Adhyāya 9 Pavamāna-Stotras und Sāmans des zehnten Tages; Yajñāyajñīya

''uccā te jātam andhasa'' ity udvatyo gāyatryo bhavanty utthānasya rūpam

„Uccā te jātam andhasaḥ“ – diese sind Gāyatrīs mit ‚ut‘: die Form des Aufstehens [Anm.: Strophenanfang (pratīka), Fortsetzung nicht im Text].

''punānas soma dhāraya-'' iti panthānam eva tat paryavayanti

„Punānas soma dhāraya“ – so durchlaufen sie eben den Weg [Anm.: Strophenanfang (pratīka), Fortsetzung nicht im Text].

''ā jāgṛvir vipra ṛtaṃ matīnām'' iti yad āpte pravatīḥ kuryur atipadyer anyad āvatyo bhavanty anatipādāya

„Ā jāgṛvir vipra ṛtaṃ matīnām“ – dass man Erlangtes mit ‚pra‘ [Vorsilbe] bilden würde, würde man auf anderes überschreiten; sie haben ‚ā‘: damit nicht überschritten werde [Anm.: Strophenanfang (pratīka); Satz unsicher [?]].

gāyatraṃ bhavati yad eva gāyatrasya brāhmaṇam

Es ist ein Gāyatra; was das Brāhmaṇa des Gāyatra ist [gilt hier].

āmahīyavaṃ bhavati kḷptiś cānnādyaṃ ca kḷptiṃ caivaitenānnādyaṃ cābhyuttiṣṭhanti

Es ist ein Āmahīyava: Ordnung (kḷpti) und Speisenfülle; Ordnung und Speisenfülle erlangen sie damit [Anm.: ‚abhyuttiṣṭhanti‘ wörtl. ‚stehen auf‘; ‚kḷpti‘ ‚Zurichtung, Ordnung‘ [?]].

ājigaṃ bhavaty ājijityāyai

Es ist ein Ājiga: zum Siegen im Wettlauf (āji).

ājir vā eṣa pratato yat dvādaśāhas tasyaitad ujjityai

Ein Wettlauf ist dies, dieses ausgedehnte Dvādaśāha; dies [Sāman] ist zu dessen Gewinnen.

ābhīkaṃ bhavaty abhikrāntyai

Es ist ein Ābhīka: zum Voranschreiten.

āṅgirasas tapas tepānāḥ śucam aśocaṃs ta etat sāmāpaśyaṃs tān abhīke 'bhyavarṣat tena śucam aśamayanta yad abhīke 'bhyavarṣat tasmād ābhīkaṃ yām eva pūrvair aharbhiḥ śucaṃ śocanti tām etenānna śamayitvottiṣṭhanti

Die Aṅgirasen, die Askese übten, litten Kummer; diese erblickten dieses Sāman; es regnete auf sie beim Ābhīka; damit besänftigten sie den Kummer; weil es beim Abhīka regnete, [heißt es] Ābhīka. Den Kummer, den man an den früheren Tagen leidet, den besänftigen sie damit und steigen auf [Anm.: ‚abhīke‘ ‚in der Nähe, im Angesicht‘? Etymologie unsicher [?]].

utsedho bhavati

Es ist ein Utsedha [Anm.: ‚Hinaufsetzen, Hochtreiben‘].

utsedhena vai devāḥ paśūn udasedhan niṣedhena paryagṛhṇan

Mit dem Utsedha trieben die Götter die Nutztiere hinauf (udasedhan), mit dem Niṣedha [‚Hinabhalten‘] umfassten sie [sie].

antarotsedhaniṣedhau yajñāyajñīyam

Zwischen Utsedha und Niṣedha [steht] das Yajñāyajñīya.

paśavo 'nnādyaṃ yajñāyajñīyaṃ paśūn eva tad annādyam utsedhaniṣedhābhyāṃ parigṛhṇāti

Die Nutztiere sind Speisenfülle, das Yajñāyajñīya: die Nutztiere, die Speisenfülle umfasst er mit Utsedha und Niṣedha.

mādhyandine vai pavamāne devā yajñāyajñīyena yajñaṃ saṃsthāpya svargaṃ lokam ārohaṃs tad ya evaṃ veda mādhyandina evaitat pavamāne yajñāyajñīyena yajñaṃ saṃsthāpya svargaṃ lokam ārohati

Beim Mittags-Pavamāna beendeten die Götter mit dem Yajñāyajñīya das Opfer und stiegen zur Himmelswelt; wer dies weiß, beendet eben beim Mittags-Pavamāna mit dem Yajñāyajñīya das Opfer und steigt zur Himmelswelt.

atho parokṣam anuṣṭubhaṃ sampadyate 'har eṣā vai pratyakṣam anuṣṭup yad yajñāyajñīyaṃ tad yat tṛtīyasavane kuryuḥ pratyakṣam anuṣṭubham ṛccheyus tasmān mādhyandine kurvanti tena parokṣam anuṣṭubham upayanti

Ferner wird eine Anuṣṭubh [Anm.: ‚parokṣam‘ ‚mittelbar, verhüllt‘] erreicht: der Tag. Diese [Yajñāyajñīya] ist die unmittelbare Anuṣṭubh; würden sie es an der Drittpressung machen, so träfen sie die unmittelbare Anuṣṭubh; daher machen sie es am Mittag; dadurch nähern sie sich der Anuṣṭubh mittelbar [Anm.: Satz dicht und unsicher [?]].

gaurīvitaṃ bhavati

Es ist ein Gaurīvita.

etad vai yajñasya śvastanaṃ yad gaurīvitam etad āyatano yajamāno yan madhyandino yad gaurīvitaṃ madhyandine bhavati śvastanam eva tad yajamāna ātman dhatte stomaḥ

Das Gaurīvita ist das Morgige des Opfers [Anm.: śvastana ‚Morgiges, Zukünftiges‘; Sinn unsicher [?]]; ein Ort des Bleibens ist der Opferherr, der am Mittag [ist]; dass das Gaurīvita am Mittag vorkommt: so legt der Opferherr Morgiges in sich selbst. [Stoma.]