Pañcaviṃśa-Brāhmaṇa (Tāṇḍya-Mahābrāhmaṇa) · Prapāṭhaka 12
Umfangreiche Schlussreihe des vierten Tages: Parivatī-Strophen, Bārhata-Strophen, Somastrophen mit Bezug zur Rede, das Ṣoḍaśin, danach eine Folge benannter Sāman (Aurṇāyava mit Legende von Kalyāṇa und Ūrṇāyu, Bṛhatka, Ātīṣādīya, Nānada, Āndhīgava, Vātsapra mit Vatsaprī-Legende). Z. 22 (kayor) ist dunkel, Z. 14 und 19 unsicher gedeutet.
''paripriyā divaḥ kavir'' iti parivatyo bhavanty anto vai caturtham ahas tasyaitāḥ paryāptyai
„Der Dichter [läutert sich] überaus lieb vom Himmel“ – es sind Parivatī-Strophen; das Ende fürwahr ist der vierte Tag, für diesen [gilt] dies zur Vollendung.
tvaṃ hy aṅga daivyeti tvam iti bṛhato rūpaṃ bārhataṃ hy etad ahaḥ
„Du fürwahr, o Freund, göttlich“ – „du“ (tvam) ist die Gestalt des Bṛhat, denn dieser Tag ist bārhata.
somaḥ punāna ūrmiṇā vyaṃvāraṃ vidhāvati/ agre vācaḥ pavamānaḥ kanikradad iti
„Soma, der Läuternde, strömt mit der Woge, [ein Rauschen ...]; vor der Rede, der sich Läuternde, laut rauschend“ [Anm.: Strophenzitat; ‚vyaṃvāram‘ unsicher] [?].
agraṃ hy etarhi vāco 'gacchann agram evaitayā yajamānaṃ gamayanti
Denn jetzt gelangten die Reden an die Spitze (agra); an die Spitze bringt man damit den Opferherrn.
''puro jitīvo andhasā-'' iti virājau vairājaṃ hy etad ahaḥ
„Vorher siegend mit Speise“ – es sind zwei Virāj-Strophen, denn dieser Tag ist vairāja [Anm.: Strophenanfang (pratīka)].
''somaḥ pavate janitā matīnām'' iti prātassavane ṣoḍaśinaṃ gṛhītaṃ taṃ tṛtīyasavane prajanayanti
„Soma läutert sich, der Erzeuger der Gedanken“ – in der Morgenpressung wird das Ṣoḍaśin [-Gefäß] geschöpft; das zeugen sie in der dritten Pressung.
triṣṭubhaḥ satyo jagatyo rūpeṇa tasmāj jagatīnāṃ loke kriyante
Triṣṭubh-Strophen, in der Gestalt der Jagatī; daher werden Jagatī-Strophen in der Welt gemacht [Anm.: Zeile unsicher] [?].
gāyatraṃ bhavati yad eva gāyatrasya brāhmaṇam
Es ist ein Gāyatra-Sāman; was das Brāhmaṇa des Gāyatra ist [gilt hier].
aurṇāyavaṃ bhavati
Es ist das Aurṇāyava [Sāman].
aṅgiraso vai sattram āsata teṣām āptaḥ spṛtaḥ svargo loka āsīt panthānaṃ tu devayānaṃ na prājānaṃs teṣāṃ kalyāṇa āṅgiraso dhyāyam udavrajat sa ūrṇāyuṃ gandharvam apsarasāṃ madhye preṅkhayamāṇam upait sa iyām iti yāṃ yām abhyadiśat sainam akāmayata tam abhyavadat kālyāṇā3 ity āso vai vaḥ spṛtaḥ svargo lokaḥ panthānaṃ tu devayānaṃ na prajānīthedaṃ sāma svargyaṃ lokam eṣy atha mā tu vocoham adarśam iti
Die Aṅgirasen saßen im Sattra; für sie war die Himmelswelt erreicht [und] nahe; den Götterweg aber kannten sie nicht; da ging Kalyāṇa Āṅgirasa in Gedanken [hinaus]; er traf auf den Gandharva Ūrṇāyu, der inmitten der Apsarasen schaukelte; er sprach: „Dies ist sie“ – welche er auch ansah, sie begehrte ihn; ihn sprach er an: „Kalyāṇa!“ [Anm.: Zeile dunkel]: „Die Himmelswelt ist euch erreicht [und] nahe, den Götterweg aber kennt ihr nicht; dieses Sāman führt zur Himmelswelt; sagt aber nicht ‚ich habe [ihn] gesehen‘“ [Anm.: schwierige Stelle, Übersetzung unsicher] [?].
sa ait kalyāṇaḥ so 'bravīd āpto vai naḥ spṛtaḥ svargo lokaḥ panthānaṃ tu devayānaṃ prajānīma idaṃ sāma svargyaṃ tena stutvā svargaṃ lokam eṣyāma iti kas te 'vocad ity aham evādarśam iti tena stutvā svargaṃ lokam āyann ahīyata kalyāṇo 'nṛtaṃ hi so 'vadat sa eṣaḥ śvitraḥ
Kalyāṇa kam zurück; er sprach: „Die Himmelswelt ist uns erreicht [und] nahe, den Götterweg kennen wir; dieses Sāman führt zur Himmelswelt; damit werden wir lobsingend zur Himmelswelt gelangen“; „wer hat es dir gesagt?“ – „Ich selbst habe es gesehen“; mit diesem lobsingend gelangten sie zur Himmelswelt; Kalyāṇa wurde ausgeschlossen [?]; denn er hatte gelogen; das ist der Weißfleckige (śvitra) [Anm.: Deutung der Aussonderung unsicher] [?].
svargyaṃ vā etat sāma svargalokaḥ puṇyaloko bhavaty aurṇāyavena tuṣṭuvānaḥ
Dieses Sāman führt zur Himmelswelt; wer mit dem Aurṇāyava lobsingt, erlangt eine Himmelswelt, eine Welt der Verdienste.
bṛhatkaṃ bhavati
Es ist das Bṛhatka [Sāman].
sāmārṣeyeṇa praśastaṃ tvaṃ hīty annādyasyāvarudhyai hīti vā annaṃ pradīyate ṣoḍaśinam u caivaitenodyacchati
„Durch das Sāman-Ārṣeya gepriesen, denn du“ – „denn“ (hi): zur Gewinnung der Nahrung; „hi“ nämlich wird Speise gegeben; und er hebt damit das Ṣoḍaśin empor [Anm.: Deutung von hi unsicher] [?].
ātīṣādīyaṃ bhavati
Es ist das Ātīṣādīya [Sāman].
āyur vā ātīṣādīyam āyuṣo 'ṣarudhyai
Leben fürwahr ist das Ātīṣādīya, zur Gewinnung des Lebens.
ātamitor nidhanam upayanty āyur eva sarvam āpnuvanti
Als Nidhana gehen sie auf „ātamitor“ zu; das ganze Leben eben erlangen sie.
nānadaṃ bhavati
Es ist das Nānada [Sāman].
jyāyo 'bhyārambham atihāya pañcam ahaḥ ṣaṣṭhasyāhna ārambhas tena ṣaṣṭham ahar ārabhante santatyai
Den besseren Beginn beiseite lassend, [beginnen sie] mit dem fünften Tag; der Beginn des sechsten Tages ist [dies]; damit beginnen sie den sechsten Tag, zur Verknüpfung [Anm.: Zeile unsicher] [?].
ṣoḍaśākṣareṇa prastauti ṣoḍaśinam u caivaitenodyacchati
Mit sechzehn Silben stimmt er an; und er hebt damit das Ṣoḍaśin empor.
āndhīgavaṃ bhavati
Es ist das Āndhīgava [Sāman].
kayor annādyam avarūndha āndhīgavena tuṣṭuvānaḥ
Wessen [?] Nahrung gewinnt er? Mit dem Āndhīgava lobsingt er [?] [Anm.: kayor unklar; vielleicht ‚von beiden‘] [?].
vātsapraṃ bhavati
Es ist das Vātsapra [Sāman].
etasmin vai vairājaṃ pratiṣṭhitaṃ pratitiṣṭhati vātsapreṇa tuṣṭuvānaḥ
In diesem ist das Vairāja fest gegründet; er findet Halt, wer mit dem Vātsapra lobsingt.
vatsaprīr bhālandanaḥ śraddhāṃ nāvindata sa tapo 'tapyata sa etad vātsapram apaśyat sa śraddhām avindata śraddhā vindāmahā iti vai sattram āsate vindate śraddhām
Vatsaprī Bhālandana fand keinen Glauben (śraddhā); er übte Askese; er sah dieses Vātsapra; da fand er Glauben; „wir wollen Glauben finden“ – so sitzen sie im Sattra; er findet Glauben.
īnidhanaṃ tathā hy etasyāhno rūpaṃ nidhanāntāḥ pavamānā bhavanty ahno dhṛtyai stomaḥ
Mit „ī“ als Nidhana, denn so ist die Gestalt dieses Tages; die Pavamāna-Stotras enden mit Nidhanas, zur Festigung des Tages. Stoma.