Kapitel 5 Die letzten Ziele der Helden und das Lob des Werks (Phalashruti)

janamejaya uvāca bhīṣmadroṇau mahātmānau dhṛtarāṣṭraś ca pārthivaḥ virāṭadrupadau cobhau śaṅkhaś caivottaras tathā

Janamejaya sprach: Bhīṣma und Droṇa, die großherzigen Seelen, und König Dhṛtarāṣṭra, Virāṭa und Drupada, beide, und Śaṅkha sowie auch Uttara,

dhṛṣṭaketur jayatseno rājā caiva sa satyajit duryodhanasutāś caiva śakuniś caiva saubalaḥ

Dhṛṣṭaketu, Jayatsena und jener König Satyajit, und die Söhne Duryodhanas, und Śakuni, der Sohn Subalas,

karṇaputrāś ca vikrāntā rājā caiva jayadrathaḥ ghaṭotkacādayaś caiva ye cānye nānukīrtitāḥ

und die tapferen Söhne Karṇas, und König Jayadratha, und Ghaṭotkaca und die anderen, die nicht namentlich genannt wurden –

ye cānye kīrtitās tatra rājāno dīptamūrtayaḥ svarge kālaṃ kiyantaṃ te tasthus tad api śaṃsa me

und auch die anderen dort genannten Könige von strahlender Gestalt – wie lange Zeit sie im Himmel verweilten, das sage mir auch.

āho svic chāśvataṃ sthānaṃ teṣāṃ tatra dvijottama ante vā karmaṇaḥ kāṃ te gatiṃ prāptā nararṣabhāḥ etad icchāmy ahaṃ śrotuṃ procyamānaṃ tvayā dvija

Oder ist ihre Stätte dort ewig, o Bester der Zweifachgeborenen? Oder welchen Gang haben diese Stiere unter den Männern am Ende ihres Wirkens erlangt? Dies möchte ich hören, von dir dargelegt, o Zweifachgeborener.

sūta uvāca ity uktaḥ sa tu viprarṣir anujñāto mahātmanā vyāsena tasya nṛpater ākhyātum upacakrame

Sūta sprach: So angesprochen, begann jener Priesterweise, von dem großherzigen Vyāsa dazu ermächtigt, es jenem König zu berichten.

vaiśaṃpāyana uvāca gantavyaṃ karmaṇām ante sarveṇa manujādhipa śṛṇu guhyam idaṃ rājan devānāṃ bharatarṣabha yad uvāca mahātejā divyacakṣuḥ pratāpavān

Vaiśaṃpāyana sprach: Am Ende der Taten muss ein jeder gehen, o Herrscher der Menschen. Höre dieses Geheimnis der Götter, o König, Stier der Bharatas, das der von großer Glut, mit göttlichem Auge, der Machtvolle,

muniḥ purāṇaḥ kauravya pārāśaryo mahāvrataḥ agādhabuddhiḥ sarvajño gatijñaḥ sarvakarmaṇām

der uralte Weise, o Kaurava, der Sohn Parāśaras von großen Gelübden, von unergründlichem Verstand, der Allwissende, der Kenner der Gänge aller Taten, verkündet hat:

[Anm.: V007-008 leiten das im Folgenden (V009-025) wiedergegebene Wort des Weisen Vyāsa (,Pārāśarya', Sohn des Parāśara) ein, das Vaiśaṃpāyana hier zitierend berichtet.]

vasūn eva mahātejā bhīṣmaḥ prāpa mahādyutiḥ aṣṭāv eva hi dṛśyante vasavo bharatarṣabha

„Bhīṣma von großer Glut und großem Glanz gelangte fürwahr zu den Vasus; denn es sind ja acht Vasus zu sehen, o Stier der Bharatas.

bṛhaspatiṃ viveśātha droṇo hy aṅgirasāṃ varam kṛtavarmā tu hārdikyaḥ praviveśa marudgaṇam

Droṇa ging sodann in Bṛhaspati ein, den Besten der Aṅgirasas; Kṛtavarman aber, der Sohn Hṛdikas, ging in die Schar der Maruts ein.

sanatkumāraṃ pradyumnaḥ praviveśa yathāgatam dhṛtarāṣṭro dhaneśasya lokān prāpa durāsadān

Pradyumna ging in Sanatkumāra ein, so wie er gekommen war; Dhṛtarāṣṭra erlangte die unnahbaren Welten des Gottes des Reichtums.

[Anm.: dhaneśa = ,Herr des Reichtums', Beiname Kuberas.]

dhṛtarāṣṭreṇa sahitā gāndhārī ca yaśasvinī patnībhyāṃ sahitaḥ pāṇḍur mahendrasadanaṃ yayau

Gāndhārī, die Ruhmvolle, zog mit Dhṛtarāṣṭra vereint dahin; Pāṇḍu, mit seinen beiden Gattinnen vereint, ging zur Wohnstatt des großen Indra.

virāṭadrupadau cobhau dhṛṣṭaketuś ca pārthivaḥ niśaṭhākrūrasāmbāś ca bhānuḥ kampo viḍūrathaḥ

Virāṭa und Drupada, beide, und König Dhṛṣṭaketu, und Niśaṭha, Akrūra und Sāmba, Bhānu, Kampa und Viḍūratha,

bhūriśravāḥ śalaś caiva bhūriś ca pṛthivīpatiḥ ugrasenas tathā kaṃso vasudevaś ca vīryavān

Bhūriśravas und Śala, und Bhūri, der Herrscher der Erde, sowie Ugrasena, Kaṃsa und der kraftvolle Vasudeva,

uttaraś ca saha bhrātrā śaṅkhena narapuṃgavaḥ viśveṣāṃ devatānāṃ te viviśur narasattamāḥ

und Uttara, der Beste unter den Männern, zusammen mit seinem Bruder Śaṅkha – sie, die Besten unter den Menschen, gingen in die Viśvedeva-Götter ein.

[Anm.: Viśvedevāḥ = eine Gruppe von Göttern, ,die Allgötter'.]

varcā nāma mahātejāḥ somaputraḥ pratāpavān so 'bhimanyur nṛsiṃhasya phalgunasya suto 'bhavat

Ein Sohn Somas, mit Namen Varcas, von großer Glut und Macht, war jener Abhimanyu, der Sohn jenes Löwen unter den Männern, des Phalguna (Arjuna),

sa yuddhvā kṣatradharmeṇa yathā nānyaḥ pumān kva cit viveśa somaṃ dharmātmā karmaṇo 'nte mahārathaḥ

und er, der gemäß dem Kriegerdharma kämpfte wie kein anderer Mann irgendwo, ging, der Rechtschaffene, der große Wagenkämpfer, am Ende seines Wirkens in Soma ein.

āviveśa raviṃ karṇaḥ pitaraṃ puruṣarṣabha dvāparaṃ śakuniḥ prāpa dhṛṣṭadyumnas tu pāvakam

Karṇa ging in Ravi, seinen Vater, ein, o Stier unter den Männern; Śakuni gelangte zu Dvāpara; Dhṛṣṭadyumna aber ging ein in Pāvaka, das Feuer.

dhṛtarāṣṭrātmajāḥ sarve yātudhānā balotkaṭāḥ ṛddhimanto mahātmānaḥ śastrapūtā divaṃ gatāḥ dharmam evāviśat kṣattā rājā caiva yudhiṣṭhiraḥ

Alle Söhne Dhṛtarāṣṭras, gewaltige Yātudhānas von überragender Kraft, machtvoll und großherzig, durch Waffen geläutert, gingen zum Himmel ein; Kṣattṛ aber ging ein in Dharma – ebenso wie König Yudhiṣṭhira selbst.

[Anm.: yātudhāna = Bezeichnung für Rākṣasas; Kṣattṛ = Beiname Viduras. Dass hier auch König Yudhiṣṭhira - der zur Erzählzeit noch im Himmel weilt und diese Rede hört - als dereinst in Dharma eingehend genannt wird, ist eine vorausschauende Aussage: Vidura wie Yudhiṣṭhira gelten beide als mit dem Gott Dharma verbunden, Vidura als dessen Inkarnation, Yudhiṣṭhira als dessen Sohn.]

ananto bhagavān devaḥ praviveśa rasātalam pitāmahaniyogād dhi yo yogād gām adhārayat

Der erhabene Gott Ananta ging ein in Rasātala, er, der durch Yoga, auf Geheiß des Großvaters, die Erde trug.

[Anm.: Ananta = die Weltenschlange Śeṣa; Rasātala = eine der unterirdischen Welten; ,Großvater' = Brahmā.]

ṣoḍaśastrīsahasrāṇi vāsudevaparigrahaḥ nyamajjanta sarasvatyāṃ kālena janamejaya tāś cāpy apsaraso bhūtvā vāsudevam upāgaman

Die sechzehntausend Frauen, die Gattinnen Vāsudevas, versanken mit der Zeit in der Sarasvatī, o Janamejaya; und auch sie gingen, zu Apsaras geworden, zu Vāsudeva.

hatās tasmin mahāyuddhe ye vīrās tu mahārathāḥ ghaṭotkacādayaḥ sarve devān yakṣāṃś ca bhejire

Die Helden aber, die großen Wagenkämpfer, die in jener großen Schlacht erschlagen wurden, Ghaṭotkaca und alle die anderen, gelangten zu den Göttern und den Yakṣas.

duryodhanasahāyāś ca rākṣasāḥ parikīrtitāḥ prāptās te kramaśo rājan sarvalokān anuttamān

Und die Rākṣasas, die als Gefährten Duryodhanas genannt wurden, sie erlangten, o König, der Reihe nach alle die höchsten Welten.

bhavanaṃ ca mahendrasya kuberasya ca dhīmataḥ varuṇasya tathā lokān viviśuḥ puruṣarṣabhāḥ

Und in die Wohnstatt des großen Indra sowie des weisen Kubera, und ebenso in die Welten Varuṇas gingen die Stiere unter den Männern ein.

etat te sarvam ākhyātaṃ vistareṇa mahādyute kurūṇāṃ caritaṃ kṛtsnaṃ pāṇḍavānāṃ ca bhārata

Dies alles wurde dir ausführlich berichtet, o Glanzvoller: das gesamte Wirken der Kurus und der Pāṇḍavas, o Bhārata.“

[Anm.: Abschluss von Vyāsas Bericht, wie von Vaiśaṃpāyana zitiert (CQ-Spanne V009-025).]

sūta uvāca etac chrutvā dvijaśreṣṭhāt sa rājā janamejayaḥ vismito 'bhavad atyarthaṃ yajñakarmāntareṣv atha

Sūta sprach: Als er dies von dem Besten der Zweifachgeborenen gehört hatte, geriet König Janamejaya darüber in höchstes Erstaunen, während der Unterbrechungen des Opferwerks.

tataḥ samāpayām āsuḥ karma tat tasya yājakāḥ āstīkaś cābhavat prītaḥ parimokṣya bhujaṃgamān

Danach vollendeten seine Opferpriester jenes Werk; und Āstīka war erfreut, nachdem er die Schlangen befreit hatte.

tato dvijātīn sarvāṃs tān dakṣiṇābhir atoṣayat pūjitāś cāpi te rājñā tato jagmur yathāgatam

Darauf erfreute er alle jene Zweifachgeborenen mit Opfergaben; und von dem König geehrt, zogen sie sodann dahin, woher sie gekommen waren.

visarjayitvā viprāṃs tān rājāpi janamejayaḥ tatas takṣaśilāyāḥ sa punar āyād gajāhvayam

Nachdem er jene Brahmanen entlassen hatte, kehrte auch König Janamejaya sodann von Takṣaśilā wieder nach Gajāhvaya zurück.

[Anm.: Gajāhvaya = anderer Name für Hastināpura, die Hauptstadt.]

etat te sarvam ākhyātaṃ vaiśaṃpāyanakīrtitam vyāsājñayā samākhyātaṃ sarpasatre nṛpasya ha

Dies alles wurde dir berichtet, wie es von Vaiśaṃpāyana verkündet wurde – dargelegt auf Geheiß von Vyāsa, bei jenem Schlangenopfer des Königs.

[Anm.: Abschluss der von Vaiśaṃpāyana berichteten Rahmenhandlung, wie sie Sūta seinerseits weitergibt.]

puṇyo 'yam itihāsākhyaḥ pavitraṃ cedam uttamam kṛṣṇena muninā vipra niyataṃ satyavādinā

Heilig ist diese Erzählung, genannt Itihāsa, und rein und höchst vortrefflich ist sie, o Brahmane, verfasst von dem gesammelten, wahrredenden Weisen Kṛṣṇa,

[Anm.: Ab hier spricht der äußerste Rahmenerzähler Sūta (Ugraśravas) unmittelbar zu Śaunaka und den Weisen im Naimiṣa-Wald - vgl. den Vokativ ,śaunaka' in V044. ,Kṛṣṇa' bezeichnet hier Kṛṣṇa-Dvaipāyana, d.h. Vyāsa.]

sarvajñena vidhijñena dharmajñānavatā satā atīndriyeṇa śucinā tapasā bhāvitātmanā

dem Allwissenden, dem Kenner der Ordnung, dem im Dharma-Wissen Bewanderten, dem Redlichen, dem Übersinnlichen, dem Reinen, dem durch Askese geläuterten Selbst,

aiśvarye vartatā caiva sāṃkhyayogavidā tathā naikatantravibuddhena dṛṣṭvā divyena cakṣuṣā

dem in Herrschermacht Weilenden und ebenso dem Kenner von Sāṃkhya und Yoga, dem in vielfachen Lehren Erweckten, der all dies mit göttlichem Auge geschaut hat,

kīrtiṃ prathayatā loke pāṇḍavānāṃ mahātmanām anyeṣāṃ kṣatriyāṇāṃ ca bhūridraviṇatejasām

der den Ruhm der großherzigen Pāṇḍavas in der Welt verbreitete, und ebenso den der anderen Kṣatriyas von reichem Besitz und großer Glut.

ya idaṃ śrāvayed vidvān sadā parvaṇi parvaṇi dhūtapāpmā jitasvargo brahmabhūyāya gacchati

Wer dies, der Kundige, stets zu jedem Fest vortragen lässt, der wird, von Sünde gereinigt, den Himmel erobernd, zur Brahman-Wesenheit gelangen.

yaś cedaṃ śrāvayec chrāddhe brāhmaṇān pādam antataḥ akṣayyam annapānaṃ vai pitṝṃs tasyopatiṣṭhate

Und wer dies bei einem Totenopfer den Brahmanen vortragen lässt, und sei es auch nur ein Viertelvers am Ende, dem stehen unvergängliche Speise und Trank für seine Ahnen bereit.

[Anm.: śrāddha = das rituelle Totenopfer für die Ahnen (Pitṛs).]

ahnā yad enaḥ kurute indriyair manasāpi vā mahābhāratam ākhyāya paścāt saṃdhyāṃ pramucyate

Welche Schuld ein Mensch tagsüber begeht, mit den Sinnen oder auch mit dem Geist, davon wird er, nachdem er das Mahābhārata vorgetragen hat, zur Abenddämmerung befreit.

dharme cārthe ca kāme ca mokṣe ca bharatarṣabha yad ihāsti tad anyatra yan nehāsti na tat kva cit

In Bezug auf Dharma, Artha, Kāma und Mokṣa, o Stier der Bharatas: was hier ist, das ist auch anderswo; was hier nicht ist, das ist nirgends.

jayo nāmetihāso 'yaṃ śrotavyo bhūtim icchatā rājñā rājasutaiś cāpi garbhiṇyā caiva yoṣitā

Diese Erzählung, genannt Jaya – das heißt: Sieg –, sollte hören, wer nach Wohlergehen strebt: der König, ebenso die Königssöhne, und auch die schwangere Frau.

[Anm.: Jaya (,Sieg') ist der älteste überlieferte Titel des gesamten Werks.]

svargakāmo labhet svargaṃ jayakāmo labhej jayam garbhiṇī labhate putraṃ kanyāṃ vā bahubhāginīm

Wer den Himmel begehrt, erlangt den Himmel; wer den Sieg begehrt, erlangt den Sieg; die Schwangere erlangt einen Sohn oder eine Tochter von großem Glücksanteil.

anāgataṃ tribhir varṣaiḥ kṛṣṇadvaipāyanaḥ prabhuḥ saṃdarbhaṃ bhāratasyāsya kṛtavān dharmakāmyayā

In drei Jahren, ohne Unterlass, hat der Herr Kṛṣṇa-Dvaipāyana diese Zusammenstellung des Bhārata verfasst, aus Verlangen nach dem Dharma.

nārado 'śrāvayad devān asito devalaḥ pitṝn rakṣo yakṣāñ śuko martyān vaiśaṃpāyana eva tu

Nārada ließ es die Götter hören, Asita Devala die Ahnen, Śuka die Rākṣasas und Yakṣas, die Sterblichen aber eben Vaiśaṃpāyana.

itihāsam imaṃ puṇyaṃ mahārthaṃ vedasaṃmitam śrāvayed yas tu varṇāṃs trīn kṛtvā brāhmaṇam agrataḥ

Wer aber diese heilige, bedeutungsvolle Erzählung, den Veden gleichwertig, den drei Ständen zu Gehör bringt, den Brahmanen voran gestellt,

sa naraḥ pāpanirmuktaḥ kīrtiṃ prāpyeha śaunaka gacchet paramikāṃ siddhim atra me nāsti saṃśayaḥ

jener Mensch, von Sünde befreit, nachdem er hier Ruhm erlangt hat, o Śaunaka, gelangt zur höchsten Vollendung – daran habe ich keinen Zweifel.

bhāratādhyayanāt puṇyād api pādam adhīyataḥ śraddadhānasya pūyante sarvapāpāny aśeṣataḥ

Durch das heilige Studium des Bhārata – selbst wenn einer nur einen Vers davon studiert, gläubig – werden alle Sünden restlos getilgt.

maharṣir bhagavān vyāsaḥ kṛtvemāṃ saṃhitāṃ purā ślokaiś caturbhir bhagavān putram adhyāpayac chukam

Der große Weise, der erhabene Vyāsa, unterrichtete, nachdem er einst dieses Werk verfasst hatte, seinen Sohn Śuka mit vier Versen.

[Anm.: Die berühmten ,vier Verse' (śloka), mit denen Vyāsa Śuka die Essenz des Werks lehrte, werden hier nicht wörtlich wiedergegeben.]

mātāpitṛsahasrāṇi putradāraśatāni ca saṃsāreṣv anubhūtāni yānti yāsyanti cāpare

Tausende von Müttern und Vätern, Hunderte von Söhnen und Gattinnen wurden im Weltenkreislauf erfahren, vergehen, und andere werden noch kommen.

[Anm.: saṃsāra = der Kreislauf von Geburt und Wiedergeburt.]

harṣasthānasahasrāṇi bhayasthānaśatāni ca divase divase mūḍham āviśanti na paṇḍitam

Tausende von Anlässen der Freude und Hunderte von Anlässen der Furcht befallen Tag für Tag den Verblendeten, nicht aber den Weisen.

ūrdhvabāhur viraumy eṣa na ca kaś cic chṛṇoti me dharmād arthaś ca kāmaś ca sa kimarthaṃ na sevyate

Mit erhobenen Armen rufe ich dies aus, und doch hört mich niemand: Aus dem Dharma kommen ja Reichtum und Lust – warum wird er, der Dharma, dann nicht gepflegt?

[Anm.: Dieser berühmte Klageruf gilt der Tradition nach als das eigene Wort Vyāsas, obwohl der Vers selbst kein Zitatverb (,er sprach') trägt; er wird hier daher nicht als wörtliche Rede markiert, sondern als überliefertes Sprichwort des Rahmenerzählers wiedergegeben. [?]]

na jātu kāmān na bhayān na lobhād dharmaṃ tyajej jīvitasyāpi hetoḥ nityo dharmaḥ sukhaduḥkhe tv anitye jīvo nityo hetur asya tv anityaḥ

Niemals sollte man, sei es aus Verlangen, aus Furcht oder aus Gier, den Dharma aufgeben – selbst nicht um des Lebens willen. Ewig ist der Dharma, Glück und Leid aber sind vergänglich; die Seele ist ewig, ihr Grund aber ist vergänglich.

[Anm.: ,jīva' = die individuelle Seele; ,hetu' hier im Sinne des vergänglichen Körpers/Grundes ihrer Erfahrung.]

imāṃ bhāratasāvitrīṃ prātar utthāya yaḥ paṭhet sa bhārataphalaṃ prāpya paraṃ brahmādhigacchati

Wer, am Morgen aufgestanden, diese Bhārata-Sāvitrī rezitiert, der erlangt die Frucht des Bhārata und gelangt zum höchsten Brahman.

[Anm.: ,Bhārata-Sāvitrī' bezeichnet traditionell die vorangehenden Verse (insbesondere V050) als heiligen Kernspruch des Werks, nach Analogie zum berühmten Sāvitrī-Mantra des Ṛgveda.]

yathā samudro bhagavān yathā ca himavān giriḥ khyātāv ubhau ratnanidhī tathā bhāratam ucyate

So wie der erhabene Ozean und so wie der Himālaya-Berg, beide berühmt als Schatzkammern der Juwelen, so wird auch das Bhārata genannt.

mahābhāratam ākhyānaṃ yaḥ paṭhet susamāhitaḥ sa gacchet paramāṃ siddhim iti me nāsti saṃśayaḥ

Wer die Erzählung Mahābhārata wohlgesammelten Geistes rezitiert, der gelangt zur höchsten Vollendung – daran, so sage ich, habe ich keinen Zweifel.

dvaipāyanoṣṭhapuṭaniḥsṛtam aprameyaṃ puṇyaṃ pavitram atha pāpaharaṃ śivaṃ ca yo bhārataṃ samadhigacchati vācyamānaṃ kiṃ tasya puṣkarajalair abhiṣecanena

Wer das Bhārata, das den Lippen Dvaipāyanas entströmte, unermesslich, heilig, rein, sündentilgend und heilbringend, während es vorgetragen wird, in sich aufnimmt – was nützt für ihn da noch die Besprengung mit Lotuswasser?

[Anm.: Letzter Vers des gesamten Mahābhārata. Dvaipāyana = Beiname Vyāsas als Verfasser des Werks. Die rhetorische Schlussfrage stellt das Hören/Aufnehmen des Werks über jedes äußere Reinigungsritual.]