devā vai nānaiva yajñān apaśyann imam aham imaṃ tvam iti
Die Götter sahen einst jeder für sich verschiedene Opfer: „Ich diesen, du diesen“.
Kāṭhaka-Saṃhitā · Sthānaka 14
Anuvāka 5 Ursprung und Deutung des Vājapeya: Bṛhaspati und Prajāpati gewinnen den Sieg; Soma, Rede, Regeln der Annahme.
athaitam̐ sarve 'paśyan
Da sahen alle dieses (Opfer).
tasminn āyatanta
Sie bemühten sich darum.
tasminn ājim ayus
Sie liefen darin einen Wettlauf.
taṃ bṛhaspatir udajayat
Es gewann Bṛhaspati.
bṛhaspatir vai devānāṃ purohitas
Bṛhaspati ist ja der Purohita der Götter.
yad vai purohito brahma śṛṇoti tad rājñe
Was ein Purohita an heiligem Wort hört, das (gehört) dem König.
tenendram ayājayat
Damit ließ er Indra opfern.
sa svārājyam agacchat
Der gelangte zur Selbstherrschaft.
sa eṣa svārajyo yajñas
Dieses Opfer führt zur Selbstherrschaft.
svārājyaṃ gacchati ya etena yajate
Zur Selbstherrschaft gelangt, wer mit ihm opfert.
yad bṛhaspatir udajayat
Weil Bṛhaspati (es) gewann,
tasmād brāhmaṇo yajeta
darum soll ein Brāhmaṇa (damit) opfern;
yad indram ayājayat
weil er Indra opfern ließ,
tasmād rājanyas
darum ein Rājanya.
devā vai nānaiva yajñān āharan
Die Götter brachten einst verschiedene Opfer herbei.
athaitaṃ prajāpatir āharat
Da brachte Prajāpati dieses herbei.
tasmin devā apitvam aicchanta
Die Götter wünschten in ihm Teilhabe [apitva].
tebhyaś chandām̐sy ujjitīḥ prāyacchat
Er gab ihnen die Metren als Siegesgewinne.
athaitena prajāpatir ayajata
Da opferte Prajāpati mit diesem.
sa svārājyam agacchat
Er gelangte zur Selbstherrschaft.
sa eṣa svārājyo yajñas
Dieses Opfer führt zur Selbstherrschaft.
svārājyaṃ gacchati ya etena yajate
Zur Selbstherrschaft gelangt, wer mit ihm opfert.
annaṃ vai vājas
Speise ist die Stärke (vāja).
ya evaṃ vidvān annam atti vājayaty evam
Wer, so wissend, Speise isst, der bringt (sich) so zur Stärke [?].
somo vājapeyas
Soma ist das Stärketrinken (vājapeya).
ya evaṃ vidvān somaṃ pibati vājam eva gacchati
Wer, so wissend, Soma trinkt, der gelangt eben zur Stärke.
yāvanto hi devās somam apibam̐s te vājam agacchan
Denn so viele Götter Soma tranken, die gelangten zur Stärke.
tasmāt sarva eva somaṃ pipāsati
Darum dürstet jeder nach Soma.
vāg vai vājasya prasavas
Die Rede ist der Antrieb der Stärke.
sā vāk sṛṣṭā caturdhā vyabhavat
Diese Rede, als sie geschaffen war, teilte sich in vier Teile.
eṣu lokeṣu trīṇi turīyāṇi paśuṣu turīyam
In diesen Welten drei Viertel, in den Tieren ein Viertel.
yā divi sā bṛhati sā stanayitnau
Was im Himmel ist, das ist in der Bṛhat (Sāman), das im Donner;
yāntarikṣe sā vāte sā vāmadevye
was im Luftraum ist, das im Wind, das im Vāmadevya;
yā pṛthivyām̐ sāgnau sā rathantare
was auf der Erde ist, das im Agni, das im Rathantara.
yā paśuṣu tasyā yad atyaricyata tāṃ brāhmaṇe nyadadhus
Was in den Tieren ist – was davon übrig blieb, das legten sie in den Brāhmaṇa.
tasmād brāhmaṇa ubhe vācau vadati daivīṃ ca mānuṣīṃ ca
Darum spricht der Brāhmaṇa beide Reden, die göttliche und die menschliche.
karoti vācā vīryaṃ ya evaṃ veda ‖
Wer so weiß, wirkt durch die Rede Manneskraft.
yā bṛhadrathantarayos tayainaṃ yajña āgacchati
Mit dem, was in Bṛhat und Rathantara ist, kommt das Opfer zu ihm.
yā paśuṣu tayarteyajñam
Mit dem in den Tieren ohne Opfer [?].
ā ha vā enam apratikhyātād gacchati ya evaṃ veda
Zu dem, der so weiß, kommt (die Rede) aus dem Unerklärten [?].
yāvatī hi vāk tāṃ veda
Denn er kennt die Rede in ihrem ganzen Umfang.
vācā hi dīyate
Durch die Rede wird ja gegeben,
vācā pradīyate
durch die Rede wird ja geschenkt.
yo gāthānārāśam̐sībhyām̐ sanoti tasya na pratigṛhyam
Von dem, der durch Gāthā und Nārāśaṃsī [Anm.: Preislieder/Heldenlieder] Gewinn macht, ist nichts anzunehmen.
anṛtena hi sa sanoti
Denn er gewinnt durch Unwahrheit.
anṛtam̐ hi gāthānṛtaṃ nārāśam̐sī
Denn unwahr ist die Gāthā, unwahr die Nārāśaṃsī.
mattasya na pratigṛhyam
Von einem Berauschten ist nichts anzunehmen.
anṛtam̐ hi mattas
Denn ein Berauschter (redet) Unwahres.
yadā hi so 'matto bhavaty atha taṃ tat tupati ‖
Denn wenn er nüchtern geworden ist, dann bereut ihn das [?].