Anuvāka 3 Deutung der Opfersprüche beim Darbringen, Fesseln und Wegführen der Soma-Kaufkuh, mit Schrittzählung und Spende in die Fußspur.

jūr asīti

„Ein Antreiber bist du“ (sagt er) –

vāg vai somakrayaṇī

die Rede ist ja die Soma-Kaufkuh;

javate hi vācetthaṃ cetthaṃ ca

denn mit der Rede eilt man, so und so.

paśyan somakrayaṇīṃ juhoti

Die Soma-Kaufkuh anblickend opfert er.

vāg vai somakrayaṇī

Die Rede ist ja die Soma-Kaufkuh;

paśyann evaināṃ yacchati

(sie) anblickend gerade übergibt er sie.

dhṛtā manaseti

„Gehalten vom Geist“ (sagt er) –

manasā hi vāg dhṛtā

denn vom Geist ist die Rede gehalten.

juṣṭā viṣṇava iti

„Geliebt für Viṣṇu“ –

yajño vai viṣṇus

das Opfer ist ja Viṣṇu;

yajñāyaivaināṃ juṣṭāṃ karoti

für das Opfer gerade macht er sie zu einer gern Aufgenommenen.

tasyās te satyasavasaḥ prasave tanvo yantram aśīya svāheti

„Möge ich, im Antrieb dieser deiner, (des Gottes) wahren Antriebs, das Band deines Leibes erlangen! Svāhā!“

yo vā etasyās tanvo yantram aśnute bhavati sa

Wer das Band dieses Leibes erlangt, der wird (etwas) –

savitṛprasūta evāsyās tanvo yantram aśnute

von Savitṛ angetrieben, erlangt er gerade das Band dieses Leibes.

svāhākāreṇaivaināṃ yacchati

Mit dem Ausruf „svāhā“ gerade übergibt er sie.

amuṣmā ādityāya procya somaḥ kretavyas

Nachdem man jenem Āditya (die Absicht) verkündet hat, ist der Soma zu kaufen:

deva sūrya somaṃ kreṣyāma iti

„Gott Sūrya, wir wollen Soma kaufen.“

amuṣmā evādityāya procya somaṃ krīṇāti ‖

Jenem Āditya gerade es verkündet habend, kauft er den Soma.

cid asīti

„Denkkraft bist du“ (sagt er) –

vāg vai somakrayaṇī

die Rede ist ja die Soma-Kaufkuh;

śāsty evainām

er unterweist (zügelt) sie gerade.

tasmāc chiṣṭāḥ prajā jāyante

Darum werden die Geschöpfe unterwiesen (zuchtvoll) geboren.

manā asīti

„Geist bist du“ –

manasā hi vāg dhṛtā

denn vom Geist ist die Rede gehalten.

dhīr asīti

„Einsicht bist du“ –

dhyāyate hi vācetthaṃ cetthaṃ ca

denn man sinnt mit der Rede so und so.

dakṣiṇāsīti

„Opferlohn (dakṣiṇā) bist du“ –

dakṣiṇā hy eṣā

denn diese ist der Opferlohn.

yajñiyāsīti

„Opferwürdig bist du“ –

yajñiyā hy eṣā

denn diese ist opferwürdig.

kṣatriyāsīti

„Kṣatriya-gemäß (herrschaftlich) bist du“ –

kṣatriyā hy eṣā

denn diese ist herrschaftlich.

atho yam̐ hy eṣā juṣate sa kṣatriyo bhavati

Auch wird, wen diese gern hat, ein Kṣatriya.

aditir asy ubhayataśśīrṣṇīti

„Aditi bist du, beiderseits mit einem Haupt“ –

aditir hy eṣobhayataśśīrṣṇī

denn diese ist Aditi, beiderseits mit einem Haupt.

ubhayato hy eṣā yajñaṃ paribhūr

Denn diese umfasst das Opfer nach beiden Seiten;

ādityaṃ prāyaṇīyaṃ bhavaty ādityam udayanīyam

das Eingangsopfer (prāyaṇīya) gilt dem Āditya, das Schlussopfer (udayanīya) dem Āditya.

sā mā suprācī supratīcī bhaveti

„Diese soll mir gut nach vorn (östlich) und gut nach rückwärts (westlich) gehen“ [?] –

suprācīm evainām̐ supratīcīṃ kurute

gut vorwärts, gut rückwärts gerichtet macht er sie gerade.

mitras tvā padi badhnātv iti

„Mitra binde dich am Fuß“ –

yat padi baddhā syāt pitṛdevatyā syāt

wäre sie am Fuß gebunden, so wäre sie den Vätern geweiht.

vāg vai somakrayaṇī

Die Rede ist ja die Soma-Kaufkuh.

varuṇyaḥ pāśas

Zu Varuṇa gehört die Schlinge;

vāg varuṇagṛhītā na vadet

die von Varuṇa gefasste Rede würde nicht sprechen.

yat karṇagṛhītā syād vārtraghnī syāt

Wäre sie am Ohr gefasst, so wäre sie eine Vṛtra-tötende;

yad anālabdhāyatā ‖

wäre sie unberührt (ungefesselt), so wäre sie zügellos [?].

mitras tvā padi badhnātv iti

„Mitra binde dich am Fuß“ –

brahma vai mitras

das heilige Wort (Brahman) ist ja Mitra;

brahmaṇaivainaṃ padi badhnāti

durch das Brahman bindet er sie gerade am Fuß.

pūṣādhvanas pātv iti

„Pūṣan behüte dich auf dem Weg“ –

iyaṃ vai pūṣā

diese (Erde) ist ja Pūṣan;

asyā evaināṃ paridadāti

dieser gerade vertraut er sie an.

indrāyādhyakṣāyeti

„Für Indra als Aufseher“ –

indro vai devānām ojiṣṭhas

Indra ist ja der kraftvollste der Götter;

tam evāsyā adhyakṣaṃ karoti

ihn gerade macht er zu ihrem Aufseher.

anu tvā mātā manyatām anu piteti

„Die Mutter soll dir zustimmen, der Vater“ –

pitā ca hy etasyā mātā cānumantārau

denn Vater und Mutter sind dieser die Zustimmenden.

sā devi devam acchehīndrāya somam iti

„Diese, Göttin, geh zum Gott hin, dem Indra den Soma (zu bringen)“ –

devī hy eṣā devam acchaiti

denn diese, die Göttin, geht zum Gott hin.

indrāya somaṃ rudras tvāvartayatv iti

„Dem Indra den Soma; Rudra soll dich zurückwenden“ –

rudro vai devānāṃ kṣepiṣṭhas

Rudra ist ja der Schnellste (Schleuderndste) der Götter;

tam evāsyāḥ parastāt karoti

ihn stellt er gerade jenseits (hinter) sie.

aparān am̐śāya

(Er tut es,) damit ... die späteren ... Anteil [Anm.: Sinn unklar, evtl. „für den Anteil der Nachkommenden“] [?].

svasti somasakhā punar ehīti

„Wohlbehalten, Freundin des Soma, komm wieder zurück“ –

punar evāsyā āvṛttāyai svasti karoti ‖

der Zurückgekehrten gerade schafft er Wohlergehen.