Anuvāka 7 Die vier Hotṛs der Götter, Bhūta und die Paridhi-Hölzer, Regeln beim Verspritzen der Opfergabe und Sühne-Formeln je nach Somapressung.

catvāro vai devānām̐ hotāra āsan bhūpatir bhuvanapatir bhūtānāṃ patir bhūtas

Vier Hotṛs hatten fürwahr die Götter: Bhūpati, Bhuvanapati, Bhūtānāṃ Pati und Bhūta [Anm.: „Herr der Erde“, „Herr der Welt“, „Herr der Wesen“, „der Gewordene“].

teṣāṃ trayo hotreṇa prāmīyanta

Von ihnen starben drei durch das Hotṛ-Amt.

atho yad bhūta udaśiṣyata sa pramayād abibhet

Der Bhūta aber, der übrig blieb, fürchtete sich vor dem Sterben.

sa nyalayata

Er verbarg sich.

sa samudraṃ prāviśat

Er ging ins Meer.

sa yat samudre bhasmākuruta sa eṣa kardamas

Was er im Meer zu Asche machte, das ist dieser Schlamm (kardama).

taṃ matsyaḥ prābravīt

Ihn verriet der Fisch [?].

tam aśapad abhigantā tvā hatād iti

Er verfluchte ihn: „Wer auf dich zugeht, soll dich erschlagen!“

tasmān matsyam abhigantā hanti

Daher erschlägt den Fisch, wer auf ihn zugeht.

śapto hi sa

Denn er ist verflucht.

tata uddrutya naḍaṃ prāviśat

Von dort floh er hinaus und ging ins Schilfrohr.

tasmān naḍo dagdhaḥ krūra iva varvaras

Daher ist das Schilf wie verbrannt, gleichsam grausam, struppig [?].

tam aśvaś śveto 'vamṛśann anvavindat

Ein weißes Ross fand ihn, indem es ihn berührte.

taṃ pratyauṣat

Er (Bhūta) versengte es dafür [?].

tasmāt sa pratyuṣṭamukhas

Daher hat es (das Ross) ein versengtes Gesicht [?].

so 'krandat

Er (Bhūta) schrie auf.

sā yā vāg āsīt sa suślokaś śakunir abhavat

Die Stimme, die es war, wurde der Vogel Suśloka [Anm.: „Wohlklang“] [?].

tasmād yam̐ sa naṣṭaiṣam abhyavakrandati vindaty evā

Daher findet man (das Verlorene), wenn er (der Vogel) einen Verlorenen ansingt [?].

taṃ devā anuvidyānayann idaṃ no hotā bhaviṣyasīti

Die Götter fanden ihn und führten ihn (zurück): „Du wirst unser Hotṛ sein.“

sa pramayād abibhet

Er fürchtete sich vor dem Sterben.

taṃ bhrātaraḥ pramītā abruvan vayaṃ ta ito varma bhaviṣyāmo deveṣu no bhāgadheyam iccheti

Seine gestorbenen Brüder sprachen zu ihm: „Wir werden von hier aus dein Panzer sein; erbitte für uns einen Anteil bei den Göttern.“

te 'bruvan yat kiṃca havirbhūtaṃ bahiṣparidhi skandāt tad eṣāṃ bhāgadheyam iti

Sie (die Götter) sprachen: „Was immer an Opfergabe außerhalb der Paridhi(-Hölzer) verspritzt wird, das sei ihr Anteil.“

ete vāva te paridhayas

Dies sind eben jene Paridhi-Hölzer.

yadi havirbhūtaṃ bahiṣparidhi skanded bhūpataye svāhā bhuvanapataye svāhā bhūtānāṃ pataye svāhety anumantrayeta

Wenn Opfergabe außerhalb der Paridhi verspritzt wird, soll er (darüber) sprechen: „Dem Bhūpati svāhā! Dem Bhuvanapati svāhā! Dem Bhūtānāṃ Pati svāhā!“

ete vai devās skannabhāgās

Diese Götter haben fürwahr den Anteil am Verspritzten.

ya eva devās skannabhāgās tān enad gamayati

Eben die Götter, die den Anteil am Verspritzten haben, zu denen lässt er es gelangen.

yajño vā eteṣāṃ madhyamo yajamāno dakṣiṇārdhyo bhrātṛvya uttarārdhyas

Das Opfer ist fürwahr die mittlere von diesen (Paridhi), der Opferherr die südliche Hälfte, der Nebenbuhler die nördliche Hälfte.

sthaviṣṭhaṃ madhyamaṃ kuryād varṣiṣṭhaṃ dakṣiṇārdhyaṃ kradhiṣṭham uttarārdhyam

Das mittlere soll er am dicksten machen, das südliche am längsten [?], das nördliche am kürzesten [?].

sthaviṣṭhaṃ prathamaṃ paridadhāti

Das dickste legt er zuerst um.

prathamo hi yajñas

Denn das Opfer ist das erste.

varṣiṣṭhaṃ dakṣiṇārdhyam

Das längste (kommt) auf die südliche Hälfte.

yathā yajamāno dakṣiṇato yajñam upasīdaty evaṃ tat

So wie der Opferherr sich im Süden beim Opfer niedersetzt, so ist es dann.

paścevottarārdhyam

Das nördliche (ist) gleichsam das hintere.

paśceva hi bhrātṛvyas

Denn der Nebenbuhler ist gleichsam der Hintere.

yajñenaivaitad yajamānaṃ pratarām karoti yajñena bhrātṛvyam apanudate

Durch das Opfer eben macht er den Opferherrn weiter voran; durch das Opfer stößt er den Nebenbuhler weg.

aktvā dakṣiṇārdhye praharati

Nachdem er (es) gesalbt hat, wirft er (das Holz) auf die südliche Hälfte.

mukhata eva yajamānaṃ prīṇāti

Am Mund eben erfreut er den Opferherrn.

atho havirbhūtam evainam̐ svargaṃ lokaṃ gamayati

Zudem lässt er ihn als Opfergabe gewordenen zur Himmelswelt gehen.

upavapaty uttarārdhyam

Auf der nördlichen Hälfte streut er (es) daneben hin.

bhrātṛvyam eva tad upavapati

Den Nebenbuhler eben streut er dadurch beiseite.

atha ha smāhāryalaḥ kāhoḍiḥ

Nun sagte Āryala Kāhoḍi [?] [Anm.: Eigenname, Lesung unsicher]:

kim u sa yajeta yo yajñasya skannena na vasīyān iva syād iti

„Wozu soll der opfern, der durch das Verspritzte vom Opfer nicht gleichsam wohlhabender würde?“

yatra skandet tad apo ninīya bhūpataye svāheti prāk prādeśena mimīta bhuvanapataye svāheti dakṣiṇā bhūtānāṃ pataye svāheti pratyak

Wo es verspritzt, dort soll er Wasser hingießen und mit einer Spanne nach Osten messen (sagend): „Dem Bhūpati svāhā!“, nach Süden: „Dem Bhuvanapati svāhā!“, nach Westen: „Dem Bhūtānāṃ Pati svāhā!“

janaṃ vā etad yajñasyaiti yat skandati

Zum Volk (jana) fürwahr geht dieses vom Opfer, was verspritzt wird.

iyaṃ vāva janas

Dieses (Erde) hier ist eben das Volk.

yo vā imām eti na sa punar āgacchanti

Wer fürwahr zu dieser (Erde) geht, der kommt nicht wieder zurück [?].

janam evaitasya yajñasya yāṃ kāmayata āśiṣaṃ tām avarunddhe ‖

Bei diesem Volk eben gewinnt er von diesem Opfer den Segenswunsch, den er wünscht.

diśo mimīte

Er misst die Himmelsrichtungen.

diśo vai yajñasya skannasyāśīr gacchati

Zu den Himmelsrichtungen geht fürwahr der Segen des verspritzten Opfers.

digbhya eva yajñasyāśiṣam avarunddhe

Von den Himmelsrichtungen eben gewinnt er den Segen des Opfers.

prādeśena mimīte

Mit der Spanne misst er.

etāvad vai puruṣe vīryaṃ yāvad asya prāṇā abhi

So viel Manneskraft hat der Mensch fürwahr, wie seine Lebenshauche reichen [?] [Anm.: abhi unklar].

yāvad evāsmin vīryaṃ tenainat saṃbharati

So viel Kraft er in sich hat, damit trägt er es (das Verspritzte) zusammen.

apo ninayati

Er gießt Wasser hin.

mriyate vā etad yajñasya yat skandati

Es stirbt fürwahr vom Opfer, was verspritzt wird.

adbhis tāntam abhiṣiñcanti

Den Ermatteten übergießt man mit Wasser.

āpas sarvā devatās

Die Wasser sind alle Gottheiten.

devatā evainat praveśayati

Zu den Gottheiten eben lässt er es eingehen.

yadi prātassavane skanded devāñ janam agan yajñas tasya yajñasya meṣṭasya vītasya draviṇehāgamyā ity anumantrayeta

Wenn es bei der Morgenpressung verspritzt, soll er sprechen: „Zu den Göttern, zum Volk ging das Opfer; dieses Opfers, des geopferten, verzehrten, Gut soll hierher kommen.“ [?]

yadi madhyandine 'pa oṣadhīr janam agan yajñas tasya meṣṭasya vītasya draviṇehāgamyā ity anumantrayeta

Wenn zur Mittagspressung, (spricht er): „Zu den Wassern, den Pflanzen, zum Volk ging das Opfer; … Gut soll hierher kommen.“

yadi tṛtīyasavane pitṝñ janam agan yajñas tasya meṣṭasya vītasya draviṇehāgamyā ity anumantrayeta

Wenn bei der dritten Pressung, (spricht er): „Zu den Vätern, zum Volk ging das Opfer; … Gut soll hierher kommen.“

yadi naktaṃ dyāvāpṛthivī janam agan yajñas tasya meṣṭasya vītasya draviṇehāgamyā ity anumantrayeta

Wenn nachts, (spricht er): „Zu Himmel und Erde, zum Volk ging das Opfer; … Gut soll hierher kommen.“

yadi tirohnyeṣu gandharvāñ janam agan yajñas tasya meṣṭasya vītasya draviṇehāgamyā ity anumantrayeta

Wenn an den verborgenen [?] Tagen, (spricht er): „Zu den Gandharvas, zum Volk ging das Opfer; … Gut soll hierher kommen.“ [Anm.: tirohnya = wohl die Tage, die hinter dem Sonnenlicht verborgen sind; Deutung unsicher]

etā vai devatā yajñasya skannasyāśīr gacchati

Zu diesen Gottheiten geht fürwahr der Segen des verspritzten Opfers.

etā eva devatā yathādevataṃ pratyupasṛtya yāṃ kāmayate yajñasyāśiṣaṃ tām avarunddhe

Diese Gottheiten eben, nachdem er ihnen je nach der Gottheit entgegengetreten ist, von ihnen gewinnt er den Segen des Opfers, den er wünscht.

yasyaivaṃ viduṣo yajñasya skannam anumantrayante yaś caivaṃ vidvān anumantrayate vasīyān bhavati |

Wem, der so weiß, man das Verspritzte des Opfers (mit Sprüchen) begleitet, und wer so wissend es begleitet, der wird wohlhabender.