Paṭala 3: Tṛtīyaḥ Paṭalaḥ Dritter Paṭala – Vollheit, Anteil und Bruchteil (aṃśa/kalā/vibhūti) der Avatāras

śrīnārada uvāca / kathitā bhagavān viṣṇor avatārā mahātmanaḥ / sampūrṇāṃśakalābhedair bhāvanīyās tvayā prabho

Śrī-Nārada spricht: „Geschildert wurden [von dir] die Avatāras des großmütigen Erhabenen Viṣṇu; sie sollen nun von dir, o Gebieter, gemäß der Unterscheidung von Vollheit (sampūrṇa), Anteil (aṃśa) und Bruchteil (kalā) [noch einmal] bedacht werden.

Eröffnet Paṭala 3: Nārada bittet um die Lehre der aṃśa/kalā/vibhūti-Terminologie der Avatāras.

nirvikalpasya kṛṣṇasya brahmaṇaḥ paramātmanaḥ / katham aṃśakalābhāga etad varṇaya no vibho

Wie [gibt es] bei dem unveränderlichen Kṛṣṇa, dem Brahman, der höchsten Seele, eine Aufteilung in Anteil und Bruchteil? Erkläre uns dies, o Herr!

śrīśiva uvāca / satyam uktaṃ tvayā brahman kṛṣṇasya jagadātmanaḥ / avatāreṣu sarveṣu bhedād aṃśakalāḥ svataḥ

Śrī-Śiva spricht: „Wahr ist, was du gesagt hast, o Brahmane: Bei Kṛṣṇa, der Seele der Welt, entstehen in allen Avatāras aus Unterscheidung heraus von selbst [scheinbare] Anteile und Bruchteile.

na varṇayanti nipuṇā jñānino bhagavatparāḥ / avikārād acyutāc ca nirbhedād brahmarūpiṇaḥ

Die kundigen Wissenden, die dem Erhabenen ganz ergeben sind, beschreiben [ihn] nicht [als wirklich geteilt], weil er unveränderlich, unvergänglich und ohne [wirkliche] Unterscheidung, Brahman-gestaltig ist.

kiṃ tu jñānaprabhāvādeḥ pūrṇāṃśāṃśānudarśanāt / pūrṇam aṃśakalābhāgaṃ vadanti jagadīśituḥ

Aber aufgrund des [unterschiedlich starken] Sichtbarwerdens von Erkenntnis, Macht usw. – bald voll, bald [nur] als Anteil, bald als Anteil-des-Anteils – sprechen sie von der Aufteilung des Weltenherrn in Vollheit, Anteil und Bruchteil [Fußnote].

[Anm.: Das Kompositum „pūrṇāṃśāṃśānudarśanāt“ ist unklar segmentiert [?] – die Übersetzung deutet das doppelte aṃśa als „Anteil“ und „Anteil des Anteils“ (= kalā, vgl. V.3.9), da dies zur nachfolgenden Dreiteilung pūrṇa/aṃśa/kalā passt.]

santi yady api sarvatra jñānavīryaguṇādayaḥ / tathāpi kāryataḥ kecid dṛśyante na hi sarvataḥ

Obwohl Erkenntnis, Kraft und [andere] Eigenschaften usw. überall vorhanden sind, werden dennoch, je nach [ihrer] Wirkung, manche [nur] sichtbar, nicht aber alle überall.

aiśvaryajñānadharmāś ca vairāgyaṃ śrīr yaśas tathā / eṣāṃ saṃdarśanāt sākṣāt pūrṇo vidvadbhir ucyate

Herrschaftsmacht (aiśvarya), Erkenntnis (jñāna) und Rechtschaffenheit (dharma), Entsagung (vairāgya), Glanz (śrī) und Ruhm (yaśas) – aus dem unmittelbaren Sichtbarwerden dieser sechs [Eigenschaften] wird [ein Avatāra] von den Wissenden als „vollständig“ (pūrṇa) bezeichnet.

Nennt die klassischen sechs bhaga-Eigenschaften (vgl. die traditionelle Bhaga-Definition: aiśvarya, dharma, yaśas, śrī, jñāna, vairāgya).

eteṣām api bhāgānām alpālpadarśanād asau / vibhāty aṃśakalābhedo bhagavān bhagabhedadhṛk

Auch von diesen [sechs] Anteilen her erscheint er, je nach dem Sichtbarwerden in immer geringerem Maße, in der Unterscheidung von Anteil und Bruchteil: der Erhabene, der die Unterscheidungen von bhaga [in sich] trägt.

aṃśas turīyo bhāgaḥ syāt kalā tu ṣoḍaśī matā / śatabhāgo vibhūtiś ca varṇyate kavibhiḥ pṛthak

Ein Anteil (aṃśa) sei der vierte Teil, eine Kalā hingegen gelte als der sechzehnte Teil, und eine Vibhūti wird von den Weisen (kavi) eigens als der hundertste Teil beschrieben.

Schlüsselvers der Terminologie: aṃśa = 1/4, kalā = 1/16, vibhūti = 1/100 (der sechs bhaga-Eigenschaften).

ato jñānasya dharmasya vairāgyaiśvaryayoḥ śriyaḥ / yaśasaḥ pṛthagbhedaṃ mattaḥ śṛṇu dvijottama

Höre daher von mir, o bester der Zweifachgeborenen, die einzelnen Unterscheidungen der Erkenntnis, der Rechtschaffenheit, der Entsagung und der Herrschaftsmacht, des Glanzes [und] des Ruhmes.

Leitet die folgende Detaillierung der sechs bhaga-Eigenschaften ein (V.3.11–3.24).

utpattipralayau caiva vidyāvidye gatāgatī / eṣāṃ jñānaṃ vadanty aṅga jñānaṃ ṣaḍvidham uttamam

Entstehen und Vergehen, Wissen und Nichtwissen, Gehen [aus der Welt] und Kommen [in sie] – dies, o Freund, nennt man 'Erkenntnis' (jñāna); die höchste Erkenntnis ist sechsfach.

Definiert 'jñāna' als Kenntnis von sechs Gegensatzpaaren (Entstehen/Vergehen, Wissen/Nichtwissen, Fortgehen/Wiederkommen).

satyaṃ śaucaṃ dayā maunaṃ dharmaś cāturvidhaḥ smṛtaḥ / amāno vyatirekaś ca aindriyas tu vaśīkṛtaḥ

Wahrhaftigkeit, Reinheit, Mitgefühl [und] Zurückhaltung/Schweigen – so gilt Rechtschaffenheit (dharma) als vierfach. [Es folgt, mit V.3.13ab, die Entsagung (vairāgya):] Freiheit von Stolz, Loslösung und die Bezwingung der Sinne [?].

[Anm.: Die Aufzählung der vier Bestandteile der Entsagung (vairāgya, V.3.12cd–3.13ab: amāna, vyatireka, aindriya-vaśīkṛti) ist im Sanskrit knapp/kompiliert und lässt sich nicht mit Sicherheit in exakt vier Einzelglieder auflösen [?] – hier als drei Ausdrücke wiedergegeben, von denen der letzte („Bezwingung der Sinne“) möglicherweise zwei ursprünglich getrennte Glieder zusammenfasst.]

evaṃ caturvidho bhadra vairāgyaḥ samudāhṛtaḥ / aṇimā laghimā caiva mahimā tadanantaram

So, o Guter, wird die Entsagung (vairāgya) als vierfach bezeichnet. [Es folgt die Herrschaftsmacht, aiśvarya:] Aṇimā (Winzigkeit), Laghimā (Leichtigkeit) und sogleich danach Mahimā (Größe),

prākāmyaṃ caiva prāptiś ca īśitā vaśitā tathā / kāmasyāvasitā hy ete aṣṭaiśvaryāḥ prakīrtitāḥ

...ferner Prākāmya (ungehinderte Wunscherfüllung) und Prāpti (Erlangen alles Gewünschten), Īśitā (Herrschaft) sowie Vaśitā (Bezwingung [aller Wesen]) und die Freiheit vom Verlangen (kāmāvasāyitā) – diese acht werden als die 'Herrschaftsmacht' (aiśvarya) gepriesen.

Die klassischen acht Siddhis (aṣṭaiśvarya): aṇimā, laghimā, mahimā, prāpti, prākāmya, īśitā, vaśitā, kāmāvasāyitā.

bhṛtyāmātyasuhṛdbandhuputrapautrakalatrakāḥ / vāsobhūṣaṇakośāś ca senikā caturaṅgiṇī

[Es folgt śrī, der 'Glanz':] Diener, Minister, Freunde, Verwandte, Söhne, Enkel [und] Gattinnen, Gewänder, Schmuck und Schatzkammern, das vierteilige Heer (Elefanten, Wagen, Reiter, Fußvolk),

gṛhā bhūr astraśastre ca durgādyāḥ śriya īritāḥ / yaśas tu puṃso bhavati karmato guṇatas tathā

...Häuser, Land, Waffen und Geschosse, Festungen und dergleichen – [dies alles] wird als 'Glanz' (śrī) bezeichnet. Der Ruhm (yaśas) eines Mannes aber entsteht aus [seinem] Handeln und ebenso aus [seinen] Eigenschaften.

karma caturvidhaṃ proktaṃ sṛṣṭisthitilayātmakam / tayā līlāvatārāṇāṃ caritaṃ paramādbhutam

Das Handeln (karman) wird als vierfach bezeichnet, im Wesentlichen aus Schöpfung, Erhaltung und Auflösung [bestehend – Fußnote]; dadurch [entsteht] die überaus wunderbare Wirksamkeit der Līlā-Avatāras.

[Anm.: Nur drei Glieder (sṛṣṭi/Schöpfung, sthiti/Erhaltung, laya/Auflösung) werden benannt, obwohl 'caturvidha' (vierfach) angekündigt wird [?] – ein viertes Glied (etwa anugraha/'Gnade', in anderen pāñcarātrischen Schemata ergänzt) bleibt implizit.]

guṇāny aparimeyāṇi kīrtitāni manīṣibhiḥ / tathāpy ahaṃ dviṣaṣṭhīṃ te varṇayāmy anupūrvaśaḥ

Unermessliche Eigenschaften (guṇa) sind von den Weisen gepriesen worden; dennoch will ich dir [nun] die zweiundsechzig (dviṣaṣṭi) der Reihe nach beschreiben.

Kündigt die Liste der 62 'bhagabhedas' an (V.3.19–3.24).

brahmaṇyaś ca śaraṇyaś ca bhaktavātsalyam eva ca / dātṛtvaṃ satyasaṃdhatvaṃ vikrāntatvaṃ niyamyatā

Brahmanenfreundlichkeit, Zufluchtwürdigkeit, Zärtlichkeit gegenüber den Ergebenen, Freigebigkeit, Wahrhaltung des Versprechens, Tapferkeit, Beherrschtheit —

Beginn der Aufzählung der 62 bhagabhedas (hier: Nr. 1–7).

durjayatvaṃ duḥsaratvaṃ niṣevyatvaṃ sahiṣṇutā / akṣobhyatvaṃ svatantratvaṃ nairapekṣyaṃ svasauṣṭhavam

Unbesiegbarkeit, Unerreichbarkeit [für Feinde], Verehrungswürdigkeit, Geduld, Unerschütterlichkeit, Selbständigkeit, Anspruchslosigkeit, [makellose] Wohlgestalt —

Fortsetzung der bhagabheda-Liste (Nr. 8–15).

śauryam audāryam āstikyaṃ sthairyaṃ dhairyaṃ prasannatā / gāmbhīryaṃ praśrayaḥ śīlaṃ prāgalbhyam ṛtamaṅgalam

Heldenmut, Großzügigkeit, Gottgläubigkeit, Standhaftigkeit, Festigkeit, Heiterkeit, Tiefgründigkeit, Bescheidenheit, guter Charakter, Kühnheit, Wahrheit [und] Segenskraft —

Fortsetzung der bhagabheda-Liste (Nr. 16–27).

śamo damo balaṃ dākṣyaṃ kṣemaṃ harṣo 'nahaṃkṛtiḥ / saṃtoṣa ārjavaṃ sāmyaṃ manobhāgyaṃ śrutaṃ sukham

Geistesruhe, Selbstbeherrschung, Kraft, Geschicklichkeit, Wohlergehen, Freude, Freiheit von Eigendünkel, Zufriedenheit, Aufrichtigkeit, Gleichmut, Glück des Gemüts, [heilige] Überlieferung [und] Wohlbefinden —

Fortsetzung der bhagabheda-Liste (Nr. 28–40).

tyāgo bhayaṃ pāvanaṃ ca tejaḥ kauśalam āśrayaḥ / dhṛtiḥ kṣamā smṛtir lajjā śraddhā maitrī dayonnatiḥ

Entsagungsbereitschaft, [heilige] Scheu, Läuterungskraft, Glanz, Geschicklichkeit, Zuflucht[-gewährung], Ausdauer, Nachsicht, Erinnerungsvermögen, Scham[haftigkeit], Vertrauen, Freundschaft [und] erhabenes Mitgefühl —

[Anm.: 'bhayam' (Furcht) ist im Kontext lauter positiver Eigenschaften auffällig; übersetzt als 'heilige Scheu' (Gottesfurcht) statt gewöhnlicher Furcht [?]. Fortsetzung der bhagabheda-Liste (Nr. 41–53).]

śāntiḥ puṣṭiḥ svavākśuddhir buddhir vidyā svarakṣatā / ete te bhagabhedās tu kathitā hy anupūrvaśaḥ

Friedfertigkeit, Gedeihen, Reinheit der eigenen Rede, Verstand, Wissen [und] Selbstschutz — dies sind, der Reihe nach dargelegt, die Unterscheidungen von bhaga (bhagabheda).

Abschluss der bhagabheda-Liste (Nr. 54–59 in dieser Zählung). [Anm.: Die genaue Gesamtzahl der in V.3.19–3.24 aufgezählten Einzelbegriffe hängt von der Segmentierung mancher Komposita ab und lässt sich nicht in jedem Fall zweifelsfrei auf exakt 62 (V.3.18) auflösen [?]; die Übersetzung zählt durch, ohne die Diskrepanz zu glätten.]

eṣāṃ prakāśo yatrāsīt sa pūrṇaḥ parikīrtitaḥ / aṃśaprakāśād aṃśaḥ syāt kalāyās tu kalā smṛtā

Wo das [volle] Erscheinen dieser [Eigenschaften] gegeben ist, das wird als 'vollständig' (pūrṇa) gepriesen; aus dem Erscheinen [nur] eines Anteils [ergibt sich] ein Anteil (aṃśa), aus dem einer Kalā gilt eine Kalā.

vibhūtes tu vibhūtiḥ syād eṣa bhedo na hi svataḥ / nirvikalpasya satyasya parabrahmasvarūpiṇaḥ

Aus dem [Erscheinen] einer Vibhūti [ergibt sich] eine Vibhūti. Dieser Unterschied besteht jedoch nicht von sich aus bei dem Unveränderlichen, Wahren, dessen Wesen das höchste Brahman ist,

nārāyaṇasya śuddhasya śrīkṛṣṇasya mahātmanaḥ / yataḥ kṛṣṇāvatāreṇa bhagabhedāḥ pṛthak pṛthak

...[nämlich] bei dem reinen Nārāyaṇa, dem großmütigen Śrī-Kṛṣṇa – denn durch die Avatāra-Gestalt Kṛṣṇas [werden] die Unterscheidungen von bhaga einzeln [sichtbar],

saṃdarśitāḥ pṛthakkārye tasmāt sampūrṇa ucyate / hayagrīvādyavatāre tasmād alpatarā yataḥ

...werden sie einzeln je nach [ihrer] Wirkung gezeigt; deshalb wird [Kṛṣṇa] als 'vollständig' (sampūrṇa) bezeichnet. In der Avatāra-Gestalt des Hayagrīva u.a. hingegen [sind sie] geringer, deshalb...

darśitā bhagabhedā vai tasmād aṃśāḥ prakīrtitāḥ / yato rāmo matsyakūrmavarāhā narakesarī

...werden dort [nur wenige] bhaga-Unterscheidungen gezeigt; deshalb werden sie als 'Anteile' (aṃśa) bezeichnet – so [bei] Rāma, Matsya, Kūrma, Varāha, Narasiṃha ('Männerlöwe'),

manvantarāvatārāś ca yajñādyā hayaśīrṣavān / tathā śuklādayo hy āvirbhāvā ṛṣabha ātmavān

...den Manvantara-Avatāras wie Yajña u.a., dem Hayaśīrṣa (Pferdehaupt-Avatāra), ebenso den Erscheinungen wie Śukla usw. [und] dem selbstbeherrschten Ṛṣabha,

[Anm.: 'Śukla' als Avatāra-Name ist ungewöhnlich und ließ sich nicht sicher identifizieren [?] – möglicherweise eine der zahlreichen manvantara-spezifischen Nebengestalten aus Paṭala 2.]

naranārāyaṇo dattaḥ kalau ca buddhakalkinau / jñānakarmaprabhāvādyair aṃśā viṣṇoḥ prakīrtitāḥ

[den Gestalten] Nara-Nārāyaṇa, Dattātreya und, im Kali[-Zeitalter], Buddha und Kalki – [sie alle] werden, gemäß [ihrer geringeren] Macht an Erkenntnis, Handeln usw., als 'Anteile' des Viṣṇu bezeichnet.

kumāranāradavyāsā brahmarātādayaḥ kalāḥ / jñānāṃśayuktāḥ śrīviṣṇor avatārā mahātmanaḥ

[Die Gestalten] Kumāra (Sanaka u.a.), Nārada, Vyāsa, Brahmarāta u.a. [hingegen] sind 'Bruchteile' (kalā) – mit [nur] einem Anteil der Erkenntnis ausgestattete Avatāras des großmütigen Śrī-Viṣṇu.

[Anm.: 'Brahmarāta' als Nebenfigur nicht sicher zu identifizieren [?].]

gayaḥ pṛthuś ca bharataḥ śaktiyuktāḥ kalā matāḥ / guṇāvatārā brahmādyās tadaṃśā ye vibhūtayaḥ

Gaya, Pṛthu und Bharata, mit [besonderer] Kraft ausgestattet, gelten als 'Bruchteile'; die Guṇa-Avatāras wie Brahmā u.a., die [nur] Anteile davon [sind], [gelten] als 'Vibhūtis'.

eṣā mayā te kathitā sampūrṇāṃśakalābhidā / kāryānurūpā viprendra bhagabhedapradarśanāt

Dies ist von mir dir dargelegt worden: die Bezeichnung als 'vollständig', 'Anteil' [oder] 'Bruchteil', o Fürst der Brahmanen, [jeweils] der Wirkung entsprechend, aus dem [unterschiedlichen] Sichtbarwerden der bhaga-Unterscheidungen.

Zusammenfassender Abschluss der aṃśa/kalā/vibhūti-Lehre.

na brahmaṇo bhidā vipra śrīkṛṣṇasya ca sattama / nārāyaṇasya vā saumya hy avatārisvarūpiṇaḥ

Es gibt keinen [wirklichen] Unterschied, o Brahmane, bei Brahman, bei Śrī-Kṛṣṇa, dem Besten, oder, o Sanfter, bei Nārāyaṇa, dessen Wesen der Avatāra-Träger (avatārin) ist.

Überleitung zum zweiten Lehrgespräch dieses Paṭala: der Identität von Brahman, Nārāyaṇa und Kṛṣṇa.

śrīnārada uvāca / avatārisvarūpaṃ me varṇayasva sadāśiva / kiṃ brahma paramaṃ sākṣāt kiṃ vā nārāyaṇo vibhuḥ

Śrī-Nārada spricht: „Beschreibe mir das Wesen des Avatāra-Trägers, o Sadāśiva! [Ist es] unmittelbar das höchste Brahman, oder ist es der Gebieter Nārāyaṇa,

kiṃ vā vaikuṇṭhalokeśaḥ śrīkṛṣṇaḥ puruṣottamaḥ / kim ekatattvam eteṣām athavā kiṃ pṛthak pṛthak

...oder [ist es] der Herr der Vaikuṇṭha-Welt, Śrī-Kṛṣṇa, der höchste Puruṣa? Ist dies eine einzige Wesenheit, oder [sind es] einzeln je verschiedene?“

śrīśiva uvāca

Śrī-Śiva spricht:

[Anm.: Im Quelltext als eigener Vers gezählt, enthält jedoch nur die Sprecherangabe.]

śṛṇu tat paramaṃ guhyaṃ brahmadāyāda sattama / avatārisvarūpaṃ me yathā varṇayato dvija

„Höre, o bester Erbe Brahmans, jenes höchste Geheimnis, wie ich, o Zweifachgeborener, das Wesen des Avatāra-Trägers beschreibe:

ekam eva paraṃ tattvam avatāri sanātanam / śrīkṛṣṇabrahmapuruṣaiḥ saṃjñābhir dīyate pṛthak

Eine einzige höchste, ewige Wesenheit ist es, die den Avatāra trägt; nur durch die Bezeichnungen 'Śrī-Kṛṣṇa', 'Brahman' [und] 'Puruṣa' wird sie [scheinbar] einzeln unterschieden benannt.

Zentrale Identitätsaussage: Kṛṣṇa, Brahman und Puruṣa sind nur verschiedene Namen einer einzigen Wesenheit.

yathā bhānoḥ prakāśasya maṇḍalasyāpṛthaksthitiḥ / tathā śrīkṛṣṇadevasya brahmaṇaḥ puruṣasya ca

Wie beim [Licht der] Sonne der Glanz und die Sonnenscheibe untrennbar bestehen, so [verhält es sich] mit dem Gott Śrī-Kṛṣṇa, dem Brahman und dem Puruṣa.

Das Sonnen-Gleichnis (Glanz/prakāśa und Scheibe/maṇḍala als untrennbar) illustriert die Wesenseinheit.

ataḥ sātvatatantrajñā bhaktiniṣṭhā vilakṣaṇāḥ / śrīkṛṣṇākhyaṃ paraṃ dhāma paramānandam uttamam

Deshalb nennen die Kenner des Sātvata-Tantra, die in der Hingabe (bhakti) gefestigt [und dadurch] von anderen unterschieden sind, den höchsten, überaus wonnevollen Aufenthaltsort (dhāma) mit dem Namen 'Śrī-Kṛṣṇa',

vaikuṇṭhalokanilayaṃ śuddhasattvātmavigraham / vadanti śāśvataṃ satyaṃ svabhaktagaṇasevitam

...der in der Vaikuṇṭha-Welt wohnt, dessen Körper aus reinem Sattva besteht, den sie als ewig, wahr [und] von der Schar der eigenen Anhänger verehrt bezeichnen.

vedāntino jñānaniṣṭhā jñānaśāstrānusārataḥ / vadanti brahma paramaṃ prakāśātmakam avyayam

Die Vedāntins, die in der Erkenntnis gefestigt sind, nennen ihn, den Lehrschriften der Erkenntnis folgend, das höchste Brahman, dessen Wesen reines Licht ist, das Unvergängliche,

Beginnt die Beschreibung Brahmans aus vedāntischer Sicht (V.3.44–3.47).

apāṇipādanayanaśrotratvagghrāṇavigraham / sarvaśaktiyutaṃ tejomayaṃ vāṅmanasāpadam

...das ohne Hände, Füße, Augen, Ohren, Haut [und] Nase an Körper ist, mit aller Macht ausgestattet, aus Glanz bestehend, für Rede und Denken unzugänglich,

ānandamātraṃ saṃśuddhaṃ cidvyaktaṃ sarvakāraṇam / hairaṇyagarbhās traividyā nārāyaṇam anāmayam

...reine Wonne, völlig geläutert, als Bewusstsein offenbar, die Ursache von allem. Die Hairaṇyagarbhas (Hiraṇyagarbha-Anhänger) [und] die Traividyas (Kenner der drei Veden) [nennen ihn] 'Nārāyaṇa', den Makellosen,

sahasraśirasaṃ devaṃ paramānandam avyayam / anantaśaktiṃ sarveṣāṃ puruṣaṃ prakṛteḥ param

...den tausendhäuptigen Gott, die höchste unvergängliche Wonne, von unendlicher Macht, den Puruṣa, der jenseits aller Prakṛti (Urmaterie) [ist].

Anklang an den Puruṣasūkta (Ṛgveda 10.90: sahasraśīrṣā puruṣaḥ).

vadanti karmaparamāḥ sthityutpattyantabhāvanam / sarvānandakaraṃ śāntaṃ saṃsārārṇavatārakam

Die dem [rituellen] Handeln Ergebenen nennen ihn [so]: den, der Erhaltung, Entstehung und Untergang bewirkt, den, der alle Wonne schafft, den Friedvollen, den, der über den Ozean des Weltenkreislaufs (saṃsāra) hinüberführt.

Die Sicht der 'Karma-Ergebenen' (rituell-mīmāṃsā-orientierte Deuter) als dritte Perspektive neben Bhaktas und Vedāntins.

ataḥ kṛṣṇasya devasya brahmaṇaḥ puruṣasya ca / vastuto naiva bhedo hi varṇyate tair api dvija

Deshalb wird, o Zweifachgeborener, auch von diesen [drei Gruppen der Deuter] kein wirklicher Unterschied zwischen dem Gott Kṛṣṇa, dem Brahman und dem Puruṣa beschrieben.

yathārtho bahudhā bhāti nānākaraṇavṛttibhiḥ / tathā sa bhagavān kṛṣṇo nāneva paricakṣate

Wie ein [einzelner] Sinngehalt durch die verschiedenen Tätigkeiten der [Erkenntnis-]Organe vielfältig erscheint, so wird jener Erhabene Kṛṣṇa [nur scheinbar] als vielfältig bezeichnet.

ataḥ sarvam etenāpi śrīkṛṣṇaḥ puruṣottamaḥ / līlāmānuṣarūpeṇa devakījaṭharaṃ gataḥ

Deshalb ist es ebendieser Eine, durch den Śrī-Kṛṣṇa, der höchste Puruṣa, in Spiel-Menschengestalt in den Schoß der Devakī einging.

ataḥ sarvāvatārāṇāṃ kāraṇaṃ kṛṣṇa ucyate / sṛṣṭyādyanekakāryāṇi darśitāni yataḥ svataḥ

Deshalb wird Kṛṣṇa als die Ursache aller Avatāras bezeichnet, da von ihm aus sich selbst die vielfältigen Wirkungen wie Schöpfung usw. gezeigt wurden.

sa eva sarvalokānām ārādhyaḥ puruṣottamaḥ / muktyādyarthaṃ nṛlokasya mānuṣatvaṃ yato gataḥ

Er allein ist der für alle Welten verehrungswürdige höchste Puruṣa, da er, um der Erlösung usw. der Menschenwelt willen, Menschsein annahm.

atas taṃ puruṣā nityaṃ bhaktibhedena nityadā / bhajanti hy apavargeśaṃ pareśaṃ tadakāmyayā

Deshalb verehren die Menschen ihn, den Herrn der Erlösung, den höchsten Herrn, beständig, mittels der [verschiedenen] Unterscheidungen der Hingabe, ohne [eigennütziges] Verlangen.

Schließt den Bogen zu Paṭala 4, das die Arten der bhakti (Hingabe) im Detail behandelt.

mayā te kathitā vipra avatārā mahātmanaḥ / kim anyat kathayāmy adya tvaṃ hi bhāgavatottamaḥ

Von mir sind dir, o Brahmane, die Avatāras des Großmütigen dargelegt worden. Was [noch] anderes soll ich heute erzählen, da du ja der beste der Bhāgavatas bist?“

Abschlussvers des Paṭala. Im Anschluss (Paṭala 4, Quelltext ab Zeile 477) fragt Nārada nach den Arten der bhakti (Hingabe).