Anuvāka 10 Ukthya-Becher: Indras Vajra, das Opfer als Leib, Ehre für Adhvaryu, Opferherr, Sadasyas; Schluss des Sthānaka.

indro vai vṛtrāya vajram udayacchata

Indra erhob wahrlich den Vajra gegen Vṛtra.

so 'bravīd vīryaṃ vā idaṃ mayy asti tat te pradāsyāmi mā me prahār iti

Er (Vṛtra) sprach: „Diese Manneskraft ist in mir; die will ich dir geben; schlag mich nicht.“

tad asmai prāyacchat

Diese gab er ihm.

so 'ved asti vāvāsmin vīryam iti

Er erkannte: „In ihm ist wirklich Manneskraft.“

tasmai dvitīyaṃ tasmai tṛtīyam udayacchata

Zum zweiten, zum dritten Mal erhob er (den Vajra) gegen ihn.

so 'bravīd vīryaṃ vā idaṃ mayy asti tat te pradāsyāmi mā me prahār iti

Er sprach: „Diese Manneskraft ist in mir; die will ich dir geben; schlag mich nicht.“

tad asmai prāyacchat

Diese gab er ihm.

yajñaṃ vāvāsmai tat prāyacchad ukthyam eva

Das Opfer gab er ihm damit, den Ukthya eben.

etāvān yajño yāvān ukthyas

So groß wie der Ukthya ist das Opfer.

antaśśleṣaṇāya tvā itare grahā gṛhyante

Zur Verbindung nach innen werden die anderen Becher geschöpft [?].

triḥ prāyacchat

Dreimal gab er.

tasmād etaṃ trir vigṛhṇanti

Darum schöpft man diesen dreimal getrennt.

yad ekam̐ santaṃ bahudhā vigṛhṇanti

Dass man den einen vielfach teilt,

tasmād eko bahūnāṃ grāmaṇīs

darum ist einer der Anführer vieler.

śiro vai yajñasyokthyo 'ṅgāny ukthāni cakṣuṣī śukrāmanthinau

Der Ukthya ist wahrlich der Kopf des Opfers, die Uktha(-Rezitationen) die Glieder, Śukra und Manthin die Augen.

yad etau bhūyiṣṭhās somā anuhūyante

Dass diesen beiden die meisten Somas nachgeopfert werden,

tasmāc cakṣus sarvāṇy aṅgāni prati

darum ist das Auge für alle Glieder (maßgebend) [?].

yad ukthyapātraṃ bhūyiṣṭhās somā anvāyanti

Dass dem Ukthya-Gefäß die meisten Somas folgen,

tasmād ekaṃ puṇyaṃ yantaṃ bahavo 'nuyanti ‖

darum folgen viele einem, der als Guter (Glücklicher) geht.

vi vā etad yajñaṃ chindanti yan nānā savanāni sam̐sthāpayanti

Sie zerschneiden das Opfer wahrlich, wenn sie die Pressungen einzeln zum Abschluss bringen.

ātmā yajñasyokthyas

Der Ukthya ist das Selbst des Opfers.

yad ukthyam̐ savanesavane vigṛhṇāti

Dass er bei jeder Pressung den Ukthya getrennt schöpft,

tenaiva yajñam̐ saṃtanoti

damit fügt er das Opfer zusammen.

indrāya tvā bṛhadvata iti

„Dich für Indra mit dem Bṛhat“ –

aindro vai yajñas

das Opfer gehört wahrlich Indra.

tasmai tvā viṣṇave tveti

„Dir, dich für Viṣṇu“ –

viṣṇur vai yajñas

Viṣṇu ist wahrlich das Opfer.

viṣṇunaiva yajñena yajñam̐ saṃtanoti

Mit Viṣṇu als Opfer fügt er das Opfer zusammen.

yathā vā ubhayatoyuktaṃ yathobhayatovīvadham evaṃ puroruk ca grahaś ca

Wie ein nach beiden Seiten Angeschirrtes, wie (ein Joch) mit beiderseitigem Tragband [?], so sind Vorspruch (puroruc) und Becher.

athaiṣo 'purorukko gṛhyate

Nun aber wird dieser (Ukthya) ohne Vorspruch geschöpft.

īśvaro yajño vivṛhas

Das Opfer könnte auseinanderreißen.

yad ukthyaṃ vigṛhṇāti

Dass er den Ukthya getrennt schöpft,

tenaiṣa sayuktena savīvadham

dadurch ist dieser (Ukthya) verbunden angeschirrt, mit Tragband versehen.

śiro vai yajñasyokthyo 'ṅgāny ukthāni

Der Ukthya ist der Kopf des Opfers, die Uktha die Glieder.

paścād vai prāṅ yajña ukthaiś śiro 'bhisaṃtatas

Von hinten her ist das nach Osten gerichtete Opfer durch die Uktha mit dem Kopf verbunden.

yad ukthyam avanayati

Indem er den Ukthya hinzugießt (hinabführt),

paścād eva prāñcaṃ yajñam ukthyaiś śiro 'bhisaṃtanoti

verbindet er von hinten das nach Osten gerichtete Opfer durch die Ukthya mit dem Kopf.

tasmāt paścātpaścāt prāṅ puruṣas snāvabhiś śiro 'bhisaṃtatas tvacā channas

Darum ist der nach vorn gerichtete Mensch von hinten her durch Sehnen mit dem Kopf verbunden, von Haut bedeckt.

śrīr vai somas

Soma ist wahrlich Glück (Śrī).

yadi kāmayetādhvaryur ātmānaṃ yaśasārpayeyam ity antarāhavanīyaṃ ca havirdhānaṃ cāvanayet

Wenn der Adhvaryu wünscht: „Ich möchte mich mit Ruhm ausstatten“, so soll er (den Ukthya) zwischen Āhavanīya und Havirdhāna hinzugießen.

eṣa vā adhvaryor lokas

Dies ist wahrlich der Ort (Raum) des Adhvaryu.

sva eva loke 'dhvaryur ātmānaṃ yaśasārpayati

In seinem eigenen Raum stattet der Adhvaryu sich mit Ruhm aus.

yadi kāmayeta yajamānaṃ yaśasārpayeyam ity antarā sadohavirdhāne avanayet

Wenn er wünscht: „Ich möchte den Opferherrn mit Ruhm ausstatten“, soll er zwischen Sadas und Havirdhāna hinzugießen.

eṣa vai yajamānasya lokas

Dies ist wahrlich der Ort des Opferherrn.

sva eva loke yajamānaṃ yaśasārpayati

In seinem eigenen Raum stattet er den Opferherrn mit Ruhm aus.

yadi kāmayeta sadasyān yaśasārpayeyam iti sada ālabhyāvanayet

Wenn er wünscht: „Ich möchte die Sadasyas mit Ruhm ausstatten“, soll er das Sadas berühren und hinzugießen.

eṣa vai sadasyānāṃ lokas

Dies ist wahrlich der Ort der Sadasyas.

sva eva loke sadasyān yaśasārpayati

In ihrem eigenen Raum stattet er die Sadasyas mit Ruhm aus.

ātmā vai yajñasyāgrāyaṇo 'ṅgāny ukthyas

Der Āgrāyaṇa ist wahrlich das Selbst des Opfers, der Ukthya die Glieder.

yad āgrāyaṇam ukthyo 'nugṛhyate

Dass nach dem Āgrāyaṇa der Ukthya geschöpft wird,

ātmann eva yajñasyāṅgāni pratidadhāti

setzt er am Selbst die Glieder des Opfers fest.

tasmād ātmann aṅgāni pratihitāni ‖

Darum sind am Selbst die Glieder festgesetzt.

iti śrīmadyajurvedakāṭhake carakaśākhāyāṃ madhyamikāyāṃ vācaspatisthānakaṃ nāma saptaviṃśaṃ saṃpūrṇam ‖

So (endet) in der ehrwürdigen Kāṭhaka-Saṃhitā des Yajurveda, in der Caraka-Schule, in der mittleren (Rezension), das Vācaspati-Sthānaka, das siebenundzwanzigste, vollständig.