catuṣṭomo 'gniṣṭoma ekaviṃśa ukthyaḥ sarvastomo 'tirātraḥ
Ein Agniṣṭoma mit dem Catuṣṭoma [Stoma], ein Ukthya mit dem Ekaviṃśa, ein Atirātra mit allen Stomas (sarvastoma).
Pañcaviṃśa-Brāhmaṇa (Tāṇḍya-Mahābrāhmaṇa) · Prapāṭhaka 21
Adhyāya 4 Aśvamedha als Ekaviṃśa-Ukthya-Sequenz (Catuṣṭoma-Agniṣṭoma, Ukthya, Atirātra)
Der Aśvamedha wird als Dreitagesopfer mit Catuṣṭoma-Agniṣṭoma, Ekaviṃśa-Ukthya und Sarvastoma-Atirātra beschrieben, mit Mythos von Prajāpatis Auge, das zum Pferd wurde, und ritualtechnischen Unterschieden (Opferpfosten, Zerlegung) gegenüber anderen Opfern. Die Kaṇḍikās 5, 6 und 13 enthalten unsichere Stellen (palāyamānaḥ, vaiplavya, Zuordnung der Richtungen); die Übersetzung ist dort tastend.
prajāpater vā akṣy aśvat tat parāpatat tad aśvo 'bhavat tad aśvasyāśvatvaṃ tad devā aśvamedhena pratyadadhur eṣa vāva prajāpatiṃ sarvaṃ karoti yo 'śvamedhena yajate
Prajāpatis Auge schwoll an (aśvat); das fiel ab, das wurde das Pferd (aśva); darin liegt das Pferd-Sein des Pferdes. Das setzten die Götter mit dem Aśvamedha wieder ein. Dieser macht Prajāpati ganz, wer mit dem Aśvamedha opfert.
eṣa vāva saśarīraḥ sambhavaty amuṣmai lokāyayo 'śvamedhī
Dieser wird mit [neuem] Körper für jene Welt [geboren], wer Aśvamedha-Opferer ist.
saraghā vā aśvasya sakthy āvṛhat tad devāś catuṣṭomena pratyadadhur yac catuṣṭomo bhavaty aśvasya sarvatvāya
Die saraghā [Anm.: sarghā „Biene“?] [?] riss dem Pferd den Schenkel aus; den setzten die Götter mit dem Catuṣṭoma wieder ein; dass es ein Catuṣṭoma ist, [geschieht] zur Ganzheit des Pferdes.
yat tisro 'nuṣṭubhaś catasro gāyatrīḥ karoti tasmāt tribhis tiṣṭhan pratitiṣṭhati sarvān palāyamānaḥ pratidadhāti
Dass er drei Anuṣṭubh- und vier Gāyatrī-[Verse] macht, [bewirkt], dass man, auf dreien stehend, fest steht; [beim] Fliehenden setzt er alle wieder an [?].
anto vā aśvaḥ paśūnām anto 'nuṣṭup chandasām anto viṣṇur devatānām antaś catuṣṭomas stomānām antas trirātro yajñānāṃ yad vaiplavyo 'nuṣṭubhaḥ pratipado bhavanti catuṣṭoma stomas trirātro yajño 'nta eva tadantaṃ pratiṣṭhāpayati
Das Ende ist das Pferd unter den Tieren, das Ende die Anuṣṭubh unter den Metren, das Ende Viṣṇu unter den Gottheiten, das Ende das Catuṣṭoma unter den Stomas, das Ende das Trirātra unter den Opfern; dass es Anuṣṭubh-Pratipads [Eröffnungsverse] des Vaiplavya gibt [?], [Anm.: „vaiplavya“ unklar], das Catuṣṭoma-Stoma, das Trirātra-Opfer: er lässt eben das Ende im Ende fest stehen.
ekaviṃśam ahar bhavati yasminn aśva ālabhyata ekaviṃśo vā ito 'sāv ādityo dvādaśa māsāḥ pañcartavas traya ime lokā asāv āditya ekaviṃśa ādityasyaivainaṃ mātrāṃ gamayati
Ein Ekaviṃśa-Tag ist es, an dem das Pferd geopfert wird; denn der Ekaviṃśa ist von hier aus jener Āditya: zwölf Monate, fünf Jahreszeiten, diese drei Welten, jener Āditya ist der einundzwanzigste; er lässt ihn das Maß (mātrā) des Āditya erreichen.
tasya mahānāmnyaḥ pṛṣṭhaṃ bhavanti
Sein Pṛṣṭha[-Stotra] sind die Mahānāmnīs.
anyad-anyad vā etāś chando 'nyonya ete paśava ālabhyanta etā vā etaṃ samāpnuvanti yan mahānāmnyaḥ pṛṣṭhaṃ bhavanty aśvasya sarvatvāya
Jede von diesen [Strophen] ist ein anderes Metrum [?]; diese Tiere werden verschieden [voneinander] geopfert [?]; diese erlangen ihn ganz: dass die Mahānāmnīs Pṛṣṭha sind, [geschieht] zur Ganzheit des Pferdes.
pārthuraśmaṃ brahmasāma bhavati
Das Pārthuraśma ist das Brahmasāman.
īśvaro vā eṣo 'yato 'dhṛtaḥ parāṃ parāvatam eto raśminā vā aśvo dhṛto yat pārthuraśmaṃ brahmasāma bhavaty aśvasyaiva yatyai
Dieser [das Pferd] wäre imstande, ungehalten, unbezwungen, in die fernste Ferne davonzugehen; durch einen Zügel (raśmi) wird das Pferd gehalten; dass das Pārthuraśma das Brahmasāman ist, [geschieht] eben zur Zügelung des Pferdes.
sarvastomo 'tirātro bhavati sarvasyāptyai sarvasya jityai sarvam evaitenāpnoti sarvaṃ jayati
Ein Atirātra mit allen Stomas findet statt, zur Erlangung von allem, zum Gewinnen von allem; damit erlangt er alles, gewinnt er alles.
ekayūpo vaikādaśinī vānyeṣāṃ yajñānāṃ bhavaty ekaviṃśiny aśvamedhasya khādiro vā bailvo vā pārṇo vā 'nyeṣāṃ yajñānāṃ bhavati naicudāra ekaviṃśatyaratnir aśvamedhasya nānyeṣāṃ paśūnāṃ tejanyā avadyanty avadyanty aśvamedhasya dakṣiṇato 'nyeṣāṃ paśūnām avadyanty uttarato 'śvamedhasya plakṣaśākhāsv anyeṣāṃ paśūnām avadyanti vetasaśākhāsv aśvamedhasya yūpe grāmyān paśūn niyuñjanty ārokeṣv āraṇyān dhārayanty ā grāmyān paśūn labhante prāraṇyān sṛjanti
Bei den anderen Opfern gibt es einen Pfosten oder elf; beim Aśvamedha einundzwanzig [Pfosten]. Bei den anderen Opfern ist er aus Khadira, Bilva oder Palāśa; beim Aśvamedha aus Naicudāra [?], einundzwanzig Ellen (aratni) [lang], nicht bei den anderen Tieren. Mit einem Rohr (tejanī) [?] schneiden sie [Stücke] ab. Sie schneiden ab für den Aśvamedha von der Südseite, für die anderen Tiere von der Nordseite [?]; für den Aśvamedha auf Plakṣa-Zweigen, für die anderen Tiere auf Vetasa-Zweigen [?] [Anm.: Zuordnung der Richtungen und Zweige nach dem Wortlaut unsicher]. Am Pfosten binden sie die Haustiere an; auf Ārokas [?] halten sie die Wildtiere; sie greifen die Haustiere an [zum Opfer], die wilden lassen sie los.