na dīkṣitena hotavyam
Ein Geweihter soll nicht opfern.
Kāṭhaka-Saṃhitā · Sthānaka 26
Anuvāka 3 Vom Verbot des Opferns für den Geweihten, dem Fällen des Opferpfostens (Yūpa) und seiner Auswahl, mit den Versen beim Fällen.
havir vai dīkṣito rudro 'gnir
Der Geweihte ist nämlich Opfergabe, Agni ist Rudra;
yaj juhuyād dhavirbhūtam ātmānaṃ rudrāyāpidadhyāt
wenn er opferte, würde er sich selbst, der zur Opfergabe geworden ist, dem Rudra vorlegen.
yan na juhuyād yajñaparur antariyāt
Wenn er nicht opferte, so würde das Gelenk des Opfers [Anm.: yajñaparu, die Naht zwischen Opferteilen] eine Lücke bekommen.
yadi krītas somas syād dīkṣitasyāgnau juhuyāt
Ist der Soma schon gekauft, so soll er (der Adhvaryu) für den Geweihten im Feuer opfern.
visṛṣṭo hi tarhi yajñaḥ
Denn dann ist das Opfer (bereits) entlassen [?];
pretā āhutayo bhavanti
die Opfergüsse sind dann hinausgeschickt [?].
yady akrīto 'raṇī cājyaṃ cādāya paretyāgniṃ mathitvā vaiṣṇavyarcā yūpasyānte juhuyāt
Ist (der Soma) noch nicht gekauft, so soll er die beiden Reibhölzer und die Schmelzbutter nehmen, hingehen, Feuer reiben und mit dem Viṣṇu-Vers am Fuß des Opferpfostens opfern.
vaiṣṇavo vai yūpas
Der Opferpfosten gehört nämlich Viṣṇu;
svayaivainaṃ devatayācchaiti
mit dessen eigener Gottheit also geht er auf ihn zu [?].
aty anyān agāṃ nānyān upāgām iti
„Ich bin an den anderen vorbeigegangen, zu keinen anderen bin ich gekommen.“
ati hy anyān eti nānyān upaiti
Denn er geht an den anderen vorbei und kommt zu keinen anderen.
yān nājujoṣaṃ pari tān avṛjam iti
„Die ich nicht mochte, die habe ich gemieden.“
yān hi na juṣate pari tān vṛṇakti
Denn die er nicht mag, die meidet er.
arvāk tvā parebhyo 'vidaṃ paro 'varebhya iti
„Diesseits habe ich dich von den Jenseitigen gefunden, jenseits von den Diesseitigen.“
arvāg ghy enaṃ parebhyo vindati paro 'varebhyas
Denn diesseits findet er ihn von den Jenseitigen, jenseits von den Diesseitigen.
taṃ tvā juṣāmahe vanaspate devayajyāyā iti
„Dich, o Baumherr, wählen wir für das Götteropfer.“
devayajyāyai hy enaṃ juṣate
Denn zum Götteropfer wählt er ihn.
juṣṭaṃ viṣṇava iti
„Gewählt für Viṣṇu.“
yajño vai viṣṇus
Viṣṇu ist nämlich das Opfer;
yajñāyaivainaṃ juṣṭaṃ karoti
für das Opfer also macht er ihn zu einem Erwählten.
devas tvā savitā madhvānaktv iti
„Der Gott Savitṛ salbe dich mit Honig.“
ghṛtaṃ vai devānāṃ madhu
Schmelzbutter ist nämlich der Honig der Götter;
medhyam evainaṃ yajñiyaṃ karoti
rein also und zum Opfer tauglich macht er ihn.
oṣadhe trāyasvainam iti
„O Pflanze, schütze ihn!“
varmeva karoti
Er macht gleichsam einen Panzer.
svadhite mainam̐ him̐sīr iti
„O Beil [Anm.: svadhiti], verletze ihn nicht!“
vajro vai svadhitis
Das Beil ist nämlich der Donnerkeil;
ahim̐sāyai
(so spricht er) zur Schadlosigkeit.
yaḥ prathamaś śakalaḥ parāpatati tam āharet
Den Span, der zuerst wegfliegt, soll er aufnehmen.
etaṃ vā etasya parāpatantaṃ tejo 'nuparāpatati
Diesem, wenn er wegfliegt, folgt nämlich sein Glanz im Wegfliegen.
satejasam evainaṃ minoti ‖
Glanzvoll also errichtet er ihn.
yo dakṣiṇāvṛn na taṃ vṛścet
Wer nach rechts (Süden) hin gewachsen ist, den soll er nicht fällen;
gartyas sa
der gehört in die Grube [?].
ya udaṅṅ āvṛto na tam
Wer nach Norden hin gewachsen ist, den (soll er) nicht (fällen);
sthūṇyas sa
der ist ein Pfeiler(-Baum) [?].
ya ūrdhvaśākha ūrdhvaśakalas taṃ vṛścet
Wer aufwärts verzweigt und aufwärts gespalten ist, den soll er fällen.
eṣa vai yūpyas
Dieser ist nämlich zum Opferpfosten geeignet;
ya eva yūpyas taṃ vṛścati
den zum Opferpfosten Geeigneten also fällt er.
yo 'śuṣkāgro bahuśākho bahuparṇas taṃ vṛścet
Wer nicht dürrgipfelig ist, viele Zweige und viele Blätter hat, den soll er fällen.
oṣadhayo vai vanaspatayaḥ paśava oṣadhayaḥ
Die Bäume sind nämlich Pflanzen, die Pflanzen sind Vieh;
paśubhir evainam̐ samardhayati
mit Vieh also lässt er ihn (den Opferherrn) gedeihen.
yaś śuṣkāgro 'śākho 'parṇas taṃ vṛśced yaṃ dviṣyāt tasya
Wer dürrgipfelig, ohne Zweige, ohne Blätter ist, den soll er für den fällen, den er hasst.
oṣadhayo vanaspatayaḥ paśava oṣadhayaḥ
Die Bäume sind Pflanzen, die Pflanzen sind Vieh;
paśubhir evainaṃ vyardhayati
um das Vieh also bringt er ihn.
ya udaṅ prāṅ upanatas taṃ vṛścet
Wer sich nach Norden und Osten neigt, den soll er fällen.
eṣa vai medham abhyupanatas
Dieser neigt sich nämlich dem Opfertrank(-Opfer) [?] zu;
ya eva medham abhyupanatas taṃ vṛścati
den, der sich dem Opfer zuneigt, fällt er also.
dyāṃ mā lekhīr antarikṣaṃ mā him̐sīḥ pṛthivyā saṃbhaveti
„Ritze nicht den Himmel, verletze nicht den Luftraum, verbinde dich mit der Erde!“
vajro vai yūpas
Der Opferpfosten ist nämlich der Donnerkeil;
eṣāṃ lokānām ahim̐sāyai
(so spricht er) zur Schadlosigkeit dieser Welten.
udañcaṃ prāñcaṃ praśrayati
Er lässt (den Baum) nach Norden und Osten hin niedergleiten.
eṣa vai devalokas
Das ist nämlich die Götterwelt;
devalokam evainam upapraśrayati ‖
zur Götterwelt hin also lässt er ihn niedergleiten.
vanaspate śatavalśo virohety āvraścane juhoti
Mit „O Baumherr, hundertsprossig, wachse!“ opfert er an der Schnittstelle.
vanaspatiṣv eva bhūmānaṃ dadhāti
Bei den Bäumen legt er also Fülle hin.
tasmād eta āvraścanād bhūyām̐so jāyante
Daher wachsen diese (Bäume) an der Schnittstelle zahlreicher nach.
sahasravalśā vi vayaṃ ruhemeti
„Tausendsprossig mögen wir wachsen!“
āśiṣam evāśāste
Damit erfleht er einen Wunsch.
yaṃ tvāyam̐ svadhitis tetijānaḥ praṇināya mahate saubhagāyeti
„Den dich dieses geschärfte Beil zu großem Glück hinführte.“
mahate hy eṣa saubhāgyāya praṇīyate yo yajñāya praṇīyate
Denn wer zum Opfer hingeführt wird, der wird zu großem Glück hingeführt.
ya ārohas taṃ vṛśced yaṃ dviṣyāt tasya
Wer ein „Aufstieg“ [Anm.: ārohaḥ, ein Baum mit Schmarotzerpflanze bzw. Kletterast; Deutung unsicher] ist, den soll er für den fällen, den er hasst.
ayonir vā eṣo 'nāyatano ya ārohas
Dieser Aufstieg-Baum ist nämlich ohne Mutterschoß, ohne Standort;
ayonim evainam anāyatanaṃ karoti
ohne Mutterschoß, ohne Standort also macht er ihn.
yas svārut taṃ vṛścet
Wer von selbst gewachsen ist [?], den soll er fällen.
eṣa vai yonimān āyatanavān yas svārut
Dieser, der von selbst gewachsen ist, hat nämlich Mutterschoß und Standort;
yonimantam evāyatanavantaṃ yajamānaṃ karoti
den Opferherrn also macht er mit Mutterschoß und Standort versehen.
gulphadaghne vṛścet
In Knöchelhöhe soll er fällen [?].
parur hi gulphas
Denn der Knöchel ist ein Gelenk;
yajñaparuṣā saṃmitam
gleich groß mit dem Gelenk des Opfers.
jānudaghne vṛścet
In Kniehöhe soll er fällen.
parur hi jānu
Denn das Knie ist ein Gelenk;
yajñaparuṣā saṃmitam
gleich groß mit dem Gelenk des Opfers.
yāvaty anakṣasaṅgas syāt tāvati vṛścet
Bis wohin es ohne Achsen-Anstoß (des Wagens) reicht, so hoch soll er fällen [?];
yajñaparuṣā saṃmitam
gleich groß mit dem Gelenk des Opfers.
paśūnām apratinodāya ‖
(So geschieht es) damit das Vieh nicht zurückgestoßen wird.