Adhyāya 14 Die Anukrī der Aṅgirasas (Caturviṃśa)

athaiṣo 'ṅgirasām anukrīḥ

Nun dieses ‚Nachkaufen‘ (anukrī) der Aṅgirasas.

etena vā aṅgirasa ādityān āpnuvan yo hīna ānujāvara iva syāt sa etena yajetāpnoti pūrveṣāṃ prahām āpnuvan hy etenāṅgirasa ādityān

Damit holten die Aṅgirasas die Ādityas ein. Wer zurückgeblieben ist, gleichsam als Nachgeborener, der soll damit opfern; er erlangt den Vorsprung der Früheren [prahām, ‚Vorstoß, Abfindung‘?]; denn damit holten die Aṅgirasas die Ādityas ein.

tasya caturviṃśau pavamānau

Dessen beide Pavamāna-Hymnen sind im Caturviṃśa [Stoma].

caturviṃśatyakṣarā gāyatrī gāyatryā vai devā imān lokān vyāpnuvann imān evaitena lokān vyāpnoti

Die Gāyatrī hat vierundzwanzig Silben; durch die Gāyatrī durchdrangen die Götter diese Welten; diese Welten durchdringt er damit.

tejo brahmavarcasaṃ gāyatrī teja eva brahmavarcasam avarundhe prāṇo gāyatrī prajananaṃ prāṇād eva gāyatryāḥ prajāyate

Glanz, Brahmanenkraft (brahmavarcasa) ist die Gāyatrī; Glanz und Brahmanenkraft gewinnt er. Der Lebenshauch ist die Gāyatrī, Zeugung [ist sie]; aus dem Lebenshauch heraus wird er durch die Gāyatrī gezeugt (pflanzt sich fort).

ubhaye stomā yugmantaś cāyujaś [thus BI; KSS cāryujaś] ca tan mithunaṃ tasmān mithunāt prajāyate

Beide Stomas kommen vor, der mit gerader und der mit ungerader Zahl [?]; das ist ein Paar; daher pflanzt man sich aus einem Paar fort. [Anm.: Randvermerk: „so BI; KSS liest cāryujaś“.]

virājaṃ saṃpadyate 'nnaṃ virāḍ annādyam evāvarundhe

Er richtet es auf die Virāj ein; Speise ist die Virāj; Speisekraft gewinnt er.

ekaviṃśo 'gniṣṭomo bhavati pratiṣṭhā vā ekaviṃśo 'ntata eva yajñasya pratitiṣṭhati

Der Agniṣṭoma ist ein Ekaviṃśa; der Ekaviṃśa ist der Halt; am Ende findet er Stand im Opfer.