Pañcaviṃśa-Brāhmaṇa (Tāṇḍya-Mahābrāhmaṇa) · Prapāṭhaka 16
Behandelt die Strophenfolge (Pratipad und Anucara) für den, der ‚alles gibt‘ (sarvasvāra-artiges Opfer), die sechs Strophen mit ihren Sāman-Zuordnungen (Rathantara, Bṛhat, Vairūpa, Vairāja, Śakvara, Raivata), die Āpriya-Sūkta-Verse und Einwände. Die Kaṇḍikā-Nummern der Quelle sind unregelmäßig (24 doppelt, 25 fehlt). Einzelne Stellen (10, 11, 13, 20, 21) sind dunkel. Quellenzählung (GRETIL) an folgenden Stellen unregelmäßig, Originalzählung beibehalten: 24, 26.
''upa tvā jāmayo gira'' ity upavatī pratipad bhavati stomasya rūpam
„Zu dir [kommen] die Schwestern, die Lieder“ [Anm.: Strophenanfang (pratīka), Fortsetzung nicht im Text] – als Pratipad ist sie eine Strophe mit ‚upa‘ (upavatī); [das ist] die Gestalt (rūpa) des Stoma.
prāṇair vā eṣa vyṛdhyata ity āhur yaḥ sarvaṃ dadāti sarvān stomān sarvāṇi pṛṣṭhāny upaitīti yad vāyavyā bhavati prāṇānāṃ samṛdhyai
‚Um die Lebenshauche kommt dieser‘, sagen sie, ‚der alles gibt‘; ‚er geht alle Stomas an, alle Pṛṣṭhas‘; dass eine Vāyu-Strophe [Anm.: vāyavyā] da ist, geschieht zum Gelingen der Lebenshauche.
sarasvataś ca sarasvatyāś cottare bhavataḥ
Eine Sārasvata [Strophe] und eine an Sarasvatī gerichtete folgen als spätere.
mithunaṃ vā etad yat sarasvāṃś ca sarasvatī ca mithunam evāsya yajñamukhe dadhāti prajananāya
Ein Paar ist dies, nämlich Sarasvant und Sarasvatī; ein Paar legt er ihm am Mund des Opfers hin, zur Zeugung.
sāvitrī caturthī bhavati
Als vierte ist die Sāvitrī [Strophe].
duṣkaraṃ vā eṣa karoti yaḥ sarvaṃ dadāti yat sāvitrī bhavati savitṛprasṛtaṃ me karmāsad iti savitṛprasūtam evāsya karma bhavati
Schwer ausführbar ist es, was der tut, der alles gibt; dass eine Sāvitrī da ist [heißt]: ‚Mein Werk möge von Savitṛ angeregt sein‘; von Savitṛ angeregt wird ihm so das Werk.
brāhmaṇaspatyā pañcamī bhavati
Als fünfte ist die an Brahmaṇaspati gerichtete.
brahma vai brahmaṇaspatir brahmaivāsya yajñamukhe dadhāti
Brahman ist Brahmaṇaspati; Brahman legt er ihm am Mund des Opfers hin.
āgnipāvamānī ṣaṣṭhī bhavati
Als sechste ist die Āgnipāvamānī [Anm.: Strophe an Agni Pavamāna].
agnir evainaṃ niṣṭapati pavamānaḥ punāti pūtam evainaṃ yajñiyaṃ pṛṣṭhāny upanayati
Agni brennt ihn [zuerst] durch, Pavamāna reinigt; gereinigt, opferwürdig führt er ihn zu den Pṛṣṭhas.
yanti vā ete patha ity āhur ye saṃbhāryāḥ kurvate
‚Diese gehen auf Pfaden‘, sagen sie, ‚die es zu [Opfer-]Zurüstungen bringen [?]‘ [Anm.: ‚saṃbhāryāḥ kurvate‘ unsicher [?]].
pāvamāna uttamas tṛco bhavati tena patho nayanti
Die letzte Tṛca ist eine Pāvamānī; damit führen sie [sie] auf den Pfaden.
sa tu vai pṛṣṭhaiḥ stuvītety āhur ya etāni bahiṣpavamāne yuñjyād iti
‚Er soll aber mit den Pṛṣṭhas preisen‘, sagen sie, ‚der diese [Pṛṣṭhas] im Bahiṣpavamāna anschirren würde.‘ [Anm.: Satz unsicher [?]]
upavatī pratipad bhavaty upa vai rathantaraṃ rathantaram evāsmai tayā yunakti
Die Pratipad ist eine ‚upa‘-Strophe; ‚upa‘ gehört wahrlich zum Rathantara; damit schirrt er ihm eben das Rathantara an.
sarasvatī dvitīyā bhavati svargo lokaḥ sarasvān svargo loko bṛhad bṛhad evāsmai tayā yunakti
Die zweite ist eine Sarasvat-Strophe; die Himmelswelt ist Sarasvant [?]; die Himmelswelt ist das Bṛhat; damit schirrt er ihm eben das Bṛhat an.
sarasvatyās tṛtīyā bhavati vāg vai sarasvatī vāg vairūpaṃ vairūpam evāsmai tayā yunakti
Die dritte ist eine Sarasvatī-Strophe; die Rede (vāc) ist Sarasvatī; die Rede ist das Vairūpa; damit schirrt er ihm eben das Vairūpa an.
sāvitrī caturthī bhavati prajāpatir vai savitā prajāpatir vairājaṃ vairājam evāsmai tayā yunakti
Die vierte ist die Sāvitrī; Prajāpati ist Savitṛ; Prajāpati ist das Vairāja; damit schirrt er ihm eben das Vairāja an.
brāhmaṇaspatyā pañcamī bhavati brahma vai brahmaṇaspatir brahma śakvaryaḥ śakvarīr evāsmai tayā yunakti
Die fünfte ist die Brahmaṇaspatya; Brahman ist Brahmaṇaspati; Brahman [ist] die Śakvarī-Strophen [Anm.: Śakvarya-Sāmans]; damit schirrt er ihm eben die Śakvarī an.
āgnipāvamānī ṣaṣṭhī bhavati gāyatrī vai revatī gāyatracchandā agnī revatīr evāsmai tayā yunakti
Die sechste ist die Āgnipāvamānī; die Gāyatrī ist die Revatī [Anm.: Raivata-Sāman]; Gāyatra ist das Versmaß Agnis; damit schirrt er ihm eben die Revatī an.
na catvāri ṣaḍbhyo vibhavanti yad aniruktāni tena vibhavanti
Nicht sind vier [Sāmans] gegenüber sechs [wirklich] unterschieden; weil sie ‚unbestimmt‘ (anirukta) sind, sind sie unterschieden. [Anm.: Satz unsicher [?]]
sarvāṇi svārāṇy ājyāni taj jāmi nānādevatyaiḥ stuvanty ajāmitāyai
Alle Ājya[-Stotras] sind ‚svāra‘-artig; das ist ‚jāmi‘ [Anm.: ‚Wiederholung, Gleichförmigkeit‘]; mit Preisliedern für verschiedene Gottheiten preisen sie, um Nicht-Gleichförmigkeit (ajāmitā) [zu bewirken].
''suṣamiddho na āvaha-'' ity āpriya ājyāni bhavanti
„Gut entzündet, führe für uns herbei“ [Anm.: Strophenanfang (pratīka) des Āprī-Sūkta, Fortsetzung nicht im Text] – so sind die Ājya[-Stotras] Āprī-Strophen.
prajāpatiḥ prajā asṛjata sa dugdho riricāno 'manyata sa etāny āpriya ājyāny apaśyat tair ātmānam [thus BI; KSS ātmanam] āprīṇād dugdha iva vā eṣa riricāno yaḥ sarvaṃ dadāti yad āpriya ājyāni bhavanty ātmānam evaitair āprīṇāti
Prajāpati schuf die Geschöpfe; er glaubte sich ausgemolken (dugdha) und leer geworden (riricāna). Er sah diese Āprī-Ājyas; mit ihnen erquickte er sich selbst [Anm.: Handschriftenvarianten ‚ātmānam‘ / ‚ātmanam‘]. Wie ausgemolken und leer ist der, der alles gibt; dass die Ājyas Āprī-Strophen sind, dadurch erquickt er sich selbst.
etarhi tu vai pṛṣṭhāni yathāyatanaṃ kalpanta ity āhur yad rathantaraṃ prathamaṃ bṛhad uttamaṃ madhya itarāṇīti
‚Jetzt aber‘, sagen sie, ‚werden die Pṛṣṭhas dem Sitz [des Opfers] gemäß zugerichtet (kalpante)‘, [nämlich] dass das Rathantara das erste ist, das Bṛhat das letzte, die anderen in der Mitte.
jāmi vā etad yajñe kriyata ity āhur yat sarvāṇi nidhanavanti saha kriyanta iti yad antarā somā yanty antarokthāni śasyante 'ntarā vaṣaṭkurvanti tenājāmi
‚Gleichförmig (jāmi) wird dies im Opfer gemacht‘, sagen sie, [nämlich] dass alle mit Nidhana versehen zusammen gemacht werden; dadurch, dass die Somas dazwischen gehen, die Ukthas dazwischen rezitiert werden, dazwischen der Vaṣaṭ gemacht wird, ist es nicht gleichförmig (ajāmi).
vyatyāsam iḍāś ca nidhanāni cāhus tenājāmi
Man sagt, dass sie die Iḍās und die Nidhanas vertauschen; dadurch ist es nicht gleichförmig.
cyavante vā etad revatyaḥ svād āyatanād ity āhur yat trayastriṃśāt stomād yantīti yad gāyatryo bhavanti tenāyatanān na cyavante yā hi kā ca gāyatrī sā revatī
‚Die Revatī[-Verse] weichen von ihrem Sitz ab‘, sagen sie, [nämlich] dass sie vom trayastriṃśa-Stoma her gehen; weil es Gāyatrīs sind, weichen sie nicht vom Sitz ab; denn jede beliebige Gāyatrī ist eine Revatī. [Anm.: Deutung von ‚revatī‘ hier unsicher [?]]