Adhyāya 14
Die Trirātra-Sequenz der Vāc-Schöpfung (Stoma-Schema und Ursprung der Erde, des Luftraums, des Himmels)
Beginn eines Trirātra: zuerst das Stoma-Schema der drei Tage, dann der Mythos, wie Prajāpati die Rede (vāc) in drei Teile schneidet und daraus die drei Welten entstehen. Die Silbenetymologien (e, ke, ho; a-kṣa-ra) sind lautlich gedeutet, teils korrupt oder dunkel; Übersetzung dort mit [?]. Die Schnittstelle zwischen Kaṇḍikā 5 und 6 ist ein durchlaufender Satz.
Das Trivṛt ist das Morgenpressen, das Pañcadaśa das Mittagspressen, das Saptadaśa das dritte Pressen [erster Tag]; das Pañcadaśa das Morgenpressen, das Saptadaśa das Mittagspressen, das Ekaviṃśa das dritte Pressen, mit Ukthas [sokthaṃ; zweiter Tag]; das Ekaviṃśa das Morgenpressen, das Triṇava das Mittagspressen, das Trayastriṃśa [das dritte Pressen], das ārbhava [Anm.: Bedeutung von „ārbhava“ hier unsicher, vielleicht Bezug auf die Ṛbhus des dritten Pressens] [?]; der Agniṣṭoma mit dem Catustriṃśa [?]; einundzwanzig Ukthas samt dem Ṣoḍaśin; das Ṣoḍaśin ist das erste Rātriṣāman; die Nacht ist pañcadaśa; das Trivṛt ist die Verbindung (sandhi).
prajāpatir vā idam eka āsīt tasya vāg eva svam āsīd vāg dvitīyā sa aikṣatemām eva vācaṃ visṛjā iyaṃ vā idaṃ sarvaṃ vibhavanty eṣyatīti sa vācaṃ vyasṛjata sedaṃ sarvaṃ vibhavanty ait sordhvodātanod yathāpāṃ dhārā santataivaṃ tasyā eti tṛtīyam acchinat tad bhūmir abhavad abhūd iva vā idam iti tad bhūmer bhūmitvaṃ keti tṛtīyam acchinat tad antarikṣam abhavad antar eva vā idam iti tad antarikṣasyāntarikṣatvaṃ ho iti tṛtīyam ūrdhvam udāsyat tat dyaur abhavad adyutad iva vā iti tad divo divatvam
Prajāpati war dies [All] allein; die Rede (vāc) war sein Eigen, die Rede war seine Zweite. Er dachte: „Ich will eben diese Rede entlassen; sie wird dies alles durchdringend [vibhavantī] gehen.“ Er entließ die Rede. Sie ging dies alles durchdringend; sie dehnte sich aufwärts aus, wie ein Wasserstrom, zusammenhängend, so geht sie. Ein Drittel von ihr schnitt er ab [mit dem Laut] „e“: das wurde die Erde (bhūmi); „es ist gleichsam geworden (abhūt)“ [sagt man von diesem]: darin liegt das Erde-Sein der Erde [Anm.: Etymologie bhūmi/abhūt]. Ein Drittel schnitt er ab [mit dem Laut] „ke“: das wurde der Luftraum (antarikṣa); „dies ist gleichsam dazwischen (antar)“: darin liegt das Luftraum-Sein des Luftraums. Ein Drittel warf er [mit dem Laut] „ho“ nach oben: das wurde der Himmel (dyaus); „es hat gleichsam geleuchtet (adyutat)“: darin liegt das Himmel-Sein des Himmels.
eṣā vāva pratyakṣaṃ vāg yaj jihvāgreṇaitad vāco vadati yad eti madhyenaitad vāco vadati yat keti sarvayaitad vāco raso 'dhyūrdhva udvad ati yaddho iti
Dies eben ist die Rede sichtbar: was mit der Zungenspitze [gesprochen wird], das spricht man als „e“ von der Rede; was mit der Mitte, das als „ke“; mit der ganzen [Zunge], als Saft (rasa) der Rede, nach oben ... spricht [?], das ist „ho“ [Anm.: Text und Konstruktion von „udvad ati“ unsicher] [?].
prajāpatir vā idam ekākṣarāṃ vācaṃ satīṃ tredhā vyakarot ta ime lokā abhavan rūkṣā anupajīvanāḥ sa aikṣata katham ime lokā loma gṛhṇīyuḥ katham upajīvanīyāḥ syur iti sa etaṃ trirātram apaśyat tam āharat tenemān lokān anvātanot tato vā ime lokā lomāgṛhṇaṃs tata upajīvanīyā abhavaṃs trirātrasya vā idaṃ puṣṭaṃ trirātrasyodaraṇaṃ yad idam eṣu lokeṣv adhi
Prajāpati zerlegte diese Rede, die einsilbig war, in drei Teile; das wurden diese Welten, rau (rūkṣa) und nicht Lebensunterhalt gewährend. Er dachte: „Wie sollen diese Welten Haar [Bewuchs] fassen, wie sollen sie Unterhalt gewähren?“ Er sah dieses Trirātra, holte es herbei; damit spannte er diese Welten aus. Daraufhin fassten diese Welten Haar und wurden Unterhalt gewährend. Vom Trirātra ist dies das Gedeihen, vom Trirātra das Emporkommen (udaraṇa) [?], was dies [ist], das man in diesen Welten (adhi) [erlangt] ...
prajāpatir yad vācaṃ vyasṛjata sākṣarad eveti prathamaṃ kṣeti dvitīyaṃ reti tṛtīyaṃ yena yena vai rūpeṇa prajāpatir vācaṃ vyasṛjata tena tena rūpeṇājyāni cārabhyante 'hāni cāpyante
Als Prajāpati die Rede entließ, [sagte er:] „sā akṣarat eva“ [Anm.: „sie floss eben dahin“, Anlass der Deutung von a-kṣa-ra]; „kṣa“ ist das erste, „ra“ das zweite [Text nennt dann nur noch das „dritte“ ohne Namen; lückenhaft] [?]. In welcher Gestalt (rūpa) auch immer Prajāpati die Rede entließ, in eben dieser Gestalt werden die Ājya[-Stotras] begonnen und die Tage erlangt.