Sūkta 10

tad yasyaivaṃ vidvān vrātyo rājño 'tithir gṛhān āgachet

Wenn nun zu dem, der dies so weiß, ein Vrātya als Gast von königlichem Rang ins Haus kommt [Anm.: wörtlich 'als Gast eines Königs' (rājño 'tithiḥ) – gemeint ist der Ehrenrang des Gastes, nicht das Haus eines Königs, vgl. die parallelen Formeln in 15.11–15.13, die ohne 'rājñaḥ' auskommen],

śreyāṃsam enam ātmano mānayet tathā kṣatrāya nā vṛścate tathā rāṣṭrāya nā vṛścate

so soll er ihn höher achten als sich selbst; so wird er nicht von der Kriegermacht (Kṣatra) abgeschnitten, so wird er nicht vom Reich abgeschnitten.

ato vai brahma ca kṣatraṃ cod atiṣṭhatāṃ te abrūtāṃ kaṃ pra viśāveti

Daraus nämlich erhoben sich einst Brahma (die Priestermacht) und Kṣatra (die Kriegermacht); sie sprachen: 'In wen sollen wir beide eingehen?'

bṛhaspatim eva brahma praviśatv indraṃ kṣatraṃ tathā vā iti

'Brahma soll eben in Bṛhaspati eingehen, Kṣatra ebenso in Indra' – so sprachen sie.

ato vai bṛhaspatim eva brahma prāviśad indraṃ kṣatram

Daraus ging Brahma eben in Bṛhaspati ein, Kṣatra in Indra.

iyaṃ vā u pṛthivī bṛhaspatir dyaur evendraḥ

Diese Erde hier ist eben Bṛhaspati, der Himmel eben Indra.

ayaṃ vā u agnir brahmāsāv ādityaḥ kṣatram

Dieser Agni hier ist eben Brahma, jene Sonne dort ist Kṣatra.

ainaṃ brahma gachati brahmavarcasī bhavati

Zu ihm kommt das Brahma, er wird reich an priesterlichem Glanz (Brahmavarcas).

yaḥ pṛthivīṃ bṛhaspatim agniṃ brahma veda

Wer die Erde als Bṛhaspati und Agni als Brahma kennt,

ainam indriyaṃ gachatīndriyavān bhavati

– zu ihm kommt die Kraft (Indriya), er wird kraftbegabt.

ya ādityaṃ kṣatraṃ divam indraṃ veda

Wer die Sonne als Kṣatra und den Himmel als Indra kennt [Anm.: der Satz bricht in der Vorlage ohne Folgeaussage ab; erwartet würde eine dem Vorbild von Vers 10 entsprechende Aussage].