sarasvatyā vinaśane dīkṣante
Sie werden an der Stelle, wo die Sarasvatī verschwindet (vinaśana), geweiht.
Pañcaviṃśa-Brāhmaṇa (Tāṇḍya-Mahābrāhmaṇa) · Prapāṭhaka 25
Adhyāya 10 Das Sattra an der Sarasvatī: von Vinaśana bis Plakṣa Prāsravaṇa (Sārasvata-Sattra)
Beschreibung des Sarasvatī-Sattra, das bei Vinaśana beginnt und bei der Plakṣa-Quelle (Prāsravaṇa) endet: Weihe, Aufstellung von Feuern und Sadas, Mond-Rhythmus (Neumond- und Vollmondstage mit Stomas), Marschweg entlang des Flusses und Abschlussbad an der Yamunā. Es enthält die Legende von Namī Sāpya Vaideha. Mehrere Stellen sind unsicher, besonders 19 (ṛjanti mit (?)), 5 (upopta/uparava) und 18 (Ort Sthūlārma).
teṣāṃ dvādaśa dīkṣā dvādaśopasadaḥ
Für sie sind es zwölf Weihetage und zwölf Upasads.
yad ahar atirātro bhavati tad ahar vatsān apākurvanti saṃsthite 'tirātre sānnāyyena yajante
An dem Tag, an dem der Atirātra stattfindet, entfernen sie die Kälber; ist der Atirātra beendet, opfern sie mit dem Sānnāyya [Mischung aus Milch und Sauermilch].
sānnāyyeneṣṭvādhvaryuḥ śamyāṃ parāsyati sā yatra nipatati tad gārhapatyas tataḥ ṣaṭtriṃśataṃ prakramān prakramati tad āhavanīyaḥ
Nachdem der Adhvaryu mit dem Sānnāyya geopfert hat, wirft er die Śamyā [Stab] fort. Wo sie niederfällt, [ist] das Gārhapatya-Feuer. Von dort schreitet er sechsunddreißig Schritte aus; dort ist das Āhavanīya.
cakrīvat sadaś cakrīvad dhavirdhānaṃ cakrīvad āgnīdhram ulūkhalabudhno yūpaḥ prakṛṣya upopta eva noparavān khananti
Ein Sadas, das ein Rad hat [cakrīvat, wohl ‚auf Rädern‘/‚fahrbar‘] [?], ein Havirdhāna, das ein Rad hat, ein Āgnīdhra, das ein Rad hat; einen Opferpfahl (yūpa) mit Mörserfuß als Basis (ulūkhalabudhna) [?], der [nach vorn] gezogen wird [prakṛṣya], legen sie fest, aber nur ‚upopta‘ [Anm.: Deutung unsicher; wohl ‚eingesteckt‘]; sie graben keine Vertiefung (uparava) [?].
te tam āpūryamāṇam āvāsyena yanti
Diese ziehen ihm, während er [der Mond] zunimmt, mit dem Neumondstag entgegen [āvāsyena] [?].
teṣāṃ paurṇamāsyāṃ goṣṭomastomo bhavaty ukthyo bṛhatsāmā
Für sie ist am Vollmondstag der Goṣṭoma-Stoma; ein Ukthya, mit dem Sāman Bṛhat [Bṛhatsāman].
saṃsthite goṣṭome paurṇamāsaṃ nirvapante te tam apakṣīyamāṇaṃ paurṇamāsena yanti teṣām amāvāsyāyām āyuṣṭomastomo bhavaty ukthyo rathantarasāmā
Ist der Goṣṭoma beendet, richten sie das Vollmondsopfer her; sie ziehen ihm, der abnimmt, mit dem Vollmondsopfer entgegen. Für sie ist am Neumond [amāvāsyā] der Āyuṣṭoma-Stoma; ein Ukthya, mit dem Sāman Rathantara [Rathantarasāman].
mitrāvaruṇayor ayanam
Der Weg (ayana) von Mitra und Varuṇa.
etena vai mitrāvaruṇāv imān lokān ājayatām ahorātrau vai mitrāvaruṇāv ahar mitro rātrir varuṇo 'rdhamāsau vai mitrāvaruṇau ya āpūryate sa mitro yo 'pakṣīyate sa varuṇaḥ sa eṣa mitro varuṇe retaḥ siñcati
Damit gewannen Mitra und Varuṇa diese Welten. Tag und Nacht sind wahrlich Mitra und Varuṇa: der Tag ist Mitra, die Nacht Varuṇa. Die beiden Monatshälften sind Mitra und Varuṇa: die zunehmende ist Mitra, die abnehmende Varuṇa. Dieser Mitra gießt Same in Varuṇa.
sarasvatyā vai devā ādityam astabhnuvan sā nāyacchat sābhyavlīyata tasmāt sā kubjimatīva taṃ bṛhatyāstabhnuvan sāyacchat tasmād bṛhatī chandasāṃ vīryavattamādityaṃ hi tayāstabhnuvan
Mit der Sarasvatī stützten die Götter den Āditya [die Sonne]; sie hielt nicht stand, sie brach zusammen; darum ist sie gleichsam krumm (kubjimatī) [Anm.: Anspielung auf die gewundenen Läufe des Flusses?] [?]. Den [Āditya] stützten sie mit der Bṛhatī; sie hielt stand. Darum ist die Bṛhatī unter den Metren das kraftvollste; denn mit ihr stützten sie den Āditya.
pratīpaṃ yanti na hy anvīpam aṣṭa vai pūrveṇa pakṣasā yanti
Sie gehen gegen den Strom [pratīpam], denn nicht mit dem Strom [anvīpam]; mit der vorderen [früheren] Hälfte [des Monats] gehen sie acht [Tage/Stationen] [?].
tad dhi praty ekāpyeti
Denn das mündet je einzeln [in ihn] hinein [pratyekāpyeti] [?].
dṛṣadvaty eva
Nur die Dṛṣadvatī.
dṛṣadvatyā apyaye 'ponaptrīyaṃ caruṃ nirupyāthātiyanti
Beim Zusammenfluss (apyaya) der Dṛṣadvatī bereiten sie einen Apānaptrīya-Caru [Anm.: Breiopfer für die Apāṃ napāt-Gottheit?] [?] und gehen dann weiter.
catuścatvāriṃśad āśvīnāni sarasvatyā vinaśanāt plakṣaḥ prāsravaṇas tāvad itaḥ svargo lokaḥ sarasvatīsammitenādhvanā svargaṃ lokaṃ yanti
Vierundvierzig Āśvīna-[Tagesreisen? Anm.: Bedeutung von āśvīna hier unsicher] [?] sind es von Vinaśana der Sarasvatī bis zur Plakṣa Prāsravaṇa (Plakṣa-Quelle); so weit von hier ist die himmlische Welt. Auf dem der Sarasvatī gleichen Weg gehen sie zur himmlischen Welt.
etena vai namī sāpyo vaideho rājāñjasā svargaṃ lokam aid añjasāgāmeti tad añjaskīyānām añjaskīyatvam
Damit gelangte Namī Sāpya, der König von Videha, ‚geradewegs‘ (añjasā) zur himmlischen Welt: ‚Auf geradem Weg sind wir gekommen‘; das ist die Erklärung des Namens Añjaskīya der Añjaskīyas [?].
sa etad avabhṛtham abhyavaid ya eṣa uttareṇa sthūlārmaṃ hradas tad dhāsya śataṃ gāvaḥ sahasraṃ sampeduḥ
Der ging zu diesem Abschlussbad (avabhṛtha), der nördlich von Sthūlārma am See [ist] [Anm.: Ortsangabe unsicher] [?]; dem strömten hundert Kühe, tausend zusammen [?].
śate goṣv ṛṣabham apy ṛjanti(?) tā yadā sahasraṃ sampadyante 'thotthānam
Bei hundert Kühen schmücken/[?] sie auch einen Stier [ṛjanti, Text mit (?) unsicher] [?]. Wenn sie die Tausend erreichen, dann ist der Aufbruch (utthāna) [Anm.: Ende des Sattra].
yadā sarvajyāniṃ jīyante 'thotthānaṃ yadā gṛhapatir mriyate 'thotthānam
Wenn sie den vollen Verlust [sarvajyāni, d.h. Verlust von allem] erleiden, dann ist der Aufbruch; wenn der Hausherr stirbt, dann ist der Aufbruch.
yadā plakṣaṃ prāsravaṇam āgacchanty athotthānam
Wenn sie zur Plakṣa Prāsravaṇa gelangen, dann ist der Aufbruch.
plakṣaṃ prāsravaṇam āgamyāgnaye kāmāyeṣṭiṃ nirvapante tasyām aśvāṃ ca puruṣīṃ ca dhenuke datvā
Zur Plakṣa Prāsravaṇa gelangt, richten sie ein Iṣṭi-Opfer für Agni Kāma [Agni ‚Wunsch‘] her; bei diesem geben sie eine Stute und eine Frau als Milchkühe [Anm.: dhenuke, ‚als zwei Milchspenderinnen‘] [?].
kārapacavaṃ prati yamunām avabhṛtham abhyavayanti
Zur Kārapacava [Anm.: Ortsname, oder ‚Ort des Kārapacava‘, unsicher] [?] gehend, dann zur Yamunā hin, gehen sie zum Abschlussbad.