Paṭala 1: prathamaḥ paṭalaḥ Paṭala 1: Rahmenerzählung – Indras Prüfung der Weisen um Bharadvāja und der Ursprung der Lehre

parameśaṃ namaskṛtya bharadvājamṛṣiṃ tataḥ / harādindrakramāyātaṃ jñānaṃ śṛṇuta suvratāḥ //

Nachdem er dem höchsten Herrn und dem Weisen Bharadvāja Verehrung erwiesen hat, [höret nun,] o ihr von festen Gelübden: höret die Erkenntnis, die von Hara über die Überlieferungslinie Indras gekommen ist.

Eröffnungs-/Maṅgala-Vers des Werks, verweist bereits auf die folgende Rahmenerzählung (Übertragung der Lehre von Śiva über Indra an Bharadvāja).

nārāyaṇāśrame puṇye bharadvājādayo dvijāḥ / tepuḥ śivaṃ pratiṣṭhāpya tadekāhitamānasāḥ //

Im heiligen Āśrama Nārāyaṇas übten die Zweifachgeborenen mit Bharadvāja an der Spitze Askese, nachdem sie Śiva [ein Liṅga] errichtet hatten, ihren Sinn einzig auf ihn gerichtet.

atha tān bhāvitān matvā kadācit tridaśādhipaḥ / tadāśramapadaṃ bheje svayaṃ tāpasaveṣabhṛt //

Da hielt sie einst der Herr der dreißig [Götter, Indra] für [spirituell] gereift, und begab sich selbst, die Gestalt eines Asketen tragend, an jenen Āśrama-Ort.

sa taiḥ saṃpūjitaḥ pṛṣṭvā tāṃśca sarvānanāmayam / provāca codanādharmaḥ kimarthaṃ nānuvartyate //

Von ihnen verehrt, fragte er sie alle nach [ihrem] Wohlergehen und sprach dann: „Warum wird die durch die vedische Anweisung gebotene Pflicht nicht befolgt?“

Indra tritt hier verkleidet als Asket auf und beginnt eine philosophische Prüfung der Weisen; ‚codanā‘ ist der Mīmāṃsā-Fachterminus für die vedische Gebotsäußerung.

ta ūcurnanvayaṃ dharmaś codanāvihito mune / devatārādhanopāyas tapasābhīṣṭasiddhaye //

Sie sprachen: „Gewiss, o Weiser, ist diese durch vedische Anweisung gebotene Pflicht ein Mittel zur Verehrung einer Gottheit, [ausgeübt] durch Askese, zur Erlangung des Erwünschten.“

vede 'sti saṃhitā raudrī vācyā rudraśca devatā / sānnidhyakaraṇe 'pyasmin vihitaḥ kālpiko vidhiḥ //

Im Veda gibt es eine Rudra-Saṃhitā, die zu rezitieren ist, und Rudra ist [ihre] Gottheit; selbst für dieses Vergegenwärtigen [der Gottheit] ist ein Verfahren der [rituellen] Gestaltung vorgeschrieben.

Dieser Punkt bereitet den folgenden Zweifel Indras vor: dass die ‚Vergegenwärtigung‘ der Gottheit selbst ein bloß konstruiertes rituelles Verfahren sei.

ityukte 'pi paraṃ bhāvaṃ jijñāsuḥ prahasanprabhuḥ / tānāha mithyā jñānaṃ vaḥ śabdamātraṃ hi devatā //

Obwohl dies gesagt war, sprach der Herr [Indra], lächelnd und ihre tiefere Überzeugung erkunden wollend, zu ihnen: „Euer Wissen ist falsch, denn die Gottheit ist nichts als ein Wort.“

śabdetaratve yugapad- bhinnadeśeṣu yaṣṭṛṣu / na sā prayāti sāṃnidhyaṃ mūrtatvadasmadādivat //

Wäre sie [die Gottheit] etwas anderes als bloßer Klang, so könnte sie – da mit Körperlichkeit behaftet wie wir und andere [verkörperte Wesen] – nicht gleichzeitig bei den an verschiedenen Orten [opfernden] Opferherren gegenwärtig sein.

Klassisches Mīmāṃsā-Argument gegen die reale Verkörperung einer Gottheit (Unmöglichkeit gleichzeitiger Präsenz an vielen Opferorten).

na ca tatsādhakaṃ kiṃcit pramāṇaṃ bhātyabādhitam / vākyaṃ tadanyathāsiddhaṃ lokavādāḥ kva sādhavaḥ //

Und kein Beweismittel, das dies [die reale Verkörperung] stützt, erscheint unwiderlegt; die [vedische] Aussage lässt sich auch anders erklären – und wo wären bloße Weltmeinungen je gültig?

ityanīśavacovāri- velānunno 'bdhineva saḥ / śakreṇa na cacālaiṣāṃ dhīśailaḥ sāragauravāt //

So wankte der Weisheitsberg jener [Weisen] durch Śakras [Worte] nicht – wie [ein Meer, das] von der Gezeitenflut der Worte eines Machtlosen [scheinbar] aufgewühlt wird –, wegen der Schwere seines [inneren] Kerns.

[?] Bildlogik des Verses (Meer/Berg-Vergleich) leicht uneindeutig im knappen Sanskrit; Grundsinn: die Weisen ließen sich durch Indras Rede nicht erschüttern.

na jātu devatāmūrtir asmadādiśarīravat / viśiṣṭaiśvaryasampannā sāto naitannidarśanam //

[Die Weisen erwiderten:] „Niemals ist die Körpergestalt einer Gottheit, ausgestattet mit besonderer Herrschermacht, wie der Körper von uns und anderen [gewöhnlichen Wesen] – dieser Vergleich trifft also nicht zu.“

[?] ‚sāto‘ im Quelltext als Sandhi-Verschreibung von ‚sā tu‘ gedeutet.

athāstvevaṃ ghaṭe nyāyaḥ śabdatvādindraśabdavat / nādatte ghaṭaśabdo 'mbhaś candraśabdo na rājate //

„Nun gut, sei es so – [dann gälte] dieselbe Überlegung auch beim Topf: da [nach eurer Logik alles] bloß Wort ist wie [beim] Wort ‚Indra‘, hielte das Wort ‚Topf‘ kein Wasser, und das Wort ‚Mond‘ leuchtete nicht.“

Indra führt die Position seiner eigenen Skepsis ad absurdum: bloßer Wortstatus schließt reale Wirksamkeit nicht aus.

athānyaviṣayaṃ vākyam astu śakrādivācakam / karmarūpādiśabdānāṃ sārthakatvaṃ katham bhavet //

„Oder es habe die [vedische] Aussage, die Śakra und dergleichen bezeichnet, einen anderen Gegenstand – wie könnte dann Wörtern für Handlung, Gestalt und dergleichen überhaupt reale Bedeutung zukommen?“

[?] Argumentationsgang knapp/elliptisch; Grundgedanke: die Bestreitung realer Referenz bei Gottesnamen untergräbt die Bedeutungshaftigkeit von Sprache insgesamt.

pravādo 'pyakhilo mithyā samūlatvānna yuktimat / na cedamūlaṃ bhūtānāṃ hatāḥ sarvāḥ pravṛttayaḥ //

„Auch [zu behaupten,] alle Überlieferung sei falsch, ist nicht folgerichtig, da sie eine Wurzel/Grundlage hat; und wäre dies nicht die Grundlage der Wesen, so wären alle [ihre] Betätigungen zunichte.“

upamanyurharaṃ dṛṣṭvā vimanyurabhavanmuniḥ / kathaṃ tasya vaco mithyā yasya vaśyaḥ payonidhiḥ //

„Upamanyu, als er Hara erblickte, wurde – der Weise – frei von Kummer: wie könnte dessen Wort falsch sein, dem [sogar] der Milchozean gehorsam ist?“

Anspielung auf die bekannte Upamanyu-Legende: Śiva verwandelt ihm zuliebe einen Ozean in Milch – hier als Beleg für die Realität und Macht Śivas angeführt.

kroḍīkṛto 'hipāśena viṣajvālāvalīmucā / huṅkṛtya mocitaḥ patyā dṛṣṭaḥ śveto dhanairjanaiḥ //

„[Śveta,] von einer Giftflammen ausstoßenden Schlangenfessel umschlungen, wurde, nachdem er ‚Huṃ‘ gerufen hatte, vom Herrn [Śiva] befreit – von den Leuten samt ihrer Habe [mit]angesehen.“

[?] Vermutlich Anspielung auf die Śveta-Legende (ein von Śiva vor dem Tod/einer Schlange geretteter König); Einzelheiten im knappen Vers nicht restlos sicher zu rekonstruieren.

iti vādānuṣaṅgeṇa haraśaṃsāpraharṣitān / sāśrugadgadavācastān vīkṣya prīto 'bhavaddhariḥ //

So, als er sie im Verlauf des Streitgesprächs sah – erfreut durch [ihr eigenes] Lob Haras, mit tränenerstickter, stockender Stimme –, wurde Hari [Indra] zufrieden.

Damit erweist sich das ganze vorangegangene Streitgespräch als Prüfung der Weisen durch den verkleideten Indra.

svaṃ rūpaṃ darśayāmāsa vajrī devaḥ śatakratuḥ / taruṇādityasaṃkāśaṃ stūyamānaṃ marudgaṇaiḥ //

Der Blitzträger, der Gott Śatakratu [Indra], zeigte seine eigene Gestalt, der aufgehenden Sonne gleich strahlend, von den Scharen der Marut-Winde gepriesen.

te tamṛgbhiryajurbhiśca sāmabhiścāstuvannatāḥ / so 'bravīducyatāṃ kāmo jagatsu pravaro 'pi yaḥ //

Sie priesen ihn, sich verneigend, mit Ṛc-, Yajus- und Sāman-Versen. Er sprach: „Es werde [euer] Wunsch geäußert, welcher auch immer, sei er auch der vortrefflichste in den Welten.“

te vavrire śivajñānaṃ śrūyatāmiti so 'bravīt / kiṃtveko 'stu mama praṣṭā nikhilaśrotṛsammataḥ //

Sie erbaten die Erkenntnis Śivas. „Sie werde gehört“, sprach er, „doch soll es einen einzigen Fragenden für mich geben, von allen Zuhörern gebilligt.“

atha teṣāṃ bharadvājo bhagavānagraṇīrabhūt / vāgmī pragalbhaḥ papraccha nyāyataḥ surapūjitam //

Da wurde unter ihnen der verehrungswürdige Bharadvāja der Anführer; redegewandt und selbstbewusst befragte er der Ordnung nach [Indra,] den von den Göttern Verehrten.

kathaṃ maheśvarādetad āgataṃ jñānamuttamam / kiṃ ca cetasi saṃsthāpya nirmame bhagavānidam //

„Wie ist diese höchste Erkenntnis von Maheśvara gekommen? Und was hatte der Erhabene im Sinn, als er dies verfasste?“

sṛṣṭikāle maheśānaḥ puruṣārthaprasiddhaye / vidhatte vimalaṃ jñānaṃ pañcasroto 'bhilakṣitam //

„Zur Zeit der Schöpfung ordnet der große Herr, zur Erlangung der Ziele des Menschen, eine makellose Erkenntnis an, gekennzeichnet durch fünf Ströme.“

Bezug auf die bekannte śaivistische Pañcasrotas-Lehre: die fünf ‚Ströme‘ der Āgama-Offenbarung, traditionell den fünf Gesichtern Sadāśivas zugeordnet.

tadvartivācakavrāta- vācyānaṣṭau maheśvarān / saptakoṭiprasaṃkhyātān mantrāṃśca prathame 'dhvani //

[Er ordnet] die acht großen Herren [Vidyeśvaras], die durch die Menge der in jenem [Strom] befindlichen Bezeichnungen bezeichnet werden, sowie die auf siebzig Millionen berechneten Mantras, auf der höchsten Ebene [der Manifestation] an.

[?] Quelltext liest ‚parame 'dhvani‘ (hier korrekt wiedergegeben); Referenz auf die acht Vidyeśvaras und die traditionelle Zahl von 70 Millionen Mantras.

aṣṭādaśādhikaṃ cānyac chrutaṃ māyādhikāriṇām / mantreśvarāṇāmūrdhvādhva- sthiteśopamatejasām //

„Und ein weiteres [Lehrstück], um achtzehn [Kategorien] vermehrt, ist überliefert, betreffend die Herrscher über die Māyā, die Mantreśvaras, deren Glanz dem des auf dem höheren Pfad befindlichen Herrn gleicht.“

[?] Sehr knapp-technische Terminologie der śaivistischen Hierarchie (Vidyeśvaras/Mantreśvaras/Mantramaheśvaras); Einzelbegriff ‚aṣṭādaśādhikam‘ (‚um achtzehn vermehrt‘) unsicher genau zu identifizieren.

teṣu vyaktaḥ sa bhagavān idaṃ yogyeṣu siddhaye / prakāśayatyato 'nyeṣu yo 'rthaḥ samupapadyate //

Unter ihnen offenbar, macht jener Erhabene dies den Würdigen zur Vollendung sichtbar; unter den anderen [offenbart er es nur so weit,] als [dort] ein angemessener Zweck sich ergibt.

śivodgīrṇamidaṃ jñānaṃ mantramantreśvareśvaraiḥ / kāmadatvātkāmiketi pragītaṃ bahuvistaram //

Diese von Śiva verkündete Erkenntnis wird, durch die Herren der Mantras und Mantreśvaras [weitergegeben], weil sie Wünsche gewährt, mit dem Namen ‚Kāmikā‘ in großer Ausführlichkeit besungen.

Selbstbezügliche Etymologie: der Name des Āgama ‚Kāmika‘ wird hier von ‚kāmada‘ (‚Wünsche gewährend‘) hergeleitet.

tebhyo 'vagatya dṛgjyotir jvālālīḍhasmaradrumaḥ / dadāvumāpatirmahyaṃ sahasrairbhavasaṃmitaiḥ //

Nachdem er es von ihnen erfahren hatte, gab Umās Gemahl [Śiva] – dessen Auge Feuer ist, dessen Flamme den Baum, [der] Kāma [war], verzehrt hat – es mir [Indra] in [mehreren] Tausenden [von Versen], nach dem Maß des ‚Bhava‘ [?] bemessen.

[?] ‚sahasrair bhavasaṃmitaiḥ‘ unsicher – möglicherweise Bezug auf eine überlieferte Verszähl-/Umfangseinheit oder ein (nicht näher identifiziertes) Werk namens ‚Bhava‘; Anspielung auf die bekannte Kāmadahana-Legende (Śiva verbrennt den Liebesgott Kāma) in der Beschreibung Śivas.

tatrāpi vistaraṃ hitvā sūtraiḥ sārārthavācakaiḥ / vakṣye nirākulaṃ jñānaṃ taduktaireva bhūyasā //

Auch darin die Ausführlichkeit beiseitelassend, werde ich mittels Sūtras, die [nur] den Kerngehalt ausdrücken, die unverwirrte Erkenntnis lehren – größtenteils eben mit jenen [Worten], die [Śiva] gesprochen hat.

Abschluss der Rahmenerzählung; Indra kündigt an, die eigentliche, in Vers 30 beginnende Lehre nun in knapper Sūtra-Form vorzutragen.