Paṭala 5: pañcamaḥ paṭalaḥ Paṭala 5: Śivas Gnade und die Stufen der Befreiung, Karma-Reifung, und die Unbedingtheit seines Wissens

tamaḥśaktyadhikārasya nivṛttestatparicyutau / vyanakti dṛkkriyānantyaṃ jagadbandhuraṇoḥ śivaḥ //

Wenn die Herrschaft der Finsternis-Kraft aufhört und die Seele davon abfällt, offenbart Śiva, der Freund der Welt, ihr die Unendlichkeit von Sehen und Wirken.

yānvimocayati svāpe śivāḥ sadyo bhavanti te / saṃhṛtau vā samudbhūtāv aṇavaḥ patayo 'thavā // rudramantrapatīśāna- padabhājo bhavanti te / sthitau yānanugṛhṇāti gurumāsthāya cidvataḥ //

Wen er im [kosmischen] Schlaf befreit, der wird sogleich zu einem ‚Śiva‘; oder, bei der Auflösung entstanden, [bleiben manche] Seelen, oder [werden zu] Herren. Wen er während des [Welt-]Bestehens begnadet, indem er gegenüber den Bewussten die Rolle eines Lehrers einnimmt, die werden Teilhaber am Rang eines Rudra, Mantra-Herrn oder Īśāna.

yeṣāṃ śarīriṇāṃ śaktiḥ patatyapi nivṛttaye / teṣāṃ talliṅgamautsukyaṃ muktau dveṣo bhavasthitau // bhaktiśca śivabhakteṣu śraddhā tacchāsake vidhau / anenānumitiḥ śiṣṭa- hetoḥ sthūladhiyāmapi //

Auf welche verkörperten [Seelen] seine Kraft zur Loslösung herabfällt, deren Kennzeichen sind Eifer nach Befreiung und Abneigung gegen das Verharren im weltlichen Dasein, sowie Hingabe an Śivas Verehrer und Glaube an die von ihm gelehrte Ordnung – hieraus lässt sich, als zusätzlicher Grund, auch für Menschen von eher plumpem Verstand [auf die Gnade] schließen.

[?] ‚śiṣṭahetoḥ‘ unsicher übersetzt.

paśudṛgyogasiddhānāṃ karmavyaktidvayaṃ samam / jyeṣṭhādiphalayogyānāṃ sādhikārāsu muktiṣu // upāyādaravaiśiṣṭyān mṛgyate tattrayaṃ punaḥ / dvayorvyaktikaraḥ kaścic cyutisiddhivilakṣitaḥ // īṣadardhanivṛtte tu rodhakatve tamaḥpateḥ / bhavantyetāni liṅgāni kiṃcicchiṣṭe ca dehinām // yogyatātrayamapyetat samatītya maheśvaraḥ / svāpe 'numanugṛhṇāti sādhikāramidaṃ yataḥ //

Bei denen, die durch die Praxis des gebundenen Blicks [begrenzte Übung] Erfolg erlangt haben, zeigt sich das zwiefache Hervortreten des Karmas gleichermaßen – bei denen, die für die höchste und weitere Früchte geeignet sind, in den [noch] mit [Rest-]Herrschaft behafteten Befreiungen. Je nach der Besonderheit des Eifers für die [vorgeschriebenen] Mittel wird jene Dreiheit [von Reifegraden] wiederum ermittelt; ein gewisses Anzeichen, das die beiden [übrigen Grade] offenbart, unterscheidet sich durch [entweder] Loslösung oder [weltliche] Vollendung. Ist die hemmende Kraft des Finsternis-Herrn nur wenig oder zur Hälfte gewichen und bleibt den Verkörperten noch etwas übrig, so treten diese Anzeichen auf. Doch Maheśvara, der auch diese Dreiheit der Reifegrade übersteigt, begnadet [die höchstreifen Seelen] im [kosmischen] Schlaf unmittelbar, da jenes [Dreierschema] noch mit [Rest-]Herrschaft behaftet ist.

[?] Diese vier Verse behandeln die technische Lehre von den drei Reifegraden (yogyatātraya) der Seele und den entsprechenden abgestuften Befreiungs-‚Anzeichen‘ (liṅga); die Terminologie ist im Detail unsicher, hier nach bestmöglichem Sinnzusammenhang wiedergegeben.

sargamūle tṛtīyāyāṃ svāpavadbhūtasaṃhṛtau / sa yadvyapāsya kriyate tadvidho yo 'ṇurucyate // tathā bījaṃ śarīrādeḥ pācayatyāniveśanāt / na yogyatāṅgamabhajat sadyaḥ syādauṣadhādivat // pākārhamapi tatpaktuṃ neśatyātmānamātmanā / dharmasāmānya evāyaṃ sarvasya pariṇāminaḥ //

An der Wurzel der Schöpfung, in der schlafähnlichen Zurückziehung der Wesen [bei der dritten Auflösung, ?], wird das, was er beiseitegelegt und [dann wieder] neu gemacht hat, als ‚Seele‘ (aṇu) solcher Art bezeichnet. Ebenso lässt [Śiva] den Keim des Körpers und dergleichen durch allmähliches Einwurzeln reifen; hätte er nicht am Bestandteil der [karmischen] Reife teil, würde er sogleich [reifen], wie eine Arznei und dergleichen. Denn auch was zur Reifung bereit ist, vermag sich nicht aus eigener Kraft selbst zu reifen – dies ist eben die allgemeine Regel für alles, was Wandlung erfährt.

[?] V.10 kosmogonisch sehr knapp, ‚tṛtīyāyām‘ (‚in der dritten [Stufe/Auflösung]‘) unsicher. V.11-12 illustrieren mit dem Samen-Gleichnis (langsame Reifung durch äußere Einwirkung, im Unterschied zu einer sofort wirkenden Arznei) das Prinzip, dass Karma-Reifung stets einen äußeren Urheber (Śiva) voraussetzt.

sarvajñaḥ sarvakartṛtvāt sādhanāṅgaphalaiḥ saha / yo yajjānāti kurute sa tadeveti susthitam //

[Śiva ist] allwissend, weil er alles bewirkt, samt [dessen] Mitteln, Bestandteilen und Früchten; wer immer etwas erkennt, bringt es hervor – so ist es wohlbegründet.

taccāsyāvṛtiśūnyatvān na vyañjakamapekṣate / tanna sāṃśayikaṃ tasmād viparītaṃ na jātucit // yāni vyañjakamīkṣante vṛtatvānmalaśaktibhiḥ / vyañjakasyānurodhena tāni syurvyāhatānyapi //

Und dieses [sein Wissen] ist, weil frei von jeder Verhüllung, auf kein [äußeres] Offenbarungsmittel angewiesen; es ist daher niemals zweifelhaft und folglich auch niemals irrig. Erkenntnisse hingegen, die – weil [die Seele] durch die Kräfte der Befleckung verhüllt ist – auf ein Offenbarungsmittel angewiesen sind, können, eben weil sie von diesem Mittel abhängen, auch widerlegt/irrig sein.

Kontrastiert Śivas unbedingtes, stets zuverlässiges Wissen mit dem an äußere Erkenntnismittel gebundenen, daher fehlbaren Wissen gebundener Seelen.

nādhyakṣaṃ nāpi tallaiṅgaṃ na śābdamapi śāṅkaram / jñānamābhāti vimalaṃ sarvadā sarvavastuṣu // tadekaṃ viṣayānantyād bhedānantyaṃ prapadyate / kartṛtvaṃ tadabhinnatvāt tadvadevopacārataḥ //

Śaṅkaras [Śivas] Wissen ist weder Wahrnehmung, noch Schlussfolgerung, noch auch Wortzeugnis – es erstrahlt, makellos, allzeit, in Bezug auf alle Dinge. Dieses [Wissen], obgleich eines, erlangt wegen der Unendlichkeit seiner Gegenstände eine unendliche Differenzierung; und [seine] Urheberschaft wird, weil untrennbar von diesem [Wissen], ebenso, nur übertragen[er Weise, als different] bezeichnet.

Śivas Wissen transzendiert die drei klassischen Erkenntnismittel (Wahrnehmung, Schlussfolgerung, Wortzeugnis/Śabda), die für gebundene Seelen gelten.

sattasvarūpakaraṇārthavidheyadṛgbhir leśoditābhiriti ye vidurīśatattvam / te mocayanti bhavino bhavapaṅkamagnān no vistareṇa puruṣāḥ paśupāśarūpam //

Wer so, mittels – wenn auch nur bruchstückhaft dargelegter – Einsichten in [Śivas] Dasein, Wesen, Werkzeug-Sein und Zweck das Herr-Prinzip erkennt, der befreit [andere] Wesen, die im Sumpf des Daseins versunken sind; die Gestalt von gebundener Seele und Fessel [selbst] haben wir hier bei den Menschen nicht ausführlich behandelt.

[?] Schlussvers philologisch schwierig, v.a. die Wortfolge ‚no vistareṇa puruṣāḥ paśupāśarūpam‘; sinngemäß als kolophonartiger Kapitelabschluss gedeutet, der auf eine noch ausstehende ausführlichere Behandlung von Seele und Fessel verweist.