viśvarūpo vai triśīrṣāsīt tvaṣṭuḥ putro 'surāṇāṃ svasrīyas
Viśvarūpa war dreiköpfig, Tvaṣṭṛs Sohn, der Schwestersohn der Asuras.
Kāṭhaka-Saṃhitā · Sthānaka 12
Anuvāka 10 Die Legende von Viśvarūpa, Tvaṣṭṛs Sohn, und Indras Soma-Schuld; Ursprung und Wirkung der Sautrāmaṇī, mit Vorschriften.
sa somam ekena śīrṣṇāpibat
Er trank Soma mit einem Kopf,
annam ekenāvayat
aß Speise mit einem,
surām ekenāpibat
trank Surā mit einem.
sa indro 'manyata
Indra dachte:
ayaṃ vāvedaṃ bhaviṣyatīti
„Dieser wird wahrlich dieses (All) werden.“
tena samalabhata
Er packte ihn.
tena yugaśaram apadyata
Dabei ging er (Indra) fehl [?] (wörtlich: er geriet ins Joch-Rohr) [?].
sa takṣāṇaṃ tiṣṭhantam abravīt
Er sprach zu einem Zimmermann, der dastand:
ādhāvāsyemāni śīrṣāṇi cchinddhīti
„Lauf hin und hau ihm diese Köpfe ab!“
tasya takṣopādrutya paraśunā śīrṣāṇy acchinat
Der Zimmermann lief hinzu und hieb ihm mit der Axt die Köpfe ab.
tasmāt takṣṇaś śiro dhṛtam
Darum ist der Kopf des Zimmermanns (der Axt) geschützt [?];
tasmād asyānnam anādyam
darum ist seine Speise nicht eßbar [?].
tasya yat somapānam̐ śira āsīt sa kapiñjalo 'bhavat
Der Kopf, mit dem er Soma trank, wurde zum Haselhuhn (kapiñjala).
yad annādanam̐ sa tittiris
Der, mit dem er Speise aß, wurde zum Rebhuhn (tittiri).
yat surāpānam̐ sa kalaviṅkas
Der, mit dem er Surā trank, wurde zum Sperling (kalaviṅka);
tasmāt sa nitatatapam iva vadati ‖
darum redet der gleichsam „nitatatapa“ [Anm.: lautmalend, Deutung unsicher] [?].
sa tvaṣṭā putrahato vīndram̐ somam āharat
Tvaṣṭṛ, dessen Sohn erschlagen war, holte Soma ohne Indra herbei.
tam adhas sahasraśale 'sunot
Er preßte ihn unten (?) auf tausend Pflöcken (?) [?].
atho āhus
Und man sagt auch:
śataśala iti
„auf hundert Pflöcken“ [?].
tam asyendraḥ prāsahāpahṛtya nāḍyā nirapibat
Indra überwältigte ihn, raubte ihm den Soma und trank ihn durch ein Rohr aus.
sa viṣvak somapīthena vyārdhyata
Er wurde nach allen Seiten durch das Somatrinken in Unheil gebracht (verfehlte es).
tasmāt somo nānupahūtena pātavai
Darum darf man Soma nicht trinken, ohne herbeigerufen (eingeladen) worden zu sein.
somapīthena vyardhuko bhavati
Man wird durch das Somatrinken ein Verfehlender (Unglücklicher) [?].
tasya yan nasto 'mucyata tau sim̐hā abhavatām
Was ihm aus der Nase entwich, wurden die beiden Löwen;
yad akṣībhyāṃ tau śārdūlau
was aus den Augen, die beiden Tiger (śārdūla);
yat karṇābhyāṃ tau vṛkau
was aus den Ohren, die beiden Wölfe;
yad adhastāt sā sautrāmaṇī
was von unten (abging), das war die Sautrāmaṇī [Anm.: Erbrochenes/Ausscheidung; die Gleichsetzung ist unsicher] [?].
yat prathamaṃ niraṣṭhīvat tat kuvalam abhavat
Was er zuerst ausspuckte, wurde die Kuvala-Beere (Jujube);
yad dvitīyaṃ tad badaram
was zum zweiten, die Badara-Beere;
yat tṛtīyaṃ tat karkandhu
was zum dritten, die Karkandhu-Beere.
tam aśvinā abhiṣajyatām
Ihn heilten die beiden Aśvins.
tam ayājayatām etayā sautrāmaṇyā
Sie ließen ihn mit dieser Sautrāmaṇī opfern.
sa yair eva tad vīryair vyārdhyata tāny asminn āptvādhat
Mit den Heldenkräften, deren er dabei verlustig gegangen war, mit eben diesen versah er sich wieder, indem er sie erreichte.
tām etayā yajeta yam̐ somo 'tipaveta vīryeṇa vā eṣa vyṛdhyate yam̐ somo 'tipavate
Mit dieser soll der opfern, den der Soma überläuft [?]; denn dieser verfehlt die Heldenkraft, den der Soma überläuft.
yāvad eva vīryaṃ tad asmin dadhāti
So viel Heldenkraft es gibt, die legt er in ihn.
eṣaiva rājasūye 'pi bhavati
Eben diese (Sautrāmaṇī) findet auch beim Rājasūya statt.
vīryeṇa vā eṣa vyṛdhyate yo rājasūyenābhiṣicyate
Denn dieser verfehlt die Heldenkraft, der beim Rājasūya geweiht wird;
vṛtram̐ hi hanti
er tötet ja Vṛtra (Feinde) [?].
yāvad eva vīryaṃ tad asmin dadhāti
So viel Heldenkraft es gibt, die legt er in ihn.
etayaiva brāhmaṇo vā rājanyo vā bubhūṣan yajeta
Mit eben dieser soll ein Brahmane oder Fürst opfern, der Gedeihen erstrebt.
etāvad vai vīryam
So viel ist Heldenkraft;
yāvad eva vīryaṃ tad asmin dadhāti
so viel Heldenkraft es gibt, die legt er in ihn.
tad āhus
Dazu sagt man:
ārtayajño vā eṣa nānārta etayā yajeteti
„Dies ist ein Opfer für Bedrängte; nicht soll ein nicht Bedrängter hiermit opfern.“
tad āhus
Dazu sagt man:
yaṣṭavyam eva
„Man soll gewiß opfern;
sarvo hi puruṣa ārtas
denn jeder Mensch ist bedrängt,
sarvo bubhūṣati
jeder wünscht zu gedeihen;
tasmād yaṣṭavyam
darum soll man opfern.“
yad āśvinas
Daß (ein Schöpfbecher) den Aśvins gehört,
aśvinau hy abhiṣajyatām
(liegt daran,) daß die beiden Aśvins heilten;
yat sārasvatas
daß (einer) Sarasvatī gehört,
vāg vai sarasvatī
(daran,) daß Sarasvatī die Rede ist,
vācā hy abhiṣajyatām ‖
denn durch die Rede heilten sie.
yad aindras
Daß (einer) Indra gehört,
indre hi tad vīryam adhattām
(daran,) daß sie beide in Indra jene Heldenkraft legten.
kuvalasaktubhir āśvinam̐ śrīṇāti
Mit Kuvala-Beerenmehl mischt er den Becher der Aśvins,
badarasaktubhir aindram
mit Badara-Beerenmehl den des Indra,
karkandhusaktubhis sārasvatam
mit Karkandhu-Beerenmehl den der Sarasvatī.
vāg vai sarasvatī
Sarasvatī ist ja die Rede;
vācy evāsya svādmānaṃ dadhāti
in die Rede legt er ihm eben Süße.
atho yainam asau vāg aślīlam abhivadati sainaṃ punaḥ kalyāṇam abhivadati
Und die Rede, die ihn (sonst) Unschönes anspricht, spricht ihn (dann) wieder mit Gutem an.
sim̐hā adhvaryur manasā dhyāyet
Der Adhvaryu soll im Geist an die Löwen denken,
chārdūlau pratiprasthātā
der Pratiprasthātṛ an die beiden Tiger,
vṛkau yajamānas
der Opferherr an die beiden Wölfe.
surā bhavati
Es ist Surā;
yair eva tad vīryair vyṛdhyate tāny asminn āptvā dhattaḥ ‖
mit den Heldenkräften, deren man dabei verlustig geht, versehen die beiden (Aśvins) ihn wieder, indem sie sie erreichen.