Anuvāka 4 Das Opfer mit drei Puroḍāśas für den, der Gedeihen wünscht, mit Regeln zu Gaben, Opferlohn und Metren.

trīn puroḍāśān nirvaped bubhūṣan

Drei Puroḍāśas soll darbringen, wer Gedeihen erstrebt.

traya ime lokās

Drei sind diese Welten;

imān eva lokān āptvaujo vīryam avarunddhe

nachdem er eben diese Welten erreicht hat, gewinnt er Kraft und Heldenkraft für sich.

uttarauttaro jyāyān bhavati

Er wird immer höher, immer größer.

uttarauttaro hy eṣāṃ lokānāṃ jyāyān adharottaraṃ bhavanti

Denn von diesen Welten ist jede folgende größer; sie sind (der Reihe nach) unten und oben.

evam iva hīme lokās

So sind ja gleichsam diese Welten.

dvādaśa kapālāni bhavanti

Es sind zwölf Schalen;

trayo hi te catuṣkapālās

denn es sind jene drei, jeweils mit vier Schalen,

samṛddhyai

zur Vollkommenheit.

sarveṣām abhighātam avadyati

Von allen schneidet er unter Übergießen (der Schmelzbutter) ab,

acchambaṭkāram

ohne Zischlaut [?].

yasya nāvadyati cchambaṭkaroti

Wessen (Gabe) er nicht abschneidet, den macht er verstummen [?];

cchambaṇ nāsya carati

sein „Ccham“ (Ritus) verläuft ihm nicht recht [?].

vrīhimayaḥ prathamo bhavaty atho yavamayo 'tha vrīhimayas

Der erste ist aus Reis, sodann aus Gerste, sodann aus Reis.

rohitā iva vai vrīhayas

Rötlich sind ja gleichsam die Reiskörner;

rohita ivāyaṃ lokas

rötlich ist gleichsam diese Welt,

rohita ivāsau

rötlich gleichsam jene.

śuklā iva yavās

Weißlich sind gleichsam die Gerstenkörner;

śuklam ivāntarikṣam

weißlich ist gleichsam der Luftraum;

antarikṣeṇeme lokās saṃtatās

durch den Luftraum sind diese Welten verbunden.

eṣām lokānām anusaṃtatyai

Zur Verbindung dieser Welten (der Reihe nach)

naivāram uttamaṃ kuryāt

soll er den letzten nicht aus wildem Reis (nīvāra) machen,

ajāmitvāya ‖

damit keine Wiederholung (Gleichförmigkeit) entsteht [?].

tisro dhenavo dakṣiṇā trīṇi tārpyāṇi trīṇi hiraṇyāni

Drei Milchkühe sind der Opferlohn (dakṣiṇā), drei Tārpya-Gewänder, drei Goldstücke.

yajuṣāṃ vā etad rūpaṃ yat tārpyāṇi viṣīvyanti

Dies ist die Gestalt der Opfersprüche, daß man Tārpya-Gewänder näht [?];

sāmnām̐ hiraṇyāni cchandasāṃ dhenavas

die der Sāmans sind die Goldstücke, die der Metren die Milchkühe.

etāni vai yajñasya rūpāṇi

Dies sind die Gestalten des Opfers;

rūpair eva yajñam avarunddhe

durch die Gestalten gewinnt er das Opfer für sich.

sarvadevatyaṃ vāsas

Das Gewand gehört allen Göttern;

yad vāsām̐si dadāti

wenn er Gewänder gibt,

sarvā eva devatā avarunddhe

gewinnt er eben alle Götter für sich.

tejo brahmavarcasam̐ hiraṇyam

Das Gold ist Glanz und Brahman-Herrlichkeit (brahmavarcasa);

yad dhiraṇyāni dadāti

wenn er Goldstücke gibt,

teja eva brahmavarcasam avarunddhe ‖

gewinnt er eben Glanz und Brahman-Herrlichkeit für sich.

trissamṛddhā dhenur ātmā vatsaḥ payas

Dreifach vollkommen ist die Milchkuh: der Leib, das Kalb, die Milch.

yad dhenūr dadāti

Wenn er Milchkühe gibt,

trissamṛddham evainaṃ karoti

macht er ihn eben dreifach vollkommen.

sarvāṇi cchandām̐sy anubrūyāt

Alle Metren soll er (als Verse) hersagen [?];

sarvo vā eṣa yajñas

dies ist das ganze Opfer;

sarvāṇi hi cchandām̐si saumye 'dhvare 'nūcyante

denn alle Metren werden im Soma-Opfer hergesagt.

yajño yad asṛjyata tasyolbam anvaveṣṭata

Als das Opfer geschaffen wurde, umhüllte sich dessen Fruchthaut (ulba) [?];

tat tārpyam abhavat

das wurde das Tārpya[-Gewand].

yajñas traidhātavyā

Das Opfer ist die Traidhātavī;

yat tārpyaṃ yajamānaḥ paridhatte

wenn der Opferherr das Tārpya[-Gewand] anlegt,

svenaiva yoninātmānam orṇute

hüllt er sich eben in seinen eigenen Schoß.

uṣṇihakakubhau sāmidhenīṣv apy anubrūyāt

Auch Uṣṇih und Kakubh soll er unter den Sāmidhenī-Versen [Anm.: Verse zum Entzünden des Feuers] hersagen.

uṣṇihā vai kakubho vīryaṃ kakub uṣṇihāyās

Die Uṣṇih ist ja die Heldenkraft der Kakubh, die Kakubh die der Uṣṇih [?];

savīrye evaine avarunddhe

so gewinnt er diese beiden mit Heldenkraft für sich.

na jagatyā paridadhyāt

Er soll nicht mit einer Jagatī abschließen;

anto vā eṣā chandasām

denn sie ist das Ende der Metren;

antaṃ gacched yajñaṃ vicchindyāt

er würde zu Ende kommen und das Opfer abbrechen.

agne trī te vājinā trī ṣadhastheti triṣṭubhā paridadhāti

Mit dem Triṣṭubh-Vers „Agni, dreifach sind deine Kräfte (vājin), dreifach deine Sitze“ schließt er ab.

ojo vai vīryaṃ triṣṭubnāntaṃ gacchati

Kraft ist ja die Triṣṭubh, Heldenkraft; er kommt damit nicht zum Ende.

ojasy enaṃ vīrye pratiṣṭhāpayati ‖

Er stellt ihn in Kraft und Heldenkraft fest hin.