athaiṣa ṛṣabhaḥ
Nun dieser Ṛṣabha (Stier).
Pañcaviṃśa-Brāhmaṇa (Tāṇḍya-Mahābrāhmaṇa) · Prapāṭhaka 19
Adhyāya 12 Der Ṛṣabha-Ekāha (Stier)
Ṛṣabha-Ekāha, für einen Rājanya (Fürsten) bestimmt: Stier als Herr des Viehs, der Rājanya als Herr der Menschen. Sadoviśīya-Stotra im Mādhyandina-Pavamāna, Bṛhat und Rathantara, Bṛhat auf Anuṣṭubh. ‚samanta‘ und ‚anapakrāmuka‘ sind gedeutet, das ‚na sa punaragraṃ paryeti‘ am Ende ist unsicher [?].
ṛṣabho vā eṣa stomānām ṛṣabhatāṃ gacchati ya evaṃ veda
Ein Stier ist dieser unter den Stomas; zur Stiernatur gelangt, wer dies weiß.
rājanyaṃ yājayed ṛṣabho vai paśūnām adhipatī rājanyo manuṣyāṇām
Einen Rājanya soll man opfern lassen; der Stier ist der Herr des Viehs, der Rājanya der Herr der Menschen.
yo vā asti so 'dhipatiḥ
Wer nämlich ‚ist‘ [d.h. wer Bestand hat, mächtig ist], der ist der Herr.
adhipatiḥ samānānāṃ bhavati ya evaṃ veda
Herr unter seinesgleichen wird, wer dies weiß.
tasya sadoviśīyaṃ mādhyandine pavamāne bhavati viśam evāsmai savanābhyāṃ parigṛhṇāty anapakrāmukāsmād viḍ bhavati
Dessen Sadoviśīya [Stotra] findet im Mādhyandina-Pavamāna statt; durch die [beiden] Somapressungen fasst er ihm die Volksmenge (viś) ein; das Volk wird ihm nicht davonlaufen [oder: nicht abtrünnig].
samantaṃ bhavati samantām evāsmai viśaṃ karoty anapakrāmukāsmād viḍ bhavati
Es ist ‚samanta‘ [ringsum abgeschlossen/vollständig]; so macht er ihm die Volksmenge ringsum geschlossen; das Volk wird ihm nicht davonlaufen [?].
ubhe bṛhadrathantare bhavata iyaṃ vai rathantaraṃ dyaur bṛhadevāsmāl lokād gāyatry evāmuṣmād ubhayor anayor lokayoḥ pratitiṣṭhati
Beide, Bṛhat und Rathantara, treten auf: Diese [Erde] ist das Rathantara, der Himmel das Bṛhat; ebenso hier von dieser Welt [aus] die Gāyatrī, von jener [aus]; in beiden Welten findet er Halt [?].
anuṣṭubhi bṛhad bhavaty anto vā anuṣṭup chandasām anto bṛhat sāmnām anto rājanyo manuṣyāṇām anta eva tad antaṃ pratiṣṭhāpayati tasmād yo rājanyānāṃ hīyate na sa punaragraṃ paryeti
Auf der Anuṣṭubh tritt das Bṛhat auf: Das Ende ist die Anuṣṭubh unter den Versmaßen, das Ende ist das Bṛhat unter den Sāmans, das Ende ist der Rājanya unter den Menschen; so gibt er dem Ende eben Halt am Ende. Deshalb kehrt der, der unter den Rājanyas zurückfällt, nicht wieder an die Spitze zurück [?].