Paṭala 5: Mātṛkābhedatantra, pañcamaḥ paṭalaḥ Paṭala 5: Bhasma-Alchemie, ein sechsfacher Sekret-Katalog und die Wirkkraft des vollendeten Präparats

Mātṛkābhedatantra, pañcamaḥ paṭalaḥ / śrīcaṇḍikovāca / pāradaṃ bhasmanirmāṇaṃ kenopāyena śaṃkara / tad ahaṃ śrotum icchāmi yadi te 'sti kṛpā mayi // MBhT_5.1 // śrīśaṃkara uvāca / pārade bhasmanirmāṇe nānāvighnāni pārvati / ata eva hi tatrādau śāntiṃ kuryād dvijottamaḥ // MBhT_5.2 // varayet karmakartāraṃ vakṣyamāṇavidhānataḥ / pūjayet ṣoḍaśaliṅgaṃ pārthivaṃ parvatātmaje // MBhT_5.3 // ṣoḍaśenopacāreṇa toḍaloktavidhānataḥ / bhogayogyaṃ pradātavyaṃ madhuparkaṃ sureśvari // MBhT_5.4 //

Mātṛkābhedatantra, fünfter Paṭala. Śrī Caṇḍikā sprach: „Durch welches Mittel, Śaṅkara, wird aus Quecksilber Bhasma [kalzinierte Asche] hergestellt? Das möchte ich hören, wenn du Mitleid mit mir hast.“ Śrī Śaṅkara sprach: „Bei der Herstellung von Bhasma aus Quecksilber gibt es mancherlei Hindernisse, o Pārvatī; deshalb soll zu deren Beginn der beste der Zweifachgeborenen ein Friedensritual [Śānti] vollziehen. Man wähle den Ausführenden gemäß der sogleich zu verkündenden Vorschrift; man verehre sechzehn Liṅgas aus Ton, o Tochter des Berges, mit dem sechzehnfachen Opferdienst, gemäß der im Toḍala[-Tantra?] gelehrten Vorschrift [Anm.: Referenz unsicher identifizierbar]; genussgerechte [Gaben] sind darzureichen, [darunter] Madhuparka, o Götterherrscherin.“

Fünfter Paṭala, wieder alchemistisch (rasaśāstra-artig): Herstellung von Bhasma (kalzinierter Asche) aus Quecksilber, eingebettet in ein vorbereitendes Ritual mit sechzehn Ton-Liṅgas. Der Verweis auf eine ,Toḍala'-Vorschrift bleibt als konkrete Textreferenz nicht sicher identifizierbar [?].

pañcāmṛtena deveśaṃ snāpayec chuddhavāriṇā / puruṣasya yathāyogyaṃ yugmavastraṃ nivedayet // MBhT_5.5 // caturaṅgulivistāraṃ raupyanirmāṇapīṭhakam / alaṃkāraṃ yathāyogyaṃ puruṣasya nivedayet // MBhT_5.6 // alaktakayutaṃ vāpi dadyān malayajaṃ śive / ṣaḍaṅgadhūpaṃ deveśi pradadyāc ca punaḥ punaḥ // MBhT_5.7 // ghṛtayuktaṃ tathā dīpaṃ dadyāt kalyāṇahetave / naivedyaṃ vividhaṃ ramyaṃ nānāphalasamanvitam // MBhT_5.8 // śarkarāsaṃyutaṃ kṛtvā pāyasaṃ vinivedayet / dadyāt toyaṃ maheśāni vijayāsaṃyutaṃ priye // MBhT_5.9 //

„Mit den fünf Nektarsubstanzen [Pañcāmṛta] und reinem Wasser bade man den Gott; wie es einem Mann geziemt, biete man ein Gewandpaar dar. Ein vier Finger breites, aus Silber gefertigtes Sockelchen [biete man dar]; Schmuck, wie es angemessen ist, biete man dar. Mit rotem Lack-Farbstoff versehen, oder auch, gebe man Sandelholz, o Huldreiche; den sechsteiligen Räucherstoff, o Göttin-Herrscherin, gebe man immer wieder. Und eine mit Ghee gespeiste Lampe gebe man zum Wohle; eine mannigfaltige, prächtige Speiseopfergabe, versehen mit verschiedenen Früchten. Mit Zucker vermischt bereitet, biete man Milchreis dar; man gebe Wasser, o große Herrscherin, vermischt mit Vijayā [Anm.: gebräuchlicher ritueller Name für ein Hanf-/Bhang-Getränk], o Geliebte.“

Ausführliche Ritualdetails der Verehrung (Bad, Kleidung, Schmuck, Duftstoffe, Licht, Speiseopfer) nach dem Muster der klassischen Pūjā-Vorschriften. ,Vijayā' ist ein in tantrischer Literatur gebräuchlicher Name für ein Cannabis-/Bhang-Getränk, das dem rituellen Wasser beigemischt wird.

ṣaḍakṣaraṃ mahāmantraṃ gajāntakasahasrakam / prajapet sādhakaśreṣṭhas tataḥ siddho bhaved dhruvam // MBhT_5.10 // athavā parameśāni dhanadāṃ dhanadāyinīm / pūjayed bahuyatnena ṣoḍaśenopacārataḥ // MBhT_5.11 // dvādaśāhvaṃ yajed dhīmān diksahasraṃ tato japet / taddaśāṃśaṃ maheśāni homaṃ kuryād vicakṣaṇaḥ // MBhT_5.12 // homakarmādyaśaktaś ced dviguṇaṃ japam ācaret / yadi prītā bhavet sā hi tadā kiṃ vā na sidhyati // MBhT_5.13 // pratyahaṃ parameśāni kubero dīyate vasu / bhasmanirmāṇakaṃ devi vicitraṃ tasya kiṃ śive // MBhT_5.14 // gurave dakṣiṇāṃ dadyād yathāvibhavavistaraiḥ / tataḥ siddho bhaven mantrī nātra kāryā vicāraṇā // MBhT_5.15 //

„Den sechssilbigen großen Mantra, [verbunden mit] Gajāntaka [einem Śiva-Beinamen], wiederhole der beste Übende tausendmal; dann wird er gewiss vollendet. Oder aber, o höchste Herrscherin, verehre man mit großer Mühe die Reichtum-Spenderin, die Reichtum-Gebende, mit dem sechzehnfachen Opferdienst. Der Kundige verehre zwölf Tage lang, rezitiere dann [den Mantra] vieltausendfach [?]; ein Zehntel davon vollziehe der Kluge als Feueropfer. Ist man zum Feueropfer-Ritus u.a. nicht imstande, vollziehe man die doppelte Mantra-Wiederholung; ist sie [die Göttin] dann zufrieden, was gäbe es dann noch, das nicht gelänge? Täglich, o höchste Herrscherin, gibt [dann] Kubera [der Reichtumsgott] Vermögen; was wäre da an der Bhasma-Herstellung noch Erstaunliches für ihn, o Huldreiche? Man gebe dem Guru eine Dakṣiṇā, entsprechend den eigenen Mitteln, in reichem Maße; dann wird der Mantra-Übende vollendet – hierüber ist kein Zweifel zu hegen.“

Zwei alternative Mantra-Praktiken (Śiva-Mantra oder Verehrung der ,Reichtum-Gebenden', vermutlich einer Lakṣmī-artigen Gestalt) werden dem eigentlichen Bhasma-Ritual vorangestellt; die genaue Häufigkeitsangabe in V.12 (,diksahasram') bleibt unsicher [?], da ,dik' (,Richtung') in diesem Zahlenkontext ungewöhnlich ist – denkbar wäre eine Verschreibung für eine höhere Tausenderzahl.

śrīcaṇḍikovāca / vidhānaṃ devadeveśa bhasmanirmāṇakarmaṇi / sakṛt kṛte yena rūpe bhasmasāj jāyate vibho // MBhT_5.16 // śrīśaṃkara uvāca / ānīya pāradaṃ devi sthāpayet prastaropari / tasyopari japen mantraṃ sarvavandyanavātmakam // MBhT_5.17 // sāṣṭasahasraṃ deveśi prajapet sādhakāgraṇīḥ / syayambhupuṣpasaṃyukte vastre cāruṇasaṃnibhe // MBhT_5.18 // saṃsthāpya pāradaṃ devi mṛtpātrayugale śive / puṣpayuktena sūtreṇa badhnīyād bahuyatnataḥ // MBhT_5.19 // muktidhārājalenaiva dhānyasya parameśvari / lepayed bahuyatnena raudre śuṣkaṃ ca kārayet // MBhT_5.20 // punaś ca lepayed dhīmān tato vahnau vinikṣipet / aṣṭamīnavamīrātrau kṣipen naiva sureśvari // MBhT_5.21 //

Śrī Caṇḍikā sprach: „Die Vorgehensweise, o höchster Götterherr, beim Bhasma-Herstellungsritus, durch welche, einmal ausgeführt, [der Stoff] zu Bhasma wird, o Mächtiger [erkläre das].“ Śrī Śaṅkara sprach: „Nachdem man Quecksilber beschafft hat, o Göttin, lege man es auf eine Steinplatte; darüber rezitiere man den aus neun, von allen verehrten [Silben] bestehenden Mantra. Tausendundacht Mal rezitiere, o Göttin-Herrscherin, der vorderste der Übenden, auf einem morgenrot-farbenen Tuch, versehen mit der ,Svayambhū-Blüte' [Anm.: siehe die Definition der Blütenarten weiter unten]. Nachdem man das Quecksilber, o Göttin, in ein Paar Tongefäße gelegt hat, o Huldreiche, binde man es mit einem mit der ,Blüte' versehenen Faden, mit großer Sorgfalt. Mit dem [aus] Getreide [gewonnenen] Sud [?], o höchste Herrscherin, bestreiche man mit großer Sorgfalt [das Gefäß] und lasse es in der Sonnenglut trocknen. Und wiederum bestreiche der Kundige [es], dann lege man es ins Feuer; an der achten oder neunten Nacht [des Mondmonats] werfe man es jedoch niemals [hinein], o Götterherrscherin.“

Die eigentliche Bhasma-Herstellungsvorschrift, wieder mit ritueller Mantra-Wiederholung (1008-fach) verbunden. Die ,Svayambhū-Blüte' (menstruales Sekret einer unverheirateten Jungfrau, s. Definition unten V.27ff.) wird hier als rituelle Substanz zur Imprägnierung des Bindetuchs verwendet – ein für Kaula-Alchemie charakteristisches Element, das körperliche Sekrete als machtvolle Ritualstoffe behandelt. ,Muktidhārājala' (V.20) bleibt als genauer Fachbegriff für einen Getreide-Sud unsicher [?].

athavā parameśāni mṛtpātre sthāpayed rasam / vallīrasena taddravyaṃ śodhayed bahuyatnataḥ // MBhT_5.22 // ghṛtanārīrasenaiva tathaiva śodhanaṃ caret / evaṃ kṛte tu guṭikā yadi syād dṛḍhabandhanam // MBhT_5.23 // dhusturaṃ ca samānīya madhye śūnyaṃ ca kārayet / kṛṣṇākhyatulasīyoge tathā ghṛtakumārikā // MBhT_5.24 // evaṃ kṛte vahniyoge bhasmasāj jāyate kila / bhasmayoge bhavet svarṇaṃ dhanadāyāḥ prasādataḥ // MBhT_5.25 // vivarṇaṃ jāyate dravyaṃ yadi pūjāṃ na cācaret // MBhT_5.26 //

„Oder aber, o höchste Herrscherin, lege man das Quecksilber in ein Tongefäß; mit dem Saft einer Kletterpflanze reinige man jene Substanz mit großer Sorgfalt. Mit dem Saft der Ghṛtanārī [Anm.: Pflanzenname unsicher] vollziehe man ebenso die Reinigung; ist, wenn dies getan ist, eine feste, zusammenhaltende Pille entstanden – und nachdem man Dhattura [Stechapfel] beschafft hat, mache man in der Mitte eine Aushöhlung, in Verbindung mit ,Kṛṣṇa-Tulasī' [schwarzem Basilikum] und ebenso Ghṛtakumārikā [Aloe vera]. Ist dies vollzogen, wird [der Stoff] bei Feuerkontakt tatsächlich zu Bhasma; durch Anwendung des Bhasma entsteht Gold, durch die Gnade der Reichtum-Gebenden. Verfärbt wird der Stoff, wenn man die [vorgeschriebene] Verehrung nicht vollzieht.“

Alternatives Reinigungs- und Präparationsverfahren mit pflanzlichen Zutaten (Kletterpflanzensaft, Dhattura/Stechapfel, schwarzes Basilikum, Aloe vera) – klassische Ingredienzien der āyurvedisch-alchemistischen Rasaśāstra-Tradition zur Quecksilberreinigung (śodhana).

śrīcaṇḍikovāca / svayambhu kīdṛśaṃ nātha kuṇḍagolaṃ tu kīdṛśam / svapuṣpaṃ kīdṛśaṃ nātha vajrapuṣpaṃ tu kīdṛśam / sarvakālodbhavaṃ nātha kīdṛśaṃ vada śaṃkara // MBhT_5.27 // śrīśaṃkara uvāca / vivāharahitā kanyā prathamaṃ puṣpasaṃyutā / tacchoṇitaṃ maheśāni svayambhu nātra saṃśayaḥ // MBhT_5.28 // bhartari vidyamāne tu yā kanyā cānyajā śive / tadudbhavaṃ kuṇḍapuṣpaṃ sarvakāryārthasādhakam // MBhT_5.29 // mṛte bhartari deveśi yā kanyā anyajā śive / tadudbhavaṃ golapuṣpaṃ devavaśyakaraṃ param // MBhT_5.30 // vivāhitāyāḥ kanyāyāḥ prathame ṛtusambhave / tacchoṇitaṃ maheśāni svapuṣpaṃ sarvamohanam // MBhT_5.31 // vivāhitāyāḥ kanyāyāḥ puruṣasya ca tāḍanāt / yadi puṣpaṃ samudbhūtaṃ vajraṃ tat parikīrtitam // MBhT_5.32 // vivāhitāyāḥ kanyāyāḥ pratimāse ca yad bhavet / sarvakālodbhavaṃ puṣpaṃ kathitaṃ vīravandite // MBhT_5.33 //

Śrī Caṇḍikā sprach: „Was ist Svayambhu, o Herr, und was Kuṇḍa[-puṣpa] und Gola[-puṣpa]? Was ist Svapuṣpa, o Herr, und was Vajrapuṣpa? Was ist ,zu jeder Zeit Entstehendes' [Sarvakālodbhava], o Herr – sage es, Śaṅkara.“ Śrī Śaṅkara sprach: „Bei einem unverheirateten Mädchen, wenn es mit der ersten ,Blüte' [Menstruation] versehen ist – jenes Blut, o große Herrscherin, ist Svayambhu, ohne Zweifel. Wenn aber, während der Ehemann lebt, ein Mädchen von einem anderen [gezeugt] geboren wird, o Huldreiche – die daraus entstehende ,Blüte' [ist] Kuṇḍapuṣpa, alle Zwecke erfüllend. Wenn aber der Ehemann tot ist, o Göttin-Herrscherin, [und] ein Mädchen von einem anderen [gezeugt wird] – die daraus entstehende ,Blüte' [ist] Golapuṣpa, das höchst wirksam macht, selbst Götter gefügig. Bei der ersten Menstruation einer verheirateten Frau – jenes Blut, o große Herrscherin, [ist] Svapuṣpa, alles bezaubernd. Wenn bei einer verheirateten Frau durch den Beischlaf des Mannes eine ,Blüte' entsteht, wird jene ,Vajra[-Blüte]' genannt. Was bei einer verheirateten Frau monatlich [regelmäßig] eintritt, wird ,zu jeder Zeit Entstehende Blüte' genannt, o von den Vīras Verehrte.“

Eine für Kaula-/vāmācāra-Tantras charakteristische Klassifikation weiblicher menstrualer/sexueller Sekrete (,Blüten', puṣpa) nach Herkunftsumständen (unverheiratet/verheiratet, Ehemann lebend/tot, aus Beischlaf, regelmäßig) als rituell einzusetzende Substanzen – hier als Zutat für das Bhasma-Ritual (V.18: 'Svayambhū-Blüte'). Solche Sekret-Taxonomien sind historisch in mehreren Śākta-Tantras belegt und werden hier philologisch wörtlich, ohne Beschönigung oder Auslassung, wiedergegeben.

samakrośaṃ vahnimadhye sthāpayed bahuyatnataḥ / tata utthāya tad dravyaṃ svarṇapātre nidhāya ca // MBhT_5.34 // prajapet parameśāni prāsādākhyaṃ mahāmanum / tataḥ siddho bhaven mantrī nānyathā mama bhāṣitam // MBhT_5.35 // etan mantraṃ maheśāni gajāntakasahasrakam / japitvā pūjayet paścāt pārthivaṃ śivaliṅgakam // MBhT_5.36 // tataḥ parīkṣā kartavyā śṛṇu matprāṇavallabhe / śuddhatāmraṃ vahnimadhye mṛtpātre tolakaṃ mitam // MBhT_5.37 // dravībhūte ca tāmre ca guñjāmānaṃ kṣiped yadi / tatkṣaṇe parameśāni svarṇaṃ bhavati niścitam // MBhT_5.38 // guñjāpramāṇaṃ tad dravyaṃ bhojanaṃ kurute yadi / sarvarogaparityakto jāyate madanopamaḥ / mantrasiddhir bhavet tasya jāyate cirajīvitā // MBhT_5.39 //

„Für eine gewisse Zeitspanne [Anm.: ,samakrośam' unklar, wörtl. etwa 'in der Dauer eines Krośa'] lege man [den präparierten Stoff] mit großer Sorgfalt ins Feuer; danach nehme man jenen Stoff heraus und lege ihn in ein goldenes Gefäß. Man rezitiere, o höchste Herrscherin, den großen, ,Prāsāda' genannten Mantra; dann wird der Mantra-Übende vollendet – mein Wort ist nicht anders. Diesen Mantra, o große Herrscherin, [verbunden mit] Gajāntaka, tausendmal rezitiert, verehre man danach [zusammen mit] einem kleinen tönernen Śiva-Liṅga. Danach ist eine Prüfung vorzunehmen, höre, o Geliebte meines Lebens: reines Kupfer, im Maß eines Tola, [gebe man] in einem Tongefäß ins Feuer. Und wenn das Kupfer geschmolzen ist, wirft man [den Stoff] im Maß eines Guñjā-Samens hinein – im selben Augenblick, o höchste Herrscherin, wird es gewiss zu Gold. Wenn man jenen Stoff im Maß eines Guñjā-Samens verzehrt, wird man frei von jeder Krankheit, dem Liebesgott vergleichbar; Mantra-Vollendung wird ihm zuteil, und langes Leben entsteht.“

Abschluss der eigentlichen Bhasma-Prozedur mit Goldprobe (analog zur Kupfer-Silber-Transmutationsprobe aus Paṭala 1) und medizinisch-alchemistischer Wirkbeschreibung des fertigen Präparats (Krankheitsfreiheit, Langlebigkeit, jugendliche Schönheit).

pratyahaṃ parameśāni śatanārīṃ ramed yadi / vīryādirahitaṃ na syāt tejovṛddhikaraṃ param // MBhT_5.40 // maraṇaṃ naiva paśyāmi yadi dhyānayuto bhavet / tasya vittaṃ vilokyaiva kubero 'pi tiraskṛtaḥ // MBhT_5.41 // gānena tumburuḥ sākṣād dānena vāsavo yathā / maheśa iva yogīndro nirṛtir iva durdharaḥ // MBhT_5.42 // mahābalo mahāvīryo mahāsāhasikaḥ śuciḥ / mahāsvaccho dayāvāṃś ca sarvaprāṇihite rataḥ / bahu kiṃ kathyate devi sa eva gaṇanāyakaḥ // MBhT_5.43 //

„Selbst wenn man täglich, o höchste Herrscherin, mit hundert Frauen Umgang pflegte, würde man nicht an Kraft u.a. verlieren – [dieser Stoff] ist höchst wirksam für die Mehrung der Leuchtkraft [Tejas]. Wenn man dabei der Meditation hingegeben ist, sehe ich [Śiva] überhaupt keinen Tod [mehr für ihn]; allein beim Anblick seines Reichtums wird sogar Kubera beschämt. Im Gesang [wird er] geradezu wie Tumburu, in Freigebigkeit wie Vāsava [Indra], wie Maheśa unter den Herren des Yoga, unbezwingbar wie Nirṛti. Von großer Kraft, großer Tatkraft, großem Wagemut, rein, von großer Lauterkeit und mitfühlend, dem Wohl aller Lebewesen zugetan – was soll man viel sagen, o Göttin: er selbst wird zum Anführer der [göttlichen] Scharen [Gaṇanāyaka].“

Abschluss des fünften Paṭala mit einer hymnischen Wirkbeschreibung des vollendeten Bhasma-Adepten: übermenschliche sexuelle Vitalität ohne Kraftverlust, Todlosigkeit bei meditativer Praxis, Reichtum, der selbst Kubera übertrifft, sowie eine Reihe von Vergleichen mit Gestalten aus dem klassischen Pantheon (Tumburu, Vāsava/Indra, Maheśa/Śiva, Nirṛti), die Gesang, Freigebigkeit, Yoga-Meisterschaft und Unbezwingbarkeit verkörpern.