Adhyāya 14
Der einjahresgleiche Verband: Caturviṃśa und Svarasāmans
Beschreibung einer 61-nächtigen Reihe (dem Jahr gleich) mit Caturviṃśa-Prāyaṇīya, Svarasāman-Tagen um den Divākīrtya (Kopf), Go/Āyus als paarigen Tagen, Vrata als Speise am Mund und Prāyaṇīya/Udayanīya-Atirātras. Diskutiert wird, ob der erste Tag Trivṛt oder Caturviṃśa sein soll. Der Satz 5 und das Verb abhyudhanti sind unsicher.
atirātraś caturviṃśaṃ prāyaṇīyam ahas trayo 'bhiplavāḥ ṣaḍahā abhijit trayaḥ svarasāmāno divākīrtyam ahas trayaḥ svarasāmāno viśvajid eko 'bhiplavaḥ ṣaḍaha āyuś ca gauś ca dve āhanī dvādaśāhasya daśāhāni mahāvrataṃ cātirātraś ca saṃvatsarasam mitā yāvatī saṃvatsarasyarddhis tāvaty etāsām ṛddhiḥ
Atirātra, der Caturviṃśa-Tag als Prāyaṇīya, drei Abhiplava-Ṣaḍahas, Abhijit, drei Svarasāman-Tage, der Tag Divākīrtya, drei Svarasāman-Tage, Viśvajit, ein Abhiplava-Ṣaḍaha, Āyus und Go als zwei Tage, die zehn Tage des Dvādaśāha, das Mahāvrata und ein Atirātra: dem Jahr gleich bemessen; so groß das Gedeihen des Jahres, so groß ist dieser [Nächte] Gedeihen.
tad āhur yac caturviṃśam ahaḥ prayaṇīyaṃ kuryuḥ saṃvatsaram ārabhya na samāpayeyur iti trivṛd eva kāryaṃ prāṇā vai trivṛt prāṇān evopayanti
Dazu sagen sie: Wenn man den Caturviṃśa-Tag als Prāyaṇīya machte, würden sie [das Sattra], nachdem sie das Jahr begonnen haben, nicht zu Ende führen; ein Trivṛt eben ist zu machen; der Lebenshauch ist der Trivṛt; Lebenshauche eben vollziehen sie.
athaite svarasāmānaḥ śiro vai divākīrtyaṃ prāṇāḥ svarasāmāno yad divākīrtyam abhitaḥ svarasāmāno bhavanti śirasyeva tat prāṇā dhīyante
Dann diese Svarasāmans: der Kopf ist der Divākīrtya, die Lebenshauche sind die Svarasāmans; dass zu beiden Seiten des Divākīrtya die Svarasāmans sind: so werden die Lebenshauche im Kopf gesetzt.
Was dann die [beiden] Lebenshauche (prāṇau) angeht [?]: das sind Viśvajit und Abhijit; dann diese, Go und Āyus, vollziehen sie als paarige Stomas, zur Fortpflanzung.
athaitad vratam annaṃ vai vrata na vā anyatra mukhād annaṃ dhinoti yad upariṣṭād vratam upayanti mukhata eva tad annādyaṃ dhīyate tasmān mukhe sad annaṃ dhinoti
Dann dieses Vrata [Mahāvrata]: Speise ist das Vrata; nicht anderswo als vom Mund her nährt man sich von Speise; dass sie oben [?] das Vrata vollziehen: am Mund eben wird so die Speise gesetzt; daher nährt Speise, die im Mund ist.
athaitau prāyaṇīyodayanīyāv atirātrau yenaiva prāṇena prayanti tam abhyudhanti
Dann diese beiden Atirātras, Prāyaṇīya und Udayanīya: mit dem Lebenshauch, mit dem sie ausziehen, zu dem gehen sie hinauf [zurück] (abhyudhanti [?], wohl abhyudyanti).