Adhyāya 4: Shadvirechanashatashritiya Von den sechshundert Abführmitteln

athātaḥṣaḍvirecanaśatāśritīyamadhyāyaṃ vyākhyāsyāmaḥ

Nun wollen wir das Kapitel erklären, das den Titel „Über die sechshundert virecana (Abführmittel)“ trägt (Ṣaḍvirecanaśatāśritīya).

itihasmāhabhagavānātreyaḥ

So sprach fürwahr der erhabene Ātreya:

iha khalu ṣaḍ virecanaśatāni bhavanti, ṣaḍ virecanāśrayāḥ, pañca kaṣāyayonayaḥ, pañcavidhaṃ kaṣāyakalpanaṃ, pañcāśanmahākaṣāyāḥ, pañca kaṣāyaśatāni, iti saṅgrahaḥ

„Hier gibt es nun sechshundert virecana (Abführmittel), sechs Grundlagen der virecana, fünf Ursprünge der kaṣāya (herbe Absud-Zubereitungen), fünf Arten der kaṣāya-Zubereitung, fünfzig mahākaṣāya (große kaṣāya-Gruppen) und fünfhundert kaṣāya – dies ist die Zusammenfassung.

ṣaḍ virecanaśatāni, iti yaduktaṃ tadiha saṅgraheṇodāhṛtya vistareṇa kalpopaniṣadi vyākhyāsyāmaḥ; (tatra ) trayastriṃśadyogaśataṃ praṇītaṃ phaleṣu, ekonacatvāriṃśajjīmūtakeṣu yogāḥ, pañcacatvāriṃśadikṣvākuṣu, dhāmārgavaḥ ṣaṣṭidhā bhavati yogayuktaḥ, kuṭajastvaṣṭādaśadhā yogameti, kṛtavedhanaṃ ṣaṣṭidhā bhavati yogayuktaṃ, śyāmātrivṛdyogaśataṃ praṇītaṃ daśāpare cātra bhavanti yogāḥ, caturaṅgulo dvādaśadhā yogameti, lodhraṃ vidhau ṣoḍaśayogayuktaṃ, mahāvṛkṣo bhavati viṃśatiyogayuktaḥ, ekonacatvāriṃśatsaptalāśaṅkhinyoryogāḥ,aṣṭacatvāriṃśaddantīdravantyoḥ, iti ṣaḍvirecanaśatāni

Was mit ‚sechshundert virecana‘ gesagt wurde, das wollen wir hier zusammenfassend darlegen und ausführlich im Kalpasthāna (dem Abschnitt über die Zubereitungen) erklären. Davon sind 133 yoga (Rezepturen) aus den Früchten (phala, d. h. Trivṛt u. a.) überliefert, 39 yoga aus Jīmūtaka, 45 aus Ikṣvāku; Dhāmārgava kommt auf 60 yoga, Kuṭaja auf 18 yoga, Kṛtavedhana auf 60 yoga; Śyāmā und Trivṛt zusammen bringen es auf 100 yoga, und zehn weitere yoga gibt es hierbei; Caturaṅgula kommt auf 12 yoga, Lodhra ist mit 16 yoga versehen, der ‚große Baum‘ (Mahāvṛkṣa) hat 20 yoga, Saptalā und Śaṅkhinī zusammen 39 yoga, Dantī und Dravantī zusammen 48 yoga – so ergeben sich die sechshundert virecana.

ṣaḍ virecanāśrayā iti kṣīramūlatvakpatrapuṣpaphalānīti

Die sechs Grundlagen der virecana sind: der Milchsaft (kṣīra), die Wurzel (mūla), die Rinde (tvac), das Blatt (patra), die Blüte (puṣpa) und die Frucht (phala).

pañcakaṣāyayonayaitimadhurakaṣāyo'mlakaṣāyaḥkaṭukaṣāyastiktakaṣāyaḥ kaṣāyakaṣāyaśceti tantre sañjñā

Die fünf Ursprünge der kaṣāya sind: der süße kaṣāya (madhura-kaṣāya), der saure kaṣāya (amla-kaṣāya), der scharfe kaṣāya (kaṭu-kaṣāya), der bittere kaṣāya (tikta-kaṣāya) und der herbe kaṣāya (kaṣāya-kaṣāya) – dies sind die Bezeichnungen in der Lehre (tantra).

pañcavidhaṃkaṣāyakalpanamiti tadyathā- svarasaḥ, kalkaḥ, śṛtaḥ, śītaḥ,phāṇṭaḥ, kaṣāya iti| (yantraniṣpīḍitāddravyādrasaḥ svarasa ucyate | yaḥ piṇḍo rasapiṣṭānāṃ sa kalkaḥ parikīrtitaḥ || vahnau tu kvathitaṃ dravyaṃ śṛtamāhuścikitsakāḥ | dravyādāpotthitāttoye pratapte niśi saṃsthitāt || kaṣāyo yo'bhiniryāti sa śītaḥ samudāhṛtaḥ | kṣiptvoṣṇatoye mṛditaṃ tat phāṇṭaṃ parikīrtitam ||) teṣāṃ yathāpūrvaṃ balādhikyam; ataḥ kaṣāyakalpanā vyādhyāturabalāpekṣiṇī; na tvevaṃ khalu sarvāṇi sarvatropayogīni bhavanti

Die fünf Arten der kaṣāya-Zubereitung sind, nämlich: der ausgepresste Saft (svarasa), die Paste (kalka), der Sud (śṛta), der Kaltauszug (śīta), der Heißaufguss (phāṇṭa) und der kaṣāya im engeren Sinn. (Der aus einer Substanz mittels einer Presse gewonnene Saft heißt ‚svarasa‘; die Masse zerriebener Kräuter wird als ‚kalka‘ bezeichnet; das im Feuer gekochte Substrat nennen die Ärzte ‚śṛta‘; der Absud, der aus einer Substanz entsteht, die über Nacht in erhitztem Wasser eingeweicht wurde, heißt ‚śīta‘; das in heißes Wasser gegebene und zerriebene Kraut wird ‚phāṇṭa‘ genannt.) Bei diesen nimmt die Wirkkraft in der genannten Reihenfolge ab; daher richtet sich die Wahl der kaṣāya-Zubereitung nach der Kraft des kranken Patienten – doch sind keineswegs alle Zubereitungsarten überall in gleicher Weise anwendbar.

pañcāśanmahākaṣāyā’ iti yaduktaṃ tadanuvyākhyāsyāmaḥ;tadyathā- jīvanīyo bṛṃhaṇīyo lekhanīyo bhedanīyaḥ sandhānīyo dīpanīya iti ṣaṭkaḥ kaṣāyavargaḥ; balyo varṇyaḥ kaṇṭhyo hṛdya iti catuṣkaḥ kaṣāyavargaḥ; tṛptighno'rśoghnaḥ kuṣṭhaghnaḥ kaṇḍūghnaḥ krimighno viṣaghna iti ṣaṭkaḥ kaṣāyavargaḥ; stanyajananaḥ stanyaśodhanaḥ śukrajananaḥ śukraśodhana iti catuṣkaḥ kaṣāyavargaḥ; snehopagaḥ svedopago vamanopago virecanopaga āsthāpanopago'nuvāsanopagaḥ śirovirecanopaga iti saptakaḥ kaṣāyavargaḥ; chardinigrahaṇastṛṣṇānigrahaṇo hikkānigrahaṇa iti trikaḥ kaṣāyavargaḥ; purīṣasaṅgrahaṇīyaḥ purīṣavirajanīyo mūtrasaṅgrahaṇīyo mūtravirajanīyo mūtravirecanīya iti pañcakaḥ kaṣāyavargaḥ; kāsaharaḥ śvāsaharaḥ śothaharo jvaraharaḥ śramahara iti pañcakaḥ kaṣāyavargaḥ; dāhapraśamanaḥ śītapraśamana udardapraśamano'ṅgamardapraśamanaḥ śūlapraśamana iti pañcakaḥ kaṣāyavargaḥ; śoṇitasthāpano vedanāsthāpanaḥ sañjñāsthāpanaḥ prajāsthāpano vayaḥsthāpana iti pañcakaḥ kaṣāyavargaḥ; iti pañcāśanmahākaṣāyā mahatāṃ ca kaṣāyāṇāṃ lakṣaṇodāharaṇārthaṃ vyākhyātā bhavanti| teṣāmekaikasmin mahākaṣāye daśa daśāvayavikān kaṣāyānanuvyākhyāsyāmaḥ; tānyeva pañca kaṣāyaśatāni bhavanti

Was mit ‚die fünfzig mahākaṣāya‘ gesagt wurde, das wollen wir nun im Einzelnen erklären, nämlich: Die Gruppe von sechs (ṣaṭka): lebenskraftspendend (jīvanīya), aufbauend (bṛṃhaṇīya), abmagernd (lekhanīya), abführend (bhedanīya), wundheilend (sandhānīya) und verdauungsfördernd (dīpanīya) – dies ist die Gruppe von sechs kaṣāya. Die Gruppe von vier (catuṣka): kraftgebend (balya), der Hautfarbe zuträglich (varṇya), der Kehle zuträglich (kaṇṭhya) und dem Herzen zuträglich (hṛdya) – dies ist die Gruppe von vier kaṣāya. Die Gruppe von sechs: das Sättigungsgefühl beseitigend (tṛptighna), Hämorrhoiden beseitigend (arśoghna), Hautkrankheiten (kuṣṭha) beseitigend, Juckreiz (kaṇḍū) beseitigend, Würmer (krimi) beseitigend und Gift (viṣa) beseitigend – dies ist die Gruppe von sechs kaṣāya. Die Gruppe von vier: Muttermilch erzeugend (stanyajanana), Muttermilch reinigend (stanyaśodhana), Samen erzeugend (śukrajanana) und Samen reinigend (śukraśodhana) – dies ist die Gruppe von vier kaṣāya. Die Gruppe von sieben (saptaka): der Ölbehandlung (sneha) förderlich, dem Schwitzen (sveda) förderlich, dem Erbrechen (vamana) förderlich, dem virecana förderlich, dem (nicht-öligen) Klistier (āsthāpana) förderlich, dem öligen Nachklistier (anuvāsana) förderlich und dem Kopf-virecana (śirovirecana) förderlich – dies ist die Gruppe von sieben kaṣāya. Die Gruppe von drei (trika): Erbrechen (chardi) unterdrückend, Durst (tṛṣṇā) unterdrückend und Schluckauf (hikkā) unterdrückend – dies ist die Gruppe von drei kaṣāya. Die Gruppe von fünf (pañcaka): Stuhl zurückhaltend (purīṣasaṅgrahaṇīya), Stuhl reinigend (purīṣavirajanīya), Harn zurückhaltend (mūtrasaṅgrahaṇīya), Harn reinigend (mūtravirajanīya) und Harn abführend (mūtravirecanīya) – dies ist die Gruppe von fünf kaṣāya. Die Gruppe von fünf: Husten (kāsa) beseitigend, Atemnot (śvāsa) beseitigend, Schwellung (śotha) beseitigend, Fieber (jvara) beseitigend und Erschöpfung (śrama) beseitigend – dies ist die Gruppe von fünf kaṣāya. Die Gruppe von fünf: Brennen (dāha) lindernd, Frösteln (śīta) lindernd, Nesselausschlag (udarda) lindernd, Gliederschmerzen (aṅgamarda) lindernd und stechenden Schmerz (śūla) lindernd – dies ist die Gruppe von fünf kaṣāya. Die Gruppe von fünf: Blut (śoṇita) stillend, Schmerz (vedanā) stillend, Bewusstsein (sañjñā) stabilisierend, Nachkommenschaft (prajā) erhaltend und Lebensalter (vayas) erhaltend – dies ist die Gruppe von fünf kaṣāya. Dies sind die fünfzig mahākaṣāya; sie wurden erklärt, um Merkmal und Beispiel der großen kaṣāya darzulegen. Zu jeder einzelnen dieser mahākaṣāya werden wir zehn dazugehörige einzelne kaṣāya weiter erklären; eben diese ergeben die fünfhundert kaṣāya.

iti ṣaṭkaḥ kaṣāyavargaḥ

So endet die Gruppe der sechs kaṣāya.

iti catuṣkaḥ kaṣāyavargaḥ

So endet die Gruppe der vier kaṣāya.

iti ṣaṭkaḥ kaṣāyavargaḥ

So endet die Gruppe der sechs kaṣāya.

iti catuṣkaḥ kaṣāyavargaḥ

So endet die Gruppe der vier kaṣāya.

iti saptakaḥ kaṣāyavargaḥ

So endet die Gruppe der sieben kaṣāya.

śaṭīpuṣkaramūlabadarabījakaṇṭakārikābṛhatīvṛkṣaruhābhayāpippalīdurālabhākulīraśṛṅgya iti daśemāni hikkānigrahaṇāni bhavanti (30), iti trikaḥ kaṣāyavargaḥ

Śaṭī, Puṣkaramūla, Badara-Samen (badarabīja), Kaṇṭakārikā, Bṛhatī, Vṛkṣaruhā, Abhayā, Pippalī, Durālabhā und Kulīraśṛṅgī – dies sind die zehn Mittel, die den Schluckauf (hikkā) unterdrücken (30). So endet die Gruppe der drei kaṣāya.

iti pañcakaḥ kaṣāyavargaḥ

So endet die Gruppe der fünf kaṣāya.

iti pañcakaḥ kaṣāyavargaḥ

So endet die Gruppe der fünf kaṣāya.

pippalīpippalīmūlacavyacitrakaśṛṅgaveramaricājamodājagandhājājīgaṇḍīrāṇīti daśemāni śūlapraśamanāni bhavanti (45), iti pañcakaḥ kaṣāyavargaḥ

Pippalī, Pippalīmūla, Cavya, Citraka, Śṛṅgavera, Marica, Ajamodā, Ajagandhā, Ajājī und Gaṇḍīrā – dies sind die zehn Mittel, die den stechenden Schmerz (śūla) lindern (45). So endet die Gruppe der fünf kaṣāya.

iti pañcakaḥ kaṣāyavargaḥ

So endet die Gruppe der fünf kaṣāya.

iti pañcakaṣāyaśatānyabhisamasya pañcāśanmahākaṣāyā mahatāṃ ca kaṣāyāṇāṃ lakṣaṇodāharaṇārthaṃ vyākhyātā bhavanti

So sind, indem man die fünfhundert kaṣāya zusammenfasst, die fünfzig mahākaṣāya erklärt worden, um Merkmal und Beispiel der großen kaṣāya darzulegen.

nahi vistarasya pramāṇamasti, na cāpyatisaṅkṣepo'lpabuddhīnāṃ sāmarthyāyopakalpate, tasmādanatisaṅkṣepeṇānativistareṇa copadiṣṭāḥ| etāvanto hyalamalpabuddhīnāṃ vyavahārāya, buddhimatāṃ ca svālakṣaṇyānumānayuktikuśalānāmanuktārthajñānāyeti

Denn für die Ausführlichkeit gibt es kein festes Maß, doch übermäßige Kürze reicht auch nicht aus, um Menschen von geringerer Auffassungsgabe die nötige Fähigkeit zu vermitteln; deshalb wurde (die Lehre) weder allzu knapp noch allzu ausführlich dargelegt. Denn ein solches Maß genügt den weniger Klugen für die praktische Anwendung, während es den Klugen, die in eigenständiger Beobachtung, Schlussfolgerung und logischer Methode geschult sind, zum Verständnis auch des nicht ausdrücklich Gesagten dient.

evaṃvādinaṃ bhagavantamātreyamagniveśa uvāca- naitāni bhagavan! pañca kaṣāyaśatāni pūryante, tāni tāni hyevāṅgānyupaplavante teṣu teṣu mahākaṣāyeṣviti

Zu dem so sprechenden erhabenen Ātreya sagte Agniveśa: „Diese fünfhundert kaṣāya, o Erhabener, gehen nicht (wirklich) auf – denn ein und dieselben Bestandteile (aṅga, d. h. Substanzen) treten in den verschiedenen mahākaṣāya immer wieder auf.“

tamuvāca bhagavānātreyaḥ- naitadevaṃ buddhimatā draṣṭavyamagniveśa| eko'pi hyanekāṃ sañjñāṃ labhate kāryāntarāṇi kurvan, tadyathā- puruṣo bahūnāṃ karmaṇāṃ karaṇe samartho bhavati, sa yadyat karma karoti tasya tasya karmaṇaḥ kartṛ-karaṇa-kāryasamprayuktaṃ tattadgauṇaṃ nāmaviśeṣaṃ prāpnoti, tadvadauṣadhadravyamapidraṣṭavyam|yadicaikamevakiñciddravyamāsādayāmastathāguṇayuktaṃ yat sarvakarmaṇāṃ karaṇe samarthaṃ syāt, kastato'nyadicchedupadhārayitumupadeṣṭuṃ vā śiṣyebhya iti

Darauf antwortete ihm der erhabene Ātreya: „So sollte ein Kluger das nicht betrachten, Agniveśa. Denn auch ein und dasselbe Ding erhält mehrere Bezeichnungen, wenn es verschiedene Wirkungen vollbringt – so wie ein Mensch fähig ist, viele Tätigkeiten auszuführen: welche Tätigkeit er jeweils vollbringt, dieser Tätigkeit entsprechend – verbunden mit dem Handelnden, dem Mittel und dem Ergebnis – erhält er jeweils eine besondere, davon abgeleitete Bezeichnung. Ebenso ist es bei einer Arzneisubstanz zu betrachten. Und fänden wir tatsächlich eine einzige Substanz, die mit solchen Eigenschaften ausgestattet wäre, dass sie fähig wäre, alle Wirkungen zu vollbringen – wer wollte dann eine andere suchen oder sie den Schülern lehren wollen?“

tatra ślokāḥ- yato yāvanti yairdravyairvirecanaśatāni ṣaṭ| uktāni saṅgraheṇeha tathaivaiṣāṃ ṣaḍāśrayāḥ

Dazu die Verse: Wie, wie viele und mit welchen Substanzen die sechshundert virecana hier zusammenfassend genannt wurden, ebenso auch deren sechs Grundlagen (ṣaḍāśraya) –

rasā lavaṇavarjyāśca kaṣāya iti sañjñitāḥ| tasmāt pañcavidhā yoniḥ kaṣāyāṇāmudāhṛtā

die Geschmacksrichtungen (rasa) ohne den salzigen (lavaṇa) werden als ‚kaṣāya‘ bezeichnet; daher wurden die fünf Ursprünge der kaṣāya dargelegt.

tathā kalpanamapyeṣāmuktaṃ pañcavidhaṃ punaḥ| mahatāṃ ca kaṣāyāṇāṃ pañcāśat parikīrtitā

Ebenso wurde auch deren Zubereitung wiederum als fünffach genannt, und der mahākaṣāya wurden fünfzig verkündet.

pañca cāpi kaṣāyāṇāṃ śatānyuktāni bhāgaśaḥ| lakṣaṇārthaṃ, pramāṇaṃ hi vistarasya na vidyate

Und auch die fünfhundert kaṣāya wurden abschnittsweise dargelegt, zum Zweck der Kennzeichnung – denn für die Ausführlichkeit gibt es kein festes Maß.

na cālamatisaṅkṣepaḥ sāmarthyāyopakalpate| alpabuddherayaṃ tasmānnātisaṅkṣepavistaraḥ

Und übermäßige Kürze genügt nicht, um Fähigkeit zu vermitteln; deshalb ist (diese Darstellung) weder von allzu großer Kürze noch von allzu großer Ausführlichkeit.

mandānāṃ vyavahārāya, budhānāṃ buddhivṛddhaye| pañcāśatko hyayaṃ vargaḥ kaṣāyāṇāmudāhṛtaḥ

Zum praktischen Nutzen für die weniger Klugen und zur Mehrung der Einsicht der Klugen wurde diese Gruppe der fünfzig kaṣāya dargelegt.

teṣāṃ karmasu bāhyeṣu yogamābhyantareṣu ca| saṃyogaṃ ca prayogaṃ ca yo veda sa bhiṣagvaraḥ

Wer von diesen die Anwendung bei äußeren wie bei inneren Wirkungen, ihre Kombination (saṃyoga) und ihren praktischen Gebrauch (prayoga) kennt, der ist der beste Arzt (bhiṣagvara).