Anuvāka 17 Der Opferwagen der Gottheiten, Vāsiṣṭha Sātyahavya und der Soma, Sühne bei Opferstörung, Zahl der Wesensglieder des Opfers und Savitṛ-Anrufung.

yathā vai ratha ekaikam aram abhipratitiṣṭhan vartata evaṃ yajña ekaikāṃ tanvam abhipratitiṣṭhann eti

Wie ein Wagen rollt, indem er auf jede einzelne Speiche (ara) sich stützt, so schreitet das Opfer, indem es auf jedes einzelne Glied (tanū) sich stützt.

purā pracaritor āgnīdhre hotavyās

Bevor (die Handlung) fortschreitet, sind am Āgnīdhra (Gaben) zu opfern [?].

etad dha vā uvāca vāsiṣṭhas sātyahavyas

Dies sprach wahrlich Vāsiṣṭha Sātyahavya:

askān soma ity ukte mā sūrkṣata pracarata prātar vāvādyāham̐ somam̐ samasthāpayam iti

„Ist gesagt: ‚Der Soma ist verspritzt (askān)‘, so sorgt euch nicht, fahrt fort; ‚Erst am Morgen [?], heute noch habe ich den Soma zum Abschluss gebracht.‘“

nāsya somas skandati ya evaṃ veda

Nicht verspritzt ihm der Soma, wer dies so weiß.

sa ha sma vai sa āsandyām āsīnas saktubhir upamathya somaṃ pibati

Dieser trank, auf einem Hochsitz (āsandī) sitzend, den Soma, mit Gerstenmehl verrührt.

ahaṃ vāva sarvato yajñaṃ veda

„Ich kenne das Opfer von allen Seiten.

ya etā veda na mām eṣa him̐siṣyatīti

Wer diese (Zuordnungen) kennt: ‚Mich wird dieser nicht verletzen.‘“

nainam̐ somaḥ pīto na peyo hinasti ya evaṃ vidvān somaṃ pibati

Nicht verletzt den, der als Wissender Soma trinkt, der getrunkene Soma und nicht der zu Trinkende [?].

tam̐ ha sma yad āhuḥ

Und als man zu ihm sprach:

kasmāt tvam idam āsīnas saktubhir upamathya somaṃ pibasīti

„Warum trinkst du hier sitzend den Soma, mit Gerstenmehl verrührt?“

devatāsv eva yajñaṃ pratiṣṭhāpayāmīty abravīt

sagte er: „Ich gebe dem Opfer festen Stand in den Gottheiten.“

yasyaivaṃ viduṣo yasyaivaṃ vidvān yajñārtyā yajñaprāyaścittiṃ juhoti devatāsv eva yajñaṃ pratiṣṭhāpayati ‖

Wer so weiß, für den, wenn er als so Wissender bei einer Störung des Opfers das Sühneopfer darbringt, gibt dem Opfer festen Stand in den Gottheiten. ‖

yajñārtiṃ pratijuhuyāt

Der Opferstörung soll er (mit Gegengaben) entgegen opfern,

sayonitvāya

zur Wiederherstellung des gleichen Ursprungs (sayonitva).

trayastrim̐śad vai yajñasya tanvas

Dreiunddreißig sind nämlich die Glieder des Opfers:

ekānnatrim̐śat stomabhāgās trīṇi savanāni yajñaś caturthas

neunundzwanzig Stoma-Anteile, drei Pressungen, das Opfer als viertes [?].

stomabhāgair evaitat stomabhāgān pratiyuṅkte savanais savanāni yajñena yajñam

Mit den Stoma-Anteilen verbindet er dadurch die Stoma-Anteile, mit den Pressungen die Pressungen, mit dem Opfer das Opfer [Anm.: pratiyuj, ‚wieder anfügen', hier: ersetzen/schließen].

sarvā ha vā asya yajñasya tanvaḥ prayuktā bhavanti sarvā āptās sarvā avaruddhās

Alle Glieder dieses Opfers sind angeschlossen, alle erlangt, alle gewonnen.

devasya savituḥ prasave bṛhaspataye stuteti

„Auf des Gottes Savitṛ Geheiß lobpreist dem Bṛhaspati!“ (sagt er).

yadyad vai savitā devebhyaḥ prāsuvat tenārdhnuvan

Was immer Savitṛ den Göttern zuwies, damit gediehen sie.

savitṛprasūtā eva stuvanti

Von Savitṛ auf den Weg gesetzt, preisen sie eben.

ṛdhnuvanti

Sie gedeihen.

ṛdhyante ha vā asya stomā ṛdhyate yajña ṛdhyate yajamānāyardhyate prajāyā ṛdhyate paśubhya ṛdhyate brahmaṇe yasyaivaṃ viduṣo yasyaivaṃ vidvān brahmā bhavati ‖

Es gedeihen dessen Stomas, es gedeiht das Opfer, es gedeiht dem Opferherrn, es gedeiht der Nachkommenschaft, es gedeiht dem Vieh, es gedeiht dem heiligen Wort, für den, dessen Brahman-Priester ein so Wissender ist. ‖