Kapitel 16: aśvatthāmaśāpo maṇipradānaṃ ca Der Fluch über Aśvatthāman und die Übergabe des Edelsteins an Draupadī

vaiśaṃpāyana uvāca; tad ājñāya hṛṣīkeśo visṛṣṭaṃ pāpakarmaṇā; hṛṣyamāṇa idaṃ vākyaṃ drauṇiṃ pratyabravīt tadā

Vaiśaṃpāyana sprach: Als Hṛṣīkeśa erfuhr, dass [die Waffe] vom Übeltäter entsandt worden war, sprach er froh gestimmt damals zu Drauṇi diese Rede:

virāṭasya sutāṃ pūrvaṃ snuṣāṃ gāṇḍīvadhanvanaḥ; upaplavyagatāṃ dṛṣṭvā vratavān brāhmaṇo 'bravīt

„Als er die Tochter des Virāṭa, die Schwiegertochter des Gāṇḍīva-Bogenträgers [Arjuna], einst nach Upaplavya gekommen sah, sprach ein gelübdetreuer Brahmane:

parikṣīṇeṣu kuruṣu putras tava janiṣyati; etad asya parikṣittvaṃ garbhasthasya bhaviṣyati

‚Wenn die Kurus untergegangen sind, wird dir ein Sohn geboren werden; dies wird für ihn, den noch im Mutterleib Befindlichen, [der Name] Parikṣit sein.‘

tasya tad vacanaṃ sādhoḥ satyam eva bhaviṣyati; parikṣid bhavitā hy eṣāṃ punar vaṃśakaraḥ sutaḥ

Das Wort jenes Rechtschaffenen wird sich gewiss bewahrheiten: Parikṣit wird ja der Sohn sein, der für diese [Kurus] das Geschlecht wieder fortführt.“

evaṃ bruvāṇaṃ govindaṃ sātvatapravaraṃ tadā; drauṇiḥ paramasaṃrabdhaḥ pratyuvācedam uttaram

Als Govinda, der Beste der Sātvatas, so sprach, entgegnete Drauṇi, aufs Höchste erregt, damals diese Antwort:

naitad evaṃ yathāttha tvaṃ pakṣapātena keśava; vacanaṃ puṇḍarīkākṣa na ca madvākyam anyathā

„Es verhält sich nicht so, wie du es sagst, Keśava, aus Parteilichkeit, Lotosäugiger; und mein Wort wird nicht anders [ausfallen].

patiṣyaty etad astraṃ hi garbhe tasyā mayodyatam; virāṭaduhituḥ kṛṣṇa yāṃ tvaṃ rakṣitum icchasi

Denn diese von mir erhobene Waffe wird auf den Leib [der Frucht] in ihr fallen, auf die Tochter des Virāṭa, Kṛṣṇa, die du beschützen willst.“

garbhe patiṣyati: der Fall der Waffe ist auf den Embryo gerichtet.

vāsudeva uvāca; amoghaḥ paramāstrasya pātas tasya bhaviṣyati

Vāsudeva sprach: „Der Fall der höchsten Waffe wird bei ihm nicht ohne Wirkung sein.

abhimanyoḥ sṛjaiṣīkāṃ garbhasthaḥ śāmyatāṃ śiśuḥ; aham etaṃ mṛtaṃ jātaṃ jīvayiṣyāmi bālakam

Das Kind im Mutterleib, [der Spross] des Abhimanyu, möge zur Ruhe kommen [?]; ich werde diesen Knaben, [selbst] tot geboren, wieder beleben.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; sṛjaiṣīkām ist syntaktisch unklar (etwa „sṛja iṣīkām“, „schleudere das Rohr“, oder verderbt); die Wiedergabe der ersten Vershälfte bleibt unsicher.

sa tu garbho mṛto jāto dīrgham āyur avāpsyati

Jener Embryo aber wird, tot geboren, langes Leben erlangen.“

ity uktaḥ pratyuvācedaṃ droṇaputraḥ smayann iva; yady astradagdhaṃ govinda jīvayasy evam astv iti

So angesprochen, entgegnete der Sohn Droṇas gleichsam lächelnd: „Wenn du, Govinda, den von der Waffe Verbrannten belebst, so sei es denn!“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers der kritischen Ausgabe.

tvāṃ tu kāpuruṣaṃ pāpaṃ viduḥ sarve manīṣiṇaḥ; asakṛt pāpakarmāṇaṃ bālajīvitaghātakam

„Dich aber halten alle Weisen für einen Feigling und Sünder, für einen, der immer wieder Böses tut und Kinder ums Leben bringt.

Das Textstück ist Kṛṣṇas Fluch gegen Aśvatthāman; die Sprecherangabe fehlt in der Ausgabe, zwischen 11 und 12 wechselt der Sprecher zu Vāsudeva.

tasmāt tvam asya pāpasya karmaṇaḥ phalam āpnuhi; trīṇi varṣasahasrāṇi cariṣyasi mahīm imām; aprāpnuvan kva cit kāṃ cit saṃvidaṃ jātu kena cit

Darum empfange die Frucht dieser bösen Tat: Dreitausend Jahre wirst du diese Erde durchstreifen, ohne jemals irgendwo mit irgendjemandem eine Verständigung zu finden.

nirjanān asahāyas tvaṃ deśān pravicariṣyasi; bhavitrī na hi te kṣudra janamadhyeṣu saṃsthitiḥ

Menschenleere Gegenden wirst du ohne Gefährten durchirren; denn unter Menschen wird dir kein Aufenthalt beschieden sein, du Niedriger.

pūyaśoṇitagandhī ca durgakāntārasaṃśrayaḥ; vicariṣyasi pāpātman sarvavyādhisamanvitaḥ

Nach Eiter und Blut riechend, Zuflucht nehmend in unwegsamen Wildnissen, wirst du umherirren, böse Seele, von allen Krankheiten befallen.

vayaḥ prāpya parikṣit tu vedavratam avāpya ca; kṛpāc chāradvatād vīraḥ sarvāstrāṇy upalapsyate

Parikṣit aber, wenn er das Alter erreicht und das Vedagelübde auf sich genommen hat, wird der Held von Kṛpa, dem Śāradvata, alle Waffen erlernen.

viditvā paramāstrāṇi kṣatradharmavrate sthitaḥ; ṣaṣṭiṃ varṣāṇi dharmātmā vasudhāṃ pālayiṣyati

Hat er die höchsten Waffen erkannt und steht er fest im Gelübde der Kriegerpflicht, wird der rechtschaffene [König] sechzig Jahre lang die Erde schützen.

itaś cordhvaṃ mahābāhuḥ kururājo bhaviṣyati

Von da an wird der Starkarmige König der Kurus sein.

prayayau jāhnavīkacchāt kṣiptāstraś cottarāṃ diśam

[Er] zog vom Ufer der Jāhnavī [Gaṅgā] fort, mit abgeschleuderter Waffe, in die nördliche Richtung [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; Bezug des Subjekts unklar (Aśvatthāman oder Parikṣit); im Zusammenhang eher Aśvatthāman.

parikṣin nāma nṛpatir miṣatas te sudurmate

Ein König namens Parikṣit [wird es sein], vor deinen Augen, du Böswilliger.

ahaṃ taṃ jīvayiṣyāmi dagdham astrāgnitejasā

Ich werde ihn beleben, den durch das Feuer der Glut der Waffe Verbrannten.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers der kritischen Ausgabe.

paśya me tapaso vīryaṃ satyasya ca narādhama

Sieh die Kraft meiner Askese und der Wahrheit, du niedrigster der Menschen!

vyāsa uvāca; yasmād anādṛtya kṛtaṃ tvayāsmān karma dāruṇam; brāhmaṇasya sataś caiva yasmāt te vṛttam īdṛśam

Vyāsa sprach: „Weil du uns missachtet und diese grausame Tat begangen hast und weil du dich, obwohl du ein rechter Brahmane bist, derart verhalten hast,

tasmād yad devakīputra uktavān uttamaṃ vacaḥ; asaṃśayaṃ te tad bhāvi kṣudrakarman vrajāśv itaḥ

deshalb wird das, was der Sohn Devakīs als höchstes Wort gesagt hat, ohne Zweifel für dich eintreten; geh von hier fort, du Täter niedriger Taten!“

āśu: „rasch“ ist als Lesung von vrajāśv itaḥ = vraja āśu itaḥ gewählt, die Sandhi-Form kann auch vraja aśvitaḥ sein; Sinn bleibt „geh von hier“.

aśvatthāmovāca; sahaiva bhavatā brahman sthāsyāmi puruṣeṣv aham; satyavāg astu bhagavān ayaṃ ca puruṣottamaḥ

Aśvatthāman sprach: „Ich werde nur mit dir, Brahmane, unter den Menschen weilen. Wahrhaftig im Wort möge der Ehrwürdige sein und dieser Höchste der Männer.“

vaiśaṃpāyana uvāca; pradāyātha maṇiṃ drauṇiḥ pāṇḍavānāṃ mahātmanām; jagāma vimanās teṣāṃ sarveṣāṃ paśyatāṃ vanam

Vaiśaṃpāyana sprach: Nachdem Drauṇi den Edelstein den großherzigen Pāṇḍavas übergeben hatte, ging er niedergeschlagen vor den Augen aller in den Wald.

pāṇḍavāś cāpi govindaṃ puraskṛtya hatadviṣaḥ; kṛṣṇadvaipāyanaṃ caiva nāradaṃ ca mahāmunim

Auch die Pāṇḍavas, ihre Feinde erschlagen, Govinda an die Spitze stellend, ebenso Kṛṣṇa Dvaipāyana und den großen Weisen Nārada,

droṇaputrasya sahajaṃ maṇim ādāya satvarāḥ; draupadīm abhyadhāvanta prāyopetāṃ manasvinīm

nahmen den mit dem Sohn Droṇas angeborenen Edelstein und eilten rasch zu Draupadī, der Hochgemuten, die im Todesfasten saß.

tatas te puruṣavyāghrāḥ sadaśvair anilopamaiḥ; abhyayuḥ sahadāśārhāḥ śibiraṃ punar eva ha

Dann kamen jene Tigergleichen unter den Männern, mit trefflichen Rossen, windschnell, zusammen mit den Dāśārhas, wieder zum Lager.

avatīrya rathābhyāṃ tu tvaramāṇā mahārathāḥ; dadṛśur draupadīṃ kṛṣṇām ārtām ārtatarāḥ svayam

Sie stiegen von den [beiden] Wagen, eilend, die Großwagenkämpfer, und sahen Draupadī Kṛṣṇā im Leid, selbst noch mehr betrübt.

tām upetya nirānandāṃ duḥkhaśokasamanvitām; parivārya vyatiṣṭhanta pāṇḍavāḥ sahakeśavāḥ

Zu ihr, der Freudlosen, von Leid und Trauer Erfüllten, getreten, standen die Pāṇḍavas mit Keśava sie umringend da.

tato rājñābhyanujñāto bhīmaseno mahābalaḥ; pradadau tu maṇiṃ divyaṃ vacanaṃ cedam abravīt

Da überreichte Bhīmasena, der Starke, vom König dazu ermächtigt, den göttlichen Edelstein und sprach diese Worte:

ayaṃ bhadre tava maṇiḥ putrahantā jitaḥ sa te; uttiṣṭha śokam utsṛjya kṣatradharmam anusmara

„Dies, Edle, ist dein Edelstein; der Mörder deiner Söhne ist von mir für dich besiegt. Steh auf, lass die Trauer fahren, denk an die Kriegerpflicht.

jitaḥ sa te: der Sprecher ist Bhīma, „von mir besiegt“ ist im Satz ergänzt; grammatisch ist der Agens nicht genannt.

prayāṇe vāsudevasya śamārtham asitekṣaṇe; yāny uktāni tvayā bhīru vākyāni madhughātinaḥ

Als Vāsudeva zur Friedensverhandlung aufbrach, Dunkeläugige, [erinnere dich an] die Worte, die du, Furchtsame, zum Mörder des Madhu gesprochen hast:

Der Vers ist syntaktisch unvollständig und bereitet den folgenden vor; bhīru (wörtlich „furchtsam“) hier vermutlich anredend-liebkosend gemeint.

naiva me patayaḥ santi na putrā bhrātaro na ca; naiva tvam api govinda śamam icchati rājani

„Ich habe weder Gatten noch Söhne noch Brüder, und auch du nicht, Govinda, wenn der König Frieden will.

uktavaty asi dhīrāṇi vākyāni puruṣottamam; kṣatradharmānurūpāṇi tāni saṃsmartum arhasi

Du hast gegenüber dem Höchsten der Männer standhafte Worte gesprochen, die der Kriegerpflicht entsprechen; an sie sollst du dich erinnern.

hato duryodhanaḥ pāpo rājyasya paripanthakaḥ; duḥśāsanasya rudhiraṃ pītaṃ visphurato mayā

Erschlagen ist der böse Duryodhana, das Hindernis der Königsherrschaft; das Blut des Duḥśāsana wurde von mir getrunken, während er zuckte.

vairasya gatam ānṛṇyaṃ na sma vācyā vivakṣatām; jitvā mukto droṇaputro brāhmaṇyād gauraveṇa ca

Der Feindschaft Schuld ist getilgt; wir sind nicht mehr vorwurfsvoll anzureden von denen, die tadeln wollen. Drauṇi wurde, besiegt, aus Brahmanenrücksicht und Achtung freigelassen.

na sma vācyā vivakṣatām: Bedeutung „wir sind (nun) nicht [mehr] Gegenstand von Tadel“ sinngemäß; die Wiedergabe ist etwas frei.

yaśo 'sya pātitaṃ devi śarīraṃ tv avaśeṣitam; viyojitaś ca maṇinā nyāsitaś cāyudhaṃ bhuvi

Sein Ruhm ist gefallen, Göttin; nur der Leib ist ihm geblieben; er wurde des Edelsteins beraubt und [zum] Niederlegen der Waffe auf die Erde [gebracht].

draupady uvāca; kevalānṛṇyam āptāsmi guruputro gurur mama; śirasy etaṃ maṇiṃ rājā pratibadhnātu bhārata

Draupadī sprach: „Ich habe vollständige Schuldfreiheit erlangt; der Sohn des Lehrers ist mein Lehrer. Der König möge diesen Edelstein auf dem Haupt tragen, Bhārata.“

vaiśaṃpāyana uvāca; taṃ gṛhītvā tato rājā śirasy evākarot tadā; guror ucchiṣṭam ity eva draupadyā vacanād api

Vaiśaṃpāyana sprach: Ihn nehmend, setzte der König ihn dann auf sein Haupt, „als Rest des Lehrers“, und auch auf Draupadīs Wort hin.

ucchiṣṭam „Rest“ (was vom Lehrer übrig ist / von ihm getragen wurde), hier als Ehrbezeugung gedacht.

tato divyaṃ maṇivaraṃ śirasā dhārayan prabhuḥ; śuśubhe sa mahārājaḥ sacandra iva parvataḥ

Dann, den vorzüglichen göttlichen Edelstein auf dem Haupt tragend, leuchtete der Herr, der große König, wie ein Berg mit dem Mond.

uttasthau putraśokārtā tataḥ kṛṣṇā manasvinī; kṛṣṇaṃ cāpi mahābāhuṃ paryapṛcchata dharmarāṭ

Da erhob sich Kṛṣṇā, die Hochgemute, von Sohnestrauer geplagt; und der König des Rechts fragte auch Kṛṣṇa, den Starkarmigen.