Kapitel 18: rudrayajñavidhvaṃsa Rudras Zorn beim Götteropfer, seine Versöhnung und die Deutung der nächtlichen Tötung

vāsudeva uvāca; tato devayuge 'tīte devā vai samakalpayan; yajñaṃ vedapramāṇena vidhivad yaṣṭum īpsavaḥ

Vāsudeva sprach: „Als danach das Zeitalter der Götter verstrichen war, rüsteten die Götter, die nach Vorschrift gemäß dem Maß des Veda opfern wollten, [das Opfer] zu.“

kalpayām āsur avyagrā deśān yajñocitāṃs tataḥ; bhāgārhā devatāś caiva yajñiyaṃ dravyam eva ca

Unbeirrt richteten sie dann die für das Opfer geeigneten Plätze her, ebenso die anteilsberechtigten Gottheiten und das Opfermaterial.

tā vai rudram ajānantyo yāthātathyena devatāḥ; nākalpayanta devasya sthāṇor bhāgaṃ narādhipa

Diese Gottheiten aber, die Rudra nicht der Wahrheit gemäß kannten, setzten für den Gott Sthāṇu keinen Anteil fest, o Herrscher der Menschen.

so 'kalpyamāne bhāge tu kṛttivāsā makhe 'maraiḥ; tarasā bhāgam anvicchan dhanur ādau sasarja ha

Als ihm aber sein Anteil beim Opfer von den Unsterblichen nicht festgesetzt wurde, schuf er, der Fellgekleidete, der mit Wucht seinen Anteil suchte, zuerst einen Bogen.

lokayajñaḥ kriyāyajño gṛhayajñaḥ sanātanaḥ; pañcabhūtamayo yajño nṛyajñaś caiva pañcamaḥ

[Es gibt] das Weltopfer, das Ritualopfer, das Hausopfer, das ewige; das aus den fünf Elementen bestehende Opfer, und als fünftes das Menschenopfer.

Der Vers ist knapp; die Zuordnung von sanātanaḥ (zum Hausopfer oder zu allen) ist offen.

lokayajñena yajñaiṣī kapardī vidadhe dhanuḥ; dhanuḥ sṛṣṭam abhūt tasya pañcakiṣkupramāṇataḥ

Mit dem Weltopfer schuf der opferbegierige Kapardin den Bogen. Der geschaffene Bogen hatte das Maß von fünf Kiṣku.

vaṣaṭkāro 'bhavaj jyā tu dhanuṣas tasya bhārata; yajñāṅgāni ca catvāri tasya saṃhanane 'bhavan

Der Ausruf „vaṣaṭ“ wurde die Sehne dieses Bogens, Bhārata; und vier Opferglieder waren bei seiner Zusammenfügung [beteiligt].

tataḥ kruddho mahādevas tad upādāya kārmukam; ājagāmātha tatraiva yatra devāḥ samījire

Dann nahm der zornige Mahādeva jenen Bogen und kam genau dorthin, wo die Götter opferten.

tam āttakārmukaṃ dṛṣṭvā brahmacāriṇam avyayam; vivyathe pṛthivī devī parvatāś ca cakampire

Als sie ihn, den Bogenträger, den Brahmacārin, den Unvergänglichen, sahen, erbebte die Göttin Erde, und die Berge zitterten.

na vavau pavanaś caiva nāgnir jajvāla caidhitaḥ; vyabhramac cāpi saṃvignaṃ divi nakṣatramaṇḍalam

Der Wind wehte nicht, und das entfachte Feuer loderte nicht; auch der Sternenkreis am Himmel geriet erschüttert ins Schwanken.

na babhau bhāskaraś cāpi somaḥ śrīmuktamaṇḍalaḥ; timireṇākulaṃ sarvam ākāśaṃ cābhavad vṛtam

Auch die Sonne strahlte nicht, und der Mond, dessen Scheibe der Pracht beraubt war; der ganze Himmelsraum war von Finsternis erfüllt und umhüllt.

abhibhūtās tato devā viṣayān na prajajñire; na pratyabhāc ca yajñas tān vedā babhraṃśire tadā

Da wurden die Götter überwältigt und erkannten die Bereiche nicht mehr; das Opfer leuchtete ihnen nicht ein, und die Veden entglitten ihnen damals.

viṣayān: „Bereiche“, wohl Weltgegenden bzw. Wahrnehmungsgegenstände.

tataḥ sa yajñaṃ raudreṇa vivyādha hṛdi patriṇā; apakrāntas tato yajño mṛgo bhūtvā sapāvakaḥ

Da durchbohrte er das Opfer mit einem furchtbaren Pfeil ins Herz; das Opfer floh, zu einer Gazelle geworden, samt dem Feuer.

sa tu tenaiva rūpeṇa divaṃ prāpya vyarocata; anvīyamāno rudreṇa yudhiṣṭhira nabhastale

In eben dieser Gestalt gelangte es zum Himmel und leuchtete, von Rudra am Himmelsgewölbe verfolgt, Yudhiṣṭhira.

apakrānte tato yajñe saṃjñā na pratyabhāt surān; naṣṭasaṃjñeṣu deveṣu na prajñāyata kiṃ cana

Als das Opfer entwichen war, kam den Göttern kein Bewusstsein mehr; als den Göttern das Bewusstsein geschwunden war, war nichts mehr zu erkennen.

tryambakaḥ savitur bāhū bhagasya nayane tathā; pūṣṇaś ca daśanān kruddho dhanuṣkoṭyā vyaśātayat

Der Dreiäugige zerschlug im Zorn Savitṛs Arme, Bhagas Augen und Pūṣans Zähne mit der Bogenspitze.

prādravanta tato devā yajñāṅgāni ca sarvaśaḥ; ke cit tatraiva ghūrṇanto gatāsava ivābhavan

Da stoben die Götter und alle Opferglieder auseinander; einige taumelten gerade dort, als wären sie entseelt.

sa tu vidrāvya tat sarvaṃ śitikaṇṭho 'vahasya ca; avaṣṭabhya dhanuṣkoṭiṃ rurodha vibudhāṃs tataḥ

Er aber, Śitikaṇṭha, verjagte all das, lachte höhnisch, stützte sich auf die Bogenspitze und hielt die Götter auf.

tato vāg amarair uktā jyāṃ tasya dhanuṣo 'cchinat; atha tat sahasā rājaṃś chinnajyaṃ visphurad dhanuḥ

Da durchtrennte ein von den Unsterblichen gesprochenes Wort die Sehne seines Bogens. Darauf schnellte, König, jener Bogen mit durchtrennter Sehne plötzlich zuckend [auseinander].

Subjekt von acchinat ist vāc; die Lesart ist dunkel [?]. Vermutet wird ein Zauberwort der Götter, das die Sehne zerreißt.

tato vidhanuṣaṃ devā devaśreṣṭham upāgaman; śaraṇaṃ saha yajñena prasādaṃ cākarot prabhuḥ

Da gingen die Götter zusammen mit dem Opfer zu dem bogenlosen Besten der Götter, um Zuflucht [zu suchen], und der Herr gewährte Gnade.

tataḥ prasanno bhagavān prāsyat kopaṃ jalāśaye; sa jalaṃ pāvako bhūtvā śoṣayaty aniśaṃ prabho

Da besänftigt, warf der Erhabene den Zorn ins Wasserbecken; dieser [Zorn] trocknet, zum Feuer geworden, unablässig das Wasser aus, o Herr.

sa bezieht sich wohl auf kopa (Zorn als Unterwasserfeuer).

bhagasya nayane caiva bāhū ca savitus tathā; prādāt pūṣṇaś ca daśanān punar yajñaṃ ca pāṇḍava

Bhagas Augen, Savitṛs Arme und Pūṣans Zähne gab er zurück, und das Opfer, Pāṇḍava.

tataḥ sarvam idaṃ svasthaṃ babhūva punar eva ha; sarvāṇi ca havīṃṣy asya devā bhāgam akalpayan

Da wurde dies alles wieder heil, und die Götter setzten alle Opfergaben als seinen Anteil fest.

tasmin kruddhe 'bhavat sarvam asvasthaṃ bhuvanaṃ vibho; prasanne ca punaḥ svasthaṃ sa prasanno 'sya vīryavān

Wenn er zornig ist, wird die ganze Welt unwohl, o Herr; und wenn er wieder gnädig ist, [wird sie] wieder wohlbehalten; dann ist der Kraftvolle ihr gnädig.

Die Zeitstufen wechseln im Text; der letzte Pāda ist knapp und asya [?] unsicher bezogen.

tatas te nihatāḥ sarve tava putrā mahārathāḥ; anye ca bahavaḥ śūrāḥ pāñcālāś ca sahānugāḥ

Darum wurden sie alle erschlagen, deine Söhne, die Großwagenkämpfer, und viele andere Helden, und die Pāñcālas samt ihrem Gefolge.

na tan manasi kartavyaṃ na hi tad drauṇinā kṛtam; mahādevaprasādaḥ sa kuru kāryam anantaram

Das ist nicht im Sinn zu behalten, denn das hat nicht Drauṇi getan; das ist Mahādevas Gnade. Tu [nun] das Nächstliegende.

prasāda hier im Sinne von Fügung/Gnadenwirken.