Kapitel 5: kṛpāśvatthāmasaṃvāda Kṛpas Mahnung, Aśvatthāmans Entschluss und der Aufbruch zum Lager der Pāñcālas

kṛpa uvāca; śuśrūṣur api durmedhāḥ puruṣo 'niyatendriyaḥ; nālaṃ vedayituṃ kṛtsnau dharmārthāv iti me matiḥ

Kṛpa sprach: „Auch wenn er dienstwillig ist, vermag ein Mensch von schlechtem Verstand und ungezügelten Sinnen Recht und Nutzen nicht vollständig zu erkennen – so ist meine Ansicht.“

tathaiva tāvan medhāvī vinayaṃ yo na śikṣati; na ca kiṃ cana jānāti so 'pi dharmārthaniścayam

Ebenso kennt auch der Kluge, der Zucht und Bescheidenheit nicht lernt, nichts von der sicheren Entscheidung über Recht und Nutzen.

ciraṃ hy api jaḍaḥ śūraḥ paṇḍitaṃ paryupāsya ha; na sa dharmān vijānāti darvī sūparasān iva; muhūrtam api taṃ prājñaḥ paṇḍitaṃ paryupāsya ha; kṣipraṃ dharmān vijānāti jihvā sūparasān iva

Ein Tor, selbst ein Held, der lange einem Weisen aufgewartet hat, erkennt die Rechtsregeln nicht, so wie der Schöpflöffel die Geschmäcker der Suppe nicht. Ein Kluger aber, der einem Weisen auch nur einen Augenblick aufgewartet hat, erkennt rasch die Rechtsregeln, so wie die Zunge die Geschmäcker der Suppe.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (Sternzeile); das Bild vom Löffel und der Zunge ist ein verbreiteter Vergleich.

śuśrūṣus tv eva medhāvī puruṣo niyatendriyaḥ; jānīyād āgamān sarvān grāhyaṃ ca na virodhayet

Ein kluger Mensch aber, der dienstwillig ist und seine Sinne gezügelt hat, mag alle Überlieferungen erfassen und das Annehmbare nicht verletzen.

aneyas tv avamānī yo durātmā pāpapūruṣaḥ; diṣṭam utsṛjya kalyāṇaṃ karoti bahupāpakam

Wer aber unlenkbar, geringschätzig, böswillig, ein schlimmer Mensch ist, gibt das ihm bestimmte Heilsame auf und tut viel Böses.

diṣṭam ist mehrdeutig (‚Bestimmtes/Schicksal‘ oder ‚Gelehrtes/Vorgeschriebenes‘); gewählt: das ihm Bestimmte.

nāthavantaṃ tu suhṛdaḥ pratiṣedhanti pātakāt; nivartate tu lakṣmīvān nālakṣmīvān nivartate

Einen, der einen Beschützer hat, halten die Freunde vom Sturz [in die Sünde] zurück; der Glückbegabte kehrt um, der Glücklose kehrt nicht um.

yathā hy uccāvacair vākyaiḥ kṣiptacitto niyamyate; tathaiva suhṛdā śakyo naśakyas tv avasīdati

Wie ein Mensch mit verwirrtem Geist durch mancherlei Worte gezügelt wird, so kann er durch einen Freund gezügelt werden; wer nicht gezügelt werden kann, geht zugrunde.

Der Halbvers śakyo naśakyas tv avasīdati ist knapp; ergänzt ist ‚gezügelt werden‘.

tathaiva suhṛdaṃ prājñaṃ kurvāṇaṃ karma pāpakam; prājñāḥ saṃpratiṣedhante yathāśakti punaḥ punaḥ

Ebenso halten Weise einen weisen Freund, der eine üble Tat begeht, nach Kräften immer wieder davon ab.

sa kalyāṇe matiṃ kṛtvā niyamyātmānam ātmanā; kuru me vacanaṃ tāta yena paścān na tapyase

Du nun, den Sinn auf das Heilsame gerichtet und dich selbst durch dich selbst zügelnd, tu mein Wort, Lieber, dann wirst du später nicht bereuen.

na vadhaḥ pūjyate loke suptānām iha dharmataḥ; tathaiva nyastaśastrāṇāṃ vimuktarathavājinām

Nicht wird in der Welt das Töten von Schlafenden gebilligt, hier nach dem Recht; ebenso nicht von denen, die die Waffen niedergelegt haben und deren Wagen und Rosse ausgespannt sind.

ye ca brūyus tavāsmīti ye ca syuḥ śaraṇāgatāḥ; vimuktamūrdhajā ye ca ye cāpi hatavāhanāḥ

Und die, die sagen: „Ich bin dein“, und die, die Schutzsuchende sind, und die, deren Haar gelöst ist, und auch die, deren Zugtiere erschlagen sind.

Fortsetzung des Satzes aus n=10 (Tötung wird nicht gebilligt).

adya svapsyanti pāñcālā vimuktakavacā vibho; viśvastā rajanīṃ sarve pretā iva vicetasaḥ

Heute werden die Pāñcālas schlafen, o Herr, die Rüstungen abgelegt, alle in der Nacht arglos, gleich Toten besinnungslos.

yas teṣāṃ tadavasthānāṃ druhyeta puruṣo 'nṛjuḥ; vyaktaṃ sa narake majjed agādhe vipule 'plave

Welcher unaufrichtige Mensch solchen, die in solchem Zustand sind, ein Leid antäte, der würde offenkundig in einer unergründlichen, weiten [Hölle] ohne Floß versinken.

Ergänzt: ‚Hölle‘ als Bezugswort von agādhe vipule; aplave ‚ohne Floß/Boot‘.

sarvāstraviduṣāṃ loke śreṣṭhas tvam asi viśrutaḥ; na ca te jātu loke 'smin susūkṣmam api kilbiṣam

Unter den Kennern aller Waffen bist du in der Welt als der Beste berühmt, und nie ist an dir in dieser Welt auch nur der feinste Makel [gesehen worden].

Ergänzt: ‚gesehen worden‘ (Kopula fehlt im Sanskrit).

tvaṃ punaḥ sūryasaṃkāśaḥ śvobhūta udite ravau; prakāśe sarvabhūtānāṃ vijetā yudhi śātravān

Du aber, der Sonne gleich, wirst morgen, wenn die Sonne aufgegangen ist, im Licht vor allen Wesen der Sieger im Kampf über die Feinde sein.

śvobhūte udite ravau ist als Zeitangabe ‚morgen, wenn die Sonne aufgegangen ist‘ gefasst; die Kopula ist ergänzt.

asaṃbhāvitarūpaṃ hi tvayi karma vigarhitam; śukle raktam iva nyastaṃ bhaved iti matir mama

Denn eine getadelte Tat, die an dir unvorstellbar wäre, wäre wie Rotes auf Weißes hingesetzt – so ist meine Ansicht.

Text: asaṃbhāvitarūpam ‚von unvorstellbarer Art‘, vgl. das Bild vom roten Fleck auf weißem Tuch.

aśvatthāmovāca; evam etad yathāttha tvam anuśāsmīha mātula; tais tu pūrvamayaṃ setuḥ śatadhā vidalīkṛtaḥ

Aśvatthāman sprach: „So ist es, wie du sagst; ich werde hier von dir belehrt, Onkel. Doch von jenen wurde diese Brücke schon früher hundertfach zerbrochen.“

anuśāsmi (‚ich werde belehrt‘) ist als Passiv-/Mediumform gefasst [?]; mātula = Mutterbruder (Kṛpa ist Aśvatthāmans Oheim).

pratyakṣaṃ bhūmipālānāṃ bhavatāṃ cāpi saṃnidhau; nyastaśastro mama pitā dhṛṣṭadyumnena pātitaḥ

Vor den Augen der Fürsten und auch in eurer Gegenwart wurde mein Vater, der die Waffen niedergelegt hatte, von Dhṛṣṭadyumna gefällt.

karṇaś ca patite cakre rathasya rathināṃ varaḥ; uttame vyasane sanno hato gāṇḍīvadhanvanā

Und Karṇa, der Beste der Wagenkämpfer, wurde, als das Rad seines Wagens eingesunken war und er in höchster Not steckte, vom Träger des Gāṇḍīva erschlagen.

tathā śāṃtanavo bhīṣmo nyastaśastro nirāyudhaḥ; śikhaṇḍinaṃ puraskṛtya hato gāṇḍīvadhanvanā

Ebenso wurde Bhīṣma, der Śāṃtanava, der die Waffen niedergelegt hatte und ohne Waffe war, unter Vorantritt Śikhaṇḍins vom Träger des Gāṇḍīva erschlagen.

bhūriśravā maheṣvāsas tathā prāyagato raṇe; krośatāṃ bhūmipālānāṃ yuyudhānena pātitaḥ

Ebenso wurde Bhūriśravas, der große Bogenschütze, der im Kampf zum Fasten bis zum Tod niedergesessen war, während die Fürsten aufschrien, von Yuyudhāna gefällt.

prāyagata = im ‚prāya‘ (Fasten bis zum Tod) sitzend; die Deutung folgt dem Kontext.

duryodhanaś ca bhīmena sametya gadayā mṛdhe; paśyatāṃ bhūmipālānām adharmeṇa nipātitaḥ

Und Duryodhana wurde, als er mit Bhīma im Kampf mit der Keule zusammengetroffen war, vor den Augen der Fürsten wider das Recht niedergeworfen.

ekākī bahubhis tatra parivārya mahārathaiḥ; adharmeṇa naravyāghro bhīmasenena pātitaḥ

Als er allein war, von vielen Großwagenkämpfern dort umringt, wurde der Tiger unter den Männern von Bhīmasena wider das Recht gefällt.

Der Halbvers ekākī bahubhis tatra parivārya mahārathaiḥ ist grammatisch unklar (Gerundium parivārya ohne eindeutiges Subjekt); Sinn nach dem Kontext gefasst [?].

vilāpo bhagnasakthasya yo me rājñaḥ pariśrutaḥ; vārttikānāṃ kathayatāṃ sa me marmāṇi kṛntati

Das Wehklagen meines Königs, dessen Schenkel zerschmettert waren, das ich [von den Boten] hörte, als die Berichterstatter es erzählten, zerschneidet mir die empfindlichsten Stellen.

evam adhārmikāḥ pāpāḥ pāñcālā bhinnasetavaḥ; tān evaṃ bhinnamaryādān kiṃ bhavān na vigarhati

So sind die Pāñcālas ungerecht und schlecht, Brückenbrecher; warum tadelst du, Herr, sie nicht, die so die Schranke durchbrochen haben?

yāsyāmy apacitiṃ rājñaḥ kauravasya pitus tathā

Ich werde dem König Kaurava und ebenso dem Vater Vergeltung leisten.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile (Stern); sie schließt inhaltlich an n=25 an.

pitṛhantṝn ahaṃ hatvā pāñcālān niśi sauptike; kāmaṃ kīṭaḥ pataṃgo vā janma prāpya bhavāmi vai

Wenn ich die Mörder meines Vaters, die Pāñcālas, in der Nacht im Schlaf erschlagen habe, so mag ich meinetwegen als Wurm oder Falter geboren werden.

tvare cāham anenādya yad idaṃ me cikīrṣitam; tasya me tvaramāṇasya kuto nidrā kutaḥ sukham

Und ich bin heute in Eile wegen dessen, was ich zu tun beabsichtige; woher wäre für mich, der ich eile, Schlaf, woher Behagen?

na sa jātaḥ pumāṃl loke kaś cin na ca bhaviṣyati; yo me vyāvartayed etāṃ vadhe teṣāṃ kṛtāṃ matim

Nicht geboren ist ein Mann in der Welt, und keiner wird es sein, der mich von diesem gefassten Entschluss zu ihrer Tötung abbringen könnte.

saṃjaya uvāca; evam uktvā mahārāja droṇaputraḥ pratāpavān; ekānte yojayitvāśvān prāyād abhimukhaḥ parān

Saṃjaya sprach: „Nachdem er so gesprochen hatte, o Großkönig, schirrte der Sohn Droṇas, der Gewaltige, abseits die Rosse an und fuhr den Feinden entgegen.“

ekānte ‚abseits, an einsamer Stelle‘.

tam abrūtāṃ mahātmānau bhojaśāradvatāv ubhau; kim ayaṃ syandano yuktaḥ kiṃ ca kāryaṃ cikīrṣitam

Zu ihm sprachen die beiden Hochgesinnten, der Bhoja und der Śāradvata: „Wozu ist dieser Wagen angeschirrt, und was ist zu tun beabsichtigt?“

ekasārthaṃ prayātau svas tvayā saha nararṣabha; samaduḥkhasukhau caiva nāvāṃ śaṅkitum arhasi

„Wir beide ziehen gemeinsam mit dir, Stier unter den Männern und Sehern; wir teilen Leid und Freud gleichermaßen, du darfst uns nicht verdächtigen.“

nararṣabha ‚Stier unter den Männern (und Sehern)‘, hier als ein Epitheton gefasst [?].

aśvatthāmā tu saṃkruddhaḥ pitur vadham anusmaran; tābhyāṃ tathyaṃ tadācakhyau yad asyātmacikīrṣitam

Aśvatthāman aber, voller Zorn und des Todes seines Vaters gedenkend, sagte ihnen wahrheitsgemäß, was er selbst zu tun beabsichtigte.

hatvā śatasahasrāṇi yodhānāṃ niśitaiḥ śaraiḥ; nyastaśastro mama pitā dhṛṣṭadyumnena pātitaḥ

„Nachdem er Hunderttausende von Kriegern mit scharfen Pfeilen erschlagen hatte, wurde mein Vater, der die Waffen niedergelegt hatte, von Dhṛṣṭadyumna gefällt.“

taṃ tathaiva haniṣyāmi nyastavarmāṇam adya vai; putraṃ pāñcālarājasya pāpaṃ pāpena karmaṇā

„Ebenso werde ich ihn heute töten, wenn er den Panzer abgelegt hat, den Sohn des Königs der Pāñcālas, den Bösen, durch eine böse Tat.“

tam … putram pāñcālarājasya: mit Dhṛṣṭadyumna, dem Sohn des Drupada, gemeint.

kathaṃ ca nihataḥ pāpaḥ pāñcālaḥ paśuvan mayā; śastrāhavajitāṃ lokān prāpnuyād iti me matiḥ

„Und wie sollte der böse Pāñcāla, den ich wie ein Opfertier getötet habe, die durch Waffenkampf gewonnenen Welten erlangen? – so ist meine Ansicht.“

Gemeint: er soll sie nicht erlangen; die Frage ist rhetorisch.

kṣipraṃ saṃnaddhakavacau sakhaḍgāv āttakārmukau; samāsthāya pratīkṣetāṃ rathavaryau paraṃtapau

„Schnell, gepanzert, mit Schwertern und Bögen in den Händen, besteigt [den Wagen] und wartet, ihr beiden Besten der Wagenkämpfer, Bezwinger der Feinde.“

ity uktvā ratham āsthāya prāyād abhimukhaḥ parān; tam anvagāt kṛpo rājan kṛtavarmā ca sātvataḥ

So gesprochen, bestieg er den Wagen und fuhr den Feinden entgegen. Ihm folgten Kṛpa, o König, und Kṛtavarman, der Sātvata.

te prayātā vyarocanta parān abhimukhās trayaḥ; hūyamānā yathā yajñe samiddhā havyavāhanāḥ

Die drei strahlten, den Feinden zugewandt, im Aufbruch wie entzündete Opferfeuer, denen im Opfer gespendet wird.

yayuś ca śibiraṃ teṣāṃ saṃprasuptajanaṃ vibho; dvāradeśaṃ tu saṃprāpya drauṇis tasthau rathottame

Und sie gelangten zum Lager jener, dessen Leute tief schliefen, o Herr; am Torbereich angekommen, hielt der Sohn Droṇas auf dem besten Wagen an.

saṃjaya uvāca; tatas tau saṃvidaṃ kṛtvā vāsudevavṛṣadhvajau; niścitau tu vadhe teṣāṃ pāñcālānāṃ mahāvratau; tato 'bravīn mahādevaṃ kṛṣṇam akliṣṭakāriṇam; yogamūrtidharo bhūtvā praviśyābhyantaraṃ manaḥ; tāvat kāryam idaṃ yuktaṃ sādhayāmy aham añjasā; evaṃ tu saṃvidaṃ kṛtvā ekamūrtidharau sthitau

Saṃjaya sprach: „Da trafen die beiden, Vāsudeva und der Stierbannerträger, eine Abmachung, die beiden Großgelübdigen, entschlossen zur Tötung jener Pāñcālas. Darauf sprach er zu Mahādeva, zu Kṛṣṇa, dem mühelos Wirkenden: ‚Nachdem ich eine Yoga-Gestalt angenommen habe und in den Geist [des Feindes] eingetreten bin, will ich diese passende Aufgabe alsbald mühelos vollbringen.‘ Nachdem sie so die Abmachung getroffen hatten, standen die beiden, eine einzige Gestalt tragend, [da].“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Sternpassage, textlich und inhaltlich unklar: Sprecher und Angesprochener von tato 'bravīt sowie der Bezug von yogamūrtidharo … manaḥ sind nicht sicher [?]; die Wiedergabe ist vorsichtig gewählt.