Kapitel 3: aśvatthāmno nirṇayaḥ Aśvatthāmans Rede über die Verschiedenheit der Einsichten und sein Entschluss zum nächtlichen Überfall auf die Pāñcālas

saṃjaya uvāca; kṛpasya vacanaṃ śrutvā dharmārthasahitaṃ śubham; aśvatthāmā mahārāja duḥkhaśokasamanvitaḥ

Saṃjaya sprach: Nachdem Aśvatthāman die heilsamen, mit Dharma und Nutzen verbundenen Worte des Kṛpa gehört hatte, o großer König, [war er] von Leid und Kummer erfüllt –

dahyamānas tu śokena pradīptenāgninā yathā; krūraṃ manas tataḥ kṛtvā tāv ubhau pratyabhāṣata

verbrannt vom Kummer wie von einem lodernden Feuer, machte er seinen Sinn grausam und antwortete da den beiden.

puruṣe puruṣe buddhiḥ sā sā bhavati śobhanā; tuṣyanti ca pṛthak sarve prajñayā te svayā svayā

„Bei Mensch um Mensch ist es die jeweils eigene Einsicht, die [ihm] schön erscheint; und alle sind, jeder für sich, mit ihrer je eigenen Klugheit zufrieden.

sarvo hi manyate loka ātmānaṃ buddhimattaram; sarvasyātmā bahumataḥ sarvātmānaṃ praśaṃsati

Denn jedermann in der Welt hält sich selbst für den Einsichtigeren; jedem ist das eigene Selbst hoch geschätzt, [und so] rühmt jeder sich selbst.

sarvātmānaṃ ist als sarva ātmānam (jeder – sich selbst) aufgefasst.

sarvasya hi svakā prajñā sādhuvāde pratiṣṭhitā; parabuddhiṃ ca nindanti svāṃ praśaṃsanti cāsakṛt

Denn jedem ist die eigene Klugheit im Beifall der Guten [d. h. im Ruf „wohlgesprochen“] gegründet; die Einsicht anderer tadeln sie, die eigene aber preisen sie immer wieder.

kāraṇāntarayogena yoge yeṣāṃ samā matiḥ; te 'nyonyena ca tuṣyanti bahu manyanti cāsakṛt

Diejenigen aber, deren Sinn in einer Sache [wegen] des Zusammentreffens anderer Umstände übereinstimmt, sind miteinander zufrieden und schätzen einander immer wieder hoch.

Der erste Halbvers ist syntaktisch knapp; die Wiedergabe von kāraṇāntarayogena yoge ist unsicher.

tasyaiva tu manuṣyasya sā sā buddhis tadā tadā; kālayogaviparyāsaṃ prāpyānyonyaṃ vipadyate

Doch bei ein und demselben Menschen gerät jene jeweilige Einsicht, je nach dem Zeitpunkt, wenn sie durch die Verbindung mit der Zeit in Verkehrung geraten ist, in Widerstreit mit sich selbst [wörtlich: untereinander].

vipadyate: „zugrunde gehen, sich wandeln“; hier als Widerstreit der aufeinanderfolgenden Einsichten gedeutet [?].

acintyatvād dhi cittānāṃ manuṣyāṇāṃ viśeṣataḥ; cittavaikalyam āsādya sā sā buddhiḥ prajāyate

Denn wegen der Unergründlichkeit der Gedanken der Menschen, zumal [ihrer], entsteht jene jeweilige Einsicht, wenn sie eine Verstörung des Denkens erreicht hat.

yathā hi vaidyaḥ kuśalo jñātvā vyādhiṃ yathāvidhi; bheṣajaṃ kurute yogāt praśamārtham ihābhibho

Wie nämlich ein tüchtiger Arzt, nachdem er die Krankheit gehörig erkannt hat, aus der [rechten] Zusammensetzung ein Heilmittel zur Linderung bereitet, hier, o Überlegener,

evaṃ kāryasya yogārthaṃ buddhiṃ kurvanti mānavāḥ; prajñayā hi svayā yuktās tāṃ ca nindanti mānavāḥ

so bilden die Menschen zum Gelingen der Aufgabe [ihre] Einsicht; mit ihrer eigenen Klugheit verbunden, tadeln aber die Menschen jene [andere].

anyayā yauvane martyo buddhyā bhavati mohitaḥ; madhye 'nyayā jarāyāṃ tu so 'nyāṃ rocayate matim

In der Jugend wird der Sterbliche von der einen Einsicht betört, in der Mitte [des Lebens] von einer anderen; im Alter aber findet er wieder eine andere Einsicht gefällig.

Im ersten Halbvers ist „von einer anderen“ zu buddhyā bezogen; im zweiten ist ein Verb (bhavati mohitaḥ) zu ergänzen.

vyasanaṃ vā punar ghoraṃ samṛddhiṃ vāpi tādṛśīm; avāpya puruṣo bhoja kurute buddhivaikṛtam

Oder wenn ein Mensch, o Bhoja, ein schreckliches Unglück oder auch ebensolches Gedeihen erlangt hat, bewirkt er eine Veränderung seiner Einsicht.

ekasminn eva puruṣe sā sā buddhis tadā tadā; bhavaty anityaprajñatvāt sā tasyaiva na rocate

Bei ein und demselben Menschen ist jene jeweilige Einsicht, dann und dann, wegen der Unbeständigkeit seiner Klugheit so, dass sie gerade ihm [später] nicht gefällt.

niścitya tu yathāprajñaṃ yāṃ matiṃ sādhu paśyati; tasyāṃ prakurute bhāvaṃ sā tasyodyogakārikā

Wenn er aber gemäß seiner Klugheit entschieden hat, in welcher Einsicht er das Rechte sieht, richtet er darauf seine Neigung; sie ist es, die ihm zum Handeln antreibt.

sarvo hi puruṣo bhoja sādhv etad iti niścitaḥ; kartum ārabhate prīto maraṇādiṣu karmasu

Denn jeder Mensch, o Bhoja, beginnt, überzeugt: „Dies ist gut“, freudig zu handeln, [sogar] bei Unternehmungen, die zum Tod und dergleichen [führen].

maraṇādiṣu karmasu: „Tod und dergleichen“ als Ziel/Folge der Handlungen ergänzt [?].

sarve hi yuktiṃ vijñāya prajñāṃ cāpi svakāṃ narāḥ; ceṣṭante vividhāś ceṣṭā hitam ity eva jānate

Denn alle Menschen, nachdem sie [das] Zweckmäßige erkannt haben und auch ihre eigene Klugheit, bemühen sich in mannigfachen Bemühungen; „Das ist heilsam“ – so eben wissen sie.

upajātā vyasanajā yeyam adya matir mama; yuvayos tāṃ pravakṣyāmi mama śokavināśinīm

Diese Einsicht, die mir heute aus dem Unglück entstanden ist, werde ich euch beiden darlegen, die meinen Kummer zerstört.

prajāpatiḥ prajāḥ sṛṣṭvā karma tāsu vidhāya ca; varṇe varṇe samādhatta ekaikaṃ guṇavattaram

Prajāpati, nachdem er die Geschöpfe erschaffen und ihnen [je] eine Aufgabe zugeteilt hatte, legte in jeden Stand je eine besonders vorzügliche Eigenschaft.

guṇavattaram: eigentlich „noch eigenschaftsreicher“; hier als Adjektiv zu ekaikam (Eigenschaft) gefasst.

brāhmaṇe damam avyagraṃ kṣatriye teja uttamam; dākṣyaṃ vaiśye ca śūdre ca sarvavarṇānukūlatām

Im Brahmanen [legte er] unerschütterliche Selbstbezwingung, im Kṣatriya höchste Glut, im Vaiśya Geschick und im Śūdra Zugewandtheit zu allen Ständen.

adānto brāhmaṇo 'sādhur nistejāḥ kṣatriyo 'dhamaḥ; adakṣo nindyate vaiśyaḥ śūdraś ca pratikūlavān

Ein Brahmane ohne Selbstbezwingung ist nicht gut, ein Kṣatriya ohne Glut der geringste; ein Vaiśya ohne Geschick wird getadelt, und ein Śūdra, der widerspenstig ist.

Bei śūdraś ca pratikūlavān ist „wird getadelt“ zu ergänzen.

so 'smi jātaḥ kule śreṣṭhe brāhmaṇānāṃ supūjite; mandabhāgyatayāsmy etaṃ kṣatradharmam anu ṣṭhitaḥ

Ich nun bin in einer vorzüglichen, von den Brahmanen hoch verehrten Familie geboren; wegen meines geringen Glücks [aber] habe ich diesen Kṣatriya-Dharma ergriffen.

kṣatradharmaṃ viditvāhaṃ yadi brāhmaṇy asaṃśritam; prakuryāṃ sumahat karma na me tat sādhu saṃmatam

Wenn ich, den Kṣatriya-Dharma kennend, ein sehr großes Werk verrichtete, das nicht im Brahmanentum verankert ist [?], so wäre dies von mir nicht als gut gebilligt.

brāhmaṇy asaṃśritam ist unsicher (evtl. brāhmaṇye/brāhmaṇyam asaṃśritam); der Zusammenhang des Verses ist schwer zu fassen.

dhārayitvā dhanur divyaṃ divyāny astrāṇi cāhave; pitaraṃ nihataṃ dṛṣṭvā kiṃ nu vakṣyāmi saṃsadi

Nachdem ich im Kampf den göttlichen Bogen und die göttlichen Geschosse geführt habe – was werde ich in der Versammlung sagen, wenn ich meinen Vater erschlagen gesehen habe?

so 'ham adya yathākāmaṃ kṣatradharmam upāsya tam; gantāsmi padavīṃ rājñaḥ pituś cāpi mahādyuteḥ

Ich also werde heute nach Belieben, diesen Kṣatriya-Dharma ausübend, den Weg des Königs und auch meines hochglänzenden Vaters gehen.

rājñaḥ: gemeint ist Duryodhana [?].

adya svapsyanti pāñcālā viśvastā jitakāśinaḥ; vimuktayugyakavacā harṣeṇa ca samanvitāḥ

Heute werden die Pāñcālas schlafen, vertrauensvoll, im Siegesdünkel, mit abgeschirrten Zugtieren und abgelegten Panzern und von Freude erfüllt.

adya tān sūditān sarvān dhṛṣṭadyumnapurogamān

Heute [werde ich] jene alle, mit Dhṛṣṭadyumna an der Spitze, als Erschlagene [daliegen lassen].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (*), verkürzt; das Verb ist zu ergänzen.

vayaṃ jitā matāś caiṣāṃ śrāntā vyāyam anena ca

Wir gelten ihnen als besiegt, und [sie sind] erschöpft von dieser Anstrengung.

Bezug von śrāntā unsicher [?]: „sie“ (Pāñcālas) ist wahrscheinlicher als „wir“.

teṣāṃ niśi prasuptānāṃ svasthānāṃ śibire svake; avaskandaṃ kariṣyāmi śibirasyādya duṣkaram

Wenn sie nachts fest schlafen, sorglos in ihrem eigenen Lager, werde ich heute einen schwer auszuführenden Überfall auf das Lager machen.

tān avaskandya śibire pretabhūtān vicetasaḥ; sūdayiṣyāmi vikramya maghavān iva dānavān

Nachdem ich sie im Lager überfallen habe, die wie Tote Sinnverwirrten, werde ich sie tapfer erschlagen, wie Maghavan die Dānavas.

adya tān sahitān sarvān dhṛṣṭadyumnapurogamān; sūdayiṣyāmi vikramya kakṣaṃ dīpta ivānalaḥ; nihatya caiva pāñcālāñ śāntiṃ labdhāsmi sattama

Heute werde ich sie alle zusammen, mit Dhṛṣṭadyumna an der Spitze, tapfer erschlagen, wie ein lodernder Brand das Gestrüpp; und nachdem ich die Pāñcālas erschlagen habe, werde ich Frieden erlangen, o Bester der Guten.

pāñcāleṣu cariṣyāmi sūdayann adya saṃyuge; pinākapāṇiḥ saṃkruddhaḥ svayaṃ rudraḥ paśuṣv iva

Unter den Pāñcālas werde ich umhergehen, sie heute im Kampf erschlagend, zornentbrannt, den Pināka in der Hand, wie Rudra selbst unter dem Opfervieh.

adyāhaṃ sarvapāñcālān nihatya ca nikṛtya ca

Heute werde ich alle Pāñcālas erschlagen und niedergemacht haben,

Der Satz setzt sich in der folgenden Zeile fort.

gamiṣyāmy atha pañcānāṃ padavīm adya durgamām

dann werde ich heute den schwer gangbaren Weg der Fünf gehen [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). pañcānām unsicher (Pāṇḍavas bzw. die fünf Draupadeyas?).

ardayiṣyāmi saṃkruddho raṇe pāṇḍusutāṃs tathā

und ich werde, aufs äußerste erzürnt, die Söhne des Pāṇḍu im Kampf peinigen.

sūdayiṣyāmi saṃhṛṣṭaḥ paśūn iva pinākadhṛk

Ich werde [sie] erschlagen, hocherfreut, wie der Pināka-Träger das Opfervieh.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

adyāhaṃ sarvapāñcālaiḥ kṛtvā bhūmiṃ śarīriṇīm; prahṛtyaikaikaśas tebhyo bhaviṣyāmy anṛṇaḥ pituḥ

Heute werde ich, nachdem ich mit allen Pāñcālas die Erde mit Leibern [Leichen] bedeckt und jeden einzelnen von ihnen erschlagen habe, meinem Vater gegenüber schuldenfrei sein.

prahṛtya … tebhyaḥ: Deutung „an jedem einzelnen von ihnen“ unsicher [?].

duryodhanasya karṇasya bhīṣmasaindhavayor api; gamayiṣyāmi pāñcālān padavīm adya durgamām

Den schwer gangbaren Weg des Duryodhana, des Karṇa, ebenso des Bhīṣma und des Saindhava werde ich die Pāñcālas heute gehen lassen.

adya pāñcālarājasya dhṛṣṭadyumnasya vai niśi; virātre pramathiṣyāmi paśor iva śiro balāt

Heute werde ich dem König der Pāñcālas, Dhṛṣṭadyumna, in der Nacht, tief in der Nacht, gewaltsam den Kopf zerschmettern, wie dem Opfertier.

adya pāñcālapāṇḍūnāṃ śayitān ātmajān niśi; khaḍgena niśitenājau pramathiṣyāmi gautama

Heute werde ich die Söhne der Pāñcālas und Pāṇḍavas, die nachts schlafen, im Kampf mit dem scharfen Schwert zermalmen, o Gautama.

pāñcālapāṇḍūnām ātmajān: „Söhne der Pāñcālas und Pāṇḍus“, d. h. wohl die Draupadeyas u. a. [?].

virātre pramathiṣyāmi khaḍgena niśi gautama

Tief in der Nacht werde ich [sie] mit dem Schwert in der Nacht zermalmen, o Gautama.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

adya pāñcālasenāṃ tāṃ nihatya niśi sauptike; kṛtakṛtyaḥ sukhī caiva bhaviṣyāmi mahāmate

Heute werde ich, nachdem ich jene Pāñcāla-Heeresmacht in der Nacht, zur Zeit des Schlafes, erschlagen habe, o Hochgesinnter, am Ziel und glücklich sein.

śrūyate jāmadagnyena pitur vadham amṛṣyatā; triḥsaptakṛtvaḥ pṛthivī kṛtā niḥkṣatriyā purā

Man hört: Von Jāmadagnya, der die Tötung des Vaters nicht verzeihen wollte, wurde einst die Erde einundzwanzigmal von Kṣatriyas leer gemacht.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).