Kapitel 2: kṛpasya hitopadeśaḥ Kṛpas Rat: Schicksal und Menschenwerk, und der Entschluss, Ältere zu befragen

kṛpa uvāca; śrutaṃ te vacanaṃ sarvaṃ hetuyuktaṃ mayā vibho; mamāpi tu vacaḥ kiṃ cic chṛṇuṣvādya mahābhuja

Kṛpa sprach: „Gehört habe ich all deine Rede, die mit Gründen versehen war, o Herrscher; doch höre nun auch von mir ein wenig Rede, o Starkarmiger.

ābaddhā mānuṣāḥ sarve nirbandhāḥ karmaṇor dvayoḥ; daive puruṣakāre ca paraṃ tābhyāṃ na vidyate

Gebunden sind alle Menschen, festgelegt auf zwei Werke: auf das Schicksal und auf das Menschenwerk; darüber hinaus gibt es von diesen beiden nichts Höheres.

na hi daivena sidhyanti karmāṇy ekena sattama; na cāpi karmaṇaikena dvābhyāṃ siddhis tu yogataḥ

Denn nicht durch das Schicksal allein gelingen die Werke, Bester; auch nicht durch das Werk [des Menschen] allein; durch beide aber ist der Erfolg, aus der Verbindung heraus.

tābhyām ubhābhyāṃ sarvārthā nibaddhā hy adhamottamāḥ; pravṛttāś caiva dṛśyante nivṛttāś caiva sarvaśaḥ

Durch diese beiden sind alle Zwecke gebunden, niedrige wie höchste; man sieht sie tätig und ebenso überall zurückgezogen.

na vā puruṣakāreṇa saṃsiddhiś caiva sarvaśaḥ

Auch nicht durch Menschenwerk [allein] gibt es überall völlige Vollendung.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; knapp und im Zusammenhang leicht ergänzt.

parjanyaḥ parvate varṣan kiṃ nu sādhayate phalam; kṛṣṭe kṣetre tathāvarṣan kiṃ nu sādhayate phalam

Regen, der auf den Berg niederströmt – welche Frucht bewirkt er dann? Ebenso, wenn er auf das gepflügte Feld nicht regnet – welche Frucht bewirkt er dann?

utthānaṃ cāpy adaivasya hy anutthānasya daivatam; vyarthaṃ bhavati sarvatra pūrvaṃ kas tatra niścayaḥ

Auch Anstrengung ohne Schicksal und Schicksal bei Nichtanstrengung wird überall vergeblich; was ist dabei zuvor [als maßgeblich] ausgemacht? [?]

Letzter Pāda schwierig; pūrvam ist als Adverb gefasst.

pravṛṣṭe ca yathā deve samyak kṣetre ca karṣite; bījaṃ mahāguṇaṃ bhūyāt tathā siddhir hi mānuṣī

Wenn der Gott richtig geregnet hat und das Feld recht gepflügt ist, wird der Same sehr ertragreich; ebenso ist der Erfolg des Menschen.

tayor daivaṃ viniścitya svavaśenaiva vartate; prājñāḥ puruṣakāraṃ tu ghaṭante dākṣyam āsthitāḥ

Von diesen beiden geht das Schicksal, nachdem es entschieden hat, nach eigenem Willen seinen Gang; die Weisen aber mühen sich um das Menschenwerk, auf Tüchtigkeit gestützt.

tābhyāṃ sarve hi kāryārthā manuṣyāṇāṃ nararṣabha; viceṣṭantaś ca dṛśyante nivṛttāś ca tathaiva hi

Durch diese beiden ja [gelingen] alle Zwecke der Menschen, Stier unter den Männern; sich abmühend sieht man sie und ebenso zurückgezogen.

kṛtaḥ puruṣakāraḥ san so 'pi daivena sidhyati; tathāsya karmaṇaḥ kartur abhinirvartate phalam

Menschenwerk, das getan wird, gelingt auch selbst durch das Schicksal; so reift dem Täter seines Werkes die Frucht heran.

utthānaṃ tu manuṣyāṇāṃ dakṣāṇāṃ daivavarjitam; aphalaṃ dṛśyate loke samyag apy upapāditam

Die Anstrengung tüchtiger Menschen aber, wenn sie vom Schicksal verlassen ist, erscheint in der Welt fruchtlos, selbst wenn sie recht ins Werk gesetzt ist.

tatrālasā manuṣyāṇāṃ ye bhavanty amanasvinaḥ; utthānaṃ te vigarhanti prājñānāṃ tan na rocate

Da tadeln jene Menschen, die faul und willensschwach sind, die Anstrengung; das gefällt den Weisen nicht.

prāyaśo hi kṛtaṃ karma aphalaṃ dṛśyate bhuvi; akṛtvā ca punar duḥkhaṃ karma dṛśyen mahāphalam

Meist erscheint auf Erden das getane Werk fruchtlos; und wiederum bringt Nichttun Leid; [dennoch] könnte man das Werk als sehr fruchtbringend erkennen. [?]

Zusammenhang der zweiten Vershälfte unsicher.

ceṣṭām akurvaṃl labhate yadi kiṃ cid yadṛcchayā; yo vā na labhate kṛtvā durdaśau tāv ubhāv api

Wer ohne Bemühung durch Zufall etwas erlangt, oder wer trotz Tuns nicht erlangt – beide sind in schlimmer Lage [?].

durdaśau wörtlich „von schlimmem Zustand“; auch „schwer erklärbare Fälle“ denkbar.

śaknoti jīvituṃ dakṣo nālasaḥ sukham edhate; dṛśyante jīvaloke 'smin dakṣāḥ prāyo hitaiṣiṇaḥ

Der Tüchtige vermag zu leben, der Faule gedeiht nicht in Glück; in dieser Welt der Lebenden sieht man meist die Tüchtigen als solche, die das Heilsame erstreben.

yadi dakṣaḥ samārambhāt karmaṇāṃ nāśnute phalam; nāsya vācyaṃ bhavet kiṃ cit tattvaṃ cāpy adhigacchati

Wenn ein Tüchtiger von Beginn der Werke an die Frucht nicht erlangt, ist ihm nichts vorzuwerfen, und er gelangt sogar zur Einsicht in die Sache.

akṛtvā karma yo loke phalaṃ vindati viṣṭitaḥ; sa tu vaktavyatāṃ yāti dveṣyo bhavati prāyaśaḥ

Wer in der Welt ohne Werk Frucht erlangt, untätig [dastehend] [?], der gerät in Tadel und wird meist verhasst.

viṣṭitaḥ unsicher (evtl. „untätig dabeistehend“).

evam etad anādṛtya vartate yas tv ato 'nyathā; sa karoty ātmano 'narthān naiṣa buddhimatāṃ nayaḥ

So, dies missachtend, wer anders als dies verfährt, der bewirkt sich selbst Unheil; das ist nicht der Weg der Verständigen.

hīnaṃ puruṣakāreṇa yadā daivena vā punaḥ; kāraṇābhyām athaitābhyām utthānam aphalaṃ bhavet; hīnaṃ puruṣakāreṇa karma tv iha na sidhyati

Wenn [das Unternehmen] des Menschenwerks entbehrt oder wiederum des Schicksals, dann wird durch diese beiden Ursachen die Anstrengung fruchtlos sein; ohne Menschenwerk aber gelingt hier ein Werk nicht.

Dritter Pāda wiederholt den ersten; vermutlich Zusatz oder Doppelung.

daivatebhyo namaskṛtya yas tv arthān samyag īhate; dakṣo dākṣiṇyasaṃpanno na sa moghaṃ vihanyate

Wer, nachdem er den Göttern Ehrerbietung erwiesen hat, seine Ziele recht erstrebt, tüchtig und mit Geschick begabt, der wird nicht vergeblich zunichtegemacht.

samyag īhā punar iyaṃ yo vṛddhān upasevate; āpṛcchati ca yac chreyaḥ karoti ca hitaṃ vacaḥ

Recht erstreben aber heißt dies: wer den Alten dient, fragt, was heilsamer ist, und die heilsame Rede befolgt.

utthāyotthāya hi sadā praṣṭavyā vṛddhasaṃmatāḥ; te 'sya yoge paraṃ mūlaṃ tanmūlā siddhir ucyate

Immer wieder aufstehend sind stets die von den Alten Gebilligten zu befragen; sie sind für sein Unternehmen die höchste Wurzel, und der Erfolg, heißt es, hat sie zur Wurzel.

vṛddhānāṃ vacanaṃ śrutvā yo hy utthānaṃ prayojayet; utthānasya phalaṃ samyak tadā sa labhate 'cirāt

Wer, der Alten Rede gehört habend, seine Anstrengung einsetzt, der erlangt dann bald die Frucht der Anstrengung recht.

rāgāt krodhād bhayāl lobhād yo 'rthān īheta mānavaḥ; anīśaś cāvamānī ca sa śīghraṃ bhraśyate śriyaḥ

Wer als Mensch aus Leidenschaft, Zorn, Furcht oder Gier Ziele erstrebt, machtlos und geringschätzig, verliert schnell das Glück.

so 'yaṃ duryodhanenārtho lubdhenādīrghadarśinā; asamarthya samārabdho mūḍhatvād avicintitaḥ

Dieses Unternehmen nun wurde von Duryodhana, dem Gierigen und nicht weit Blickenden, ohne Abwägen der eigenen Kraft begonnen, aus Verblendung, ohne Überlegung.

hitabuddhīn anādṛtya saṃmantryāsādhubhiḥ saha; vāryamāṇo 'karod vairaṃ pāṇḍavair guṇavattaraiḥ

Die Ratgeber, die es gut meinten, missachtend, sich mit Bösen beratend, schuf er, obwohl man ihn abhielt, Feindschaft mit den tugendhafteren Pāṇḍavas.

pūrvam apy atiduḥśīlo na dainyaṃ kartum arhati; tapaty arthe vipanne hi mitrāṇām akṛtaṃ vacaḥ

Schon früher sehr schlecht gesittet, darf er nicht jammern; es quält ihn, wenn das Ziel gescheitert ist, dass das Wort der Freunde nicht befolgt wurde.

anvāvartāmahi vayaṃ yat tu taṃ pāpapūruṣam; asmān apy anayas tasmāt prāpto 'yaṃ dāruṇo mahān

Weil wir jenem sündigen Menschen nachfolgten, ist deshalb auch uns dieses furchtbare, große Unheil zugestoßen.

anvāvartāmahi: Form ungewöhnlich, sinngemäß als Vergangenheit gefasst.

anena tu mamādyāpi vyasanenopatāpitā; buddhiś cintayataḥ kiṃ cit svaṃ śreyo nāvabudhyate

Von diesem Unglück aber bin auch ich noch heute gequält; mein Verstand, wenn ich nachdenke, erkennt kaum das eigene Heil.

muhyatā tu manuṣyeṇa praṣṭavyāḥ suhṛdo budhāḥ

Wer verwirrt ist, soll als Mensch die Freunde, die Kundigen, befragen.

tatrāsya buddhir vinayas tatra śreyaś ca paśyati; tato 'sya mūlaṃ kāryāṇāṃ buddhyā niścitya vai budhāḥ

Bei ihnen findet er Verstand und Zucht, und dort sieht er das Heil; danach haben die Kundigen ihm durch [ihren] Verstand die Wurzel der Aufgaben festgestellt [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Syntax der zweiten Vershälfte unsicher.

te ca pṛṣṭā yathā brūyus tat kartavyaṃ tathā bhavet

Und von ihnen befragt, wie sie es sagen würden, so soll es dann getan werden.

te vayaṃ dhṛtarāṣṭraṃ ca gāndhārīṃ ca sametya ha; upapṛcchāmahe gatvā viduraṃ ca mahāmatim

Wir wollen also, nachdem wir Dhṛtarāṣṭra und Gāndhārī aufgesucht haben, hingehen und Vidura, den Großverständigen, befragen.

te pṛṣṭāś ca vadeyur yac chreyo naḥ samanantaram; tad asmābhiḥ punaḥ kāryam iti me naiṣṭhikī matiḥ

Befragt sollen sie sagen, was uns unmittelbar danach das Heilsamere ist; das ist dann von uns wiederum zu tun – so [lautet] mein feststehender Entschluss.

anārambhāt tu kāryāṇāṃ nārthaḥ saṃpadyate kva cit; kṛte puruṣakāre ca yeṣāṃ kāryaṃ na sidhyati; daivenopahatās te tu nātra kāryā vicāraṇā

Aus dem Nichtbeginnen von Aufgaben aber ergibt sich nirgends ein Ziel; wenn Menschenwerk getan ist und dennoch die Aufgabe nicht gelingt, sind jene vom Schicksal geschlagen; darüber ist keine Erörterung anzustellen.“