Paṭala 1: Prathamo 'dhyāyaḥ (Paratattvanirṇaya, Prathamaparicchedaḥ) Erster Adhyāya – Die Bestimmung der höchsten Wahrheit: Kosmogonie, Auflösung (pralaya) und die Laut-/Mantra-Mystik

sarvalokeśvaro viṣṇuḥ sṛṣṭyādyaṣṭakṛdīśvaraḥ / yathā sasarja nikhilaṃ tanme brūhi jagadguro //

[Der Fragende:] Wie Viṣṇu, der Herr aller Welten, der Herrscher, der die acht kosmischen Akte wie Schöpfung u.a. vollbringt, das Gesamte erschuf – das verkünde mir, o Weltenlehrer.

[Anm.: Sprecher der Rahmenfrage nicht namentlich genannt; Antwort durch Śrī Haṃsa, eine Lehrer-Manifestation Viṣṇus.]

śrīhaṃsa uvāca / nārāyaṇo 'nantaśaktiḥ pūrṇānando 'kṣaraḥ svarāṭ / jñanānandātmakānantatanurāsīditi śrutiḥ //

Śrī Haṃsa sprach: Nārāyaṇa, von unendlicher Macht, vollkommener Wonne, unvergänglich, selbstherrschend, dessen Leib aus unendlicher Erkenntnis und Wonne besteht – so lautet die Überlieferung.

tasya svatantrasya hareḥ sākalyena mahātmanaḥ / svarūpaṃ naiva jānanti ramābrahmādayopi tu //

Dessen, des selbstständigen Hari, der großen Seele, Wesen kennen nicht einmal Ramā, Brahmā u.a. in seiner Gänze.

tathāpi te pravakṣyāmi yathā jānāsi tatvataḥ / pūrṇakāmasya tasyāsya sṛṣṭyādyairna prayojanam //

Dennoch will ich es dir verkünden, so wie du es der Wahrheit nach erfassen kannst: Für ihn, den an Wünschen Vollkommenen, besteht bei Schöpfung u.a. kein eigennütziger Zweck.

svabhāvastādṛśastasya tadarthaṃ tatkarotyajaḥ / sa eva bhagavānātmā carācaraniyāmakaḥ //

Solcherart ist eben seine Wesensart; um ihretwillen vollzieht er dies, der Ungeborene; eben er, der Erhabene, ist das Selbst, der Lenker des Beweglichen und Unbeweglichen.

aṇḍamāvaraṇān sarvān prākṛtān puruṣottamaḥ / saṅkarṣaṇo nṛsiṃhena rūpeṇāgrasadīśvaraḥ //

Das Weltenei mit all seinen materiellen Umhüllungen verschlang der höchste Geist, als Saṅkarṣaṇa, in der Gestalt des Nṛsiṃha, der Herrscher.

tataḥ sarvān pūrvakalpamuktān baddhāṃśca cetanān / svodare sthāpya bhagavān svaprakāśo 'svapatsukhī //

Darauf, nachdem er alle im vorigen Weltzeitalter Befreiten sowie die gebundenen Bewusstseinsträger in seinem eigenen Bauch verwahrt hatte, ruhte der Erhabene, selbstleuchtend, glückselig, ohne eigentlich zu schlafen.

daśāvaraṇasaṃyuktabramhāṇḍasya stithau mitiḥ / yāvatpradeśastattulyarūpā śrīrudarūpiṇī //

Das Maß bei Bestehen des mit zehn Hüllen versehenen Weltenei-Kosmos – so weit sich dessen Ausdehnung erstreckt, ebenso weit erstreckt sich Śrī in Gestalt seines Bauches.

[Anm.: 'udarūpiṇī' unsicher, wohl für 'udararūpiṇī' (in Gestalt des Bauches).]

tāvadrūpavatī bhūmiḥ vaṭapatrābhavatpurā / durgā tāvatparimitā andhakārasvarūpiṇī //

Ebenso weit gestaltet war einst die Erde, die zum Banyanblatt wurde; ebenso weit begrenzt war Durgā, von der Wesensform der Finsternis.

tadā ramāvinā kaścinnānyadāsīdbahisthale / śūnyanāmnaḥ śiśorgarbhe sarve jīvāstadāvasan //

Da existierte außer Ramā nichts anderes an der Außenstelle; im Mutterleib des 'Leerheit' genannten Kindes wohnten damals alle Lebewesen.

tadūrdhvakukṣigā muktāḥ prabhavanti mahālaye / muktiyogyā madhyakukṣau nityabaddhāstu nabhitaḥ //

Die im oberen Bauchraum jenes Kindes Befindlichen sind die Befreiten, die bei der großen Auflösung schon verwirklicht sind; die zur Befreiung Geeigneten weilen im mittleren Bauchraum, die ewig Gebundenen aber um den Nabel herum,

[Anm.: Beginn einer körper-topologischen Kosmologie der Seelenklassen im 'Bauch' Nṛsiṃhas/Saṅkarṣaṇas.]

adhosurāḥ kaṭitaṭe prāptaduḥkhāstadūrdhvagāḥ / vasanti kḷptānandaste muktā bhuñjanti netarāḥ //

unterhalb davon die Dämonen an der Hüfte; die Wesen oberhalb davon, die Leid erlangt haben, wohnen dort – jene Befreiten genießen zugewiesene Wonne, die anderen nicht.

prāptavyān pralayenaiva teṣāṃ dāsyati mādhavaḥ / hitvā prāptavyamānandaṃ kḷptānandaikabhojinām //

Was ihnen zusteht, wird Mādhava eben durch die nächste Auflösung gewähren – mit Ausnahme der noch zu erlangenden Wonne für jene, die bereits jetzt allein die ihnen zugewiesene Wonne genießen.

vaikuṇṭhādi vihārañca hitvā garbhasthitirhareḥ / pralaye sarvamuktānāṃ nāśa ityucyatebjaja //

Abgesehen von Vaikuṇṭha u.a. Spielstätten besteht für sie der Zustand, in Haris Bauch zu verweilen; bei der Auflösung wird dies als 'Vernichtung' aller Befreiten bezeichnet, o Lotosgeborener.

sukhaduḥkhādi bhogārhāḥ icchājñānasvarūpiṇaḥ / dveṣadharmādharmayatnaniratā jīvarāśayaḥ //

Die weltlichen Lebewesen-Scharen, geeignet zum Genuss von Glück und Leid u.a., von der Wesensart des Wollens und Wissens, ergeben dem Streben nach Hass, Dharma und Adharma,

liṅgabaddhāḥ samastāśca sṛṣṭau jīvāścaranti hi / sāmyāvasthāmupagatāḥ liṅgadeha samanvitāḥ //

alle diese, an den subtilen Kennzeichen-Leib gebunden, wandeln bei der Schöpfung als Lebewesen umher; bei der Auflösung gelangen sie in einen Zustand der Gleichheit, versehen nur noch mit dem Kennzeichen-Leib.

laye vasantīśagarbhe pūrvaśaktistadānahi / tadāsarve gāḍhanidrāmupagacchanti tādṛśāḥ //

Bei der Auflösung weilen sie im Bauch des Herrn – die frühere Kraft besteht dann nicht; da geraten alle solcherart Beschaffenen in tiefen Schlaf.

laya ityucyate sadbhiḥ na layosti svarūpataḥ / sarvajīvasvarūpasthāḥ jñānavyañjanaśaktayaḥ //

'Auflösung' wird dies von den Weisen genannt; eine Auflösung dem eigentlichen Wesen nach gibt es aber nicht; die im Wesen jedes Lebewesens verankerten Erkenntnis-offenbarenden Kräfte –

manovṛttijñānadānaśaktiryāśrutermatā / layejīvādyabhāvena sā śaktiḥ kuṇṭhitā bhavet //

die Kraft, die den Wesen das Wissen der Geistestätigkeit verleiht, die von der Śruti als solche anerkannt wird – bei der Auflösung, mangels aktiver Lebewesen u.a., wird jene Kraft nur gehemmt.

vyāpteśvaramatisthānāṃ śrutīnāṃ tādṛśo layaḥ / aṇḍādijaḍajīvānāṃ vyomāvyākṛtasaṃjñakam //

Für die in der alldurchdringenden Erkenntnis des Herrn gegründeten Śrutis gilt eine solcherart bloß gehemmte Auflösung; für das Weltenei u.a., die leblose Materie und die Lebewesen gilt die als 'Unentfaltetes' bezeichnete Ur-Raum-Substanz,

āśrayaṃ sṛṣṭikāletatpralaye kuṇṭhitaṃ bhavet / deśasyāvyākṛtasyāsya nāśa ityucyate laye //

die zur Zeit der Schöpfung deren Grundlage ist – bei der Auflösung wird sie nur gehemmt; die 'Vernichtung' dieses unentfalteten Ortes wird eben nur bildlich als 'Auflösung' bezeichnet.

samasta liṅgadehānāṃ tattatkarmānusārataḥ / nānāyoni prāpikāsti śaktiḥ sṛṣṭau laye na tu //

Die Kraft, die für alle Kennzeichen-Leiber gemäß ihrem jeweiligen Karma zu mancherlei Wiedergeburt führt, besteht bei der Schöpfung, nicht aber bei der Auflösung.

sukhaduḥkhapradāśaktiḥ samastakṛtakarmaṇām / sṛṣṭau laye na sā viṣṇorājñayā kuṇṭhitā bhavet //

Die Kraft, die für alle vollzogenen Handlungen Glück und Leid zuteilt, besteht bei der Schöpfung; bei der Auflösung wird sie durch Viṣṇus Befehl gehemmt.

tādṛśo hi layastasya na svarūpalayasmṛtaḥ / varṇeṣu sarvabhāṣābhivyañjakā śaktiriṣyate //

Eine solche Auflösung ist für diese Kraft gemeint, nicht eine dem Wesen nach vollständige Auflösung; für die Laute gilt eine Kraft, die alle Sprache offenbart,

sṛṣṭau na sāsti pralaye teṣāṃ nāśo hi tādṛśaḥ / tamaḥ sthānāṃ pūrvakḷptaduḥkhabhogo layaḥ smṛtaḥ //

die bei der Schöpfung aktiv besteht, nicht bei der Auflösung – deren 'Vernichtung' ist eben solcherart nur ein Ruhen; für die in Finsternis verweilenden Wesen gilt als 'Auflösung' das Fortdauern des zuvor zugeteilten Leid-Genusses.

prakṛtyātmakaliṅgasya jaḍāyāḥ prakṛtestathā / sūkṣmāṇāṃ sthūlakatvānāṃ triguṇasyāpi kṛtsnaśaḥ // sraṣṭṛtvaśaktiḥ sṛṣṭau hi na laye syattato layaḥ / hitvā jagatsarjanādyaṃ sarvadā śrīpatau ratiḥ //

Für den aus Ur-Materie bestehenden Kennzeichen-Leib, ebenso für die leblose Grundmaterie, für die feinstofflichen und grobstofflichen Elemente, für die drei Guṇas insgesamt – die Kraft, weiter zu erschaffen, besteht bei der Schöpfung, nicht bei der Auflösung; darum heißt es 'Auflösung'. Abgesehen von der Weltenschöpfung u.a. besteht stets Zuneigung zum Gemahl der Śrī.

atisāmīpyasevā hi layo lakṣmyāḥ prakīrtitaḥ / anityasyācetanasya aṇḍāntarbahireva vā //

Als 'Auflösung' der Lakṣmī wird eben der Dienst in allergrößter Nähe zu Viṣṇu bezeichnet; für das Unbeständige und Bewusstlose, sei es im Inneren des Welteneis oder außerhalb,

kramātsaṅkarṣaṇāgnestu dāho nāśa udahṛtaḥ / deśataḥ kālato vyāptā varṇāsarvepi śāśvatāḥ //

wird der Reihe nach das Verbrennen durch das Feuer des Saṅkarṣaṇa als 'Vernichtung' bezeichnet. Die Laute sind, örtlich wie zeitlich alldurchdringend, allesamt ewig,

jaḍā ca prakṛtirnityā jaḍarūpāṇureva ca / deśataḥ kālato vyāptācidrūpāḥ śrīhareḥ sadā //

und die leblose Grundmaterie ist ewig, wie auch die leblosen Ur-Atome; örtlich und zeitlich alldurchdringend sind diese stets von der Wesensart des Bewusstlosen, im Gegensatz zu Śrī Hari selbst.

anantaguṇato nīcā guṇato 'nantar iśvare / laye samāśritāḥsarve vasanti kṣīṇaśaktayaḥ //

An unendlichen Eigenschaften geringer, an Eigenschaften unendlich nur im Verhältnis zum Herrn – bei der Auflösung wohnen alle Wesen, bei ihm Zuflucht genommen habend, mit geschwundenen Kräften.

sampūrṇaśakte bhagavatyanante deśakālataḥ / paramāṇumitānantānantarūpaḥ sadā hariḥ //

Im Erhabenen, dessen Macht vollkommen ist, der unendlich ist an Ort und Zeit, ist Hari stets in unzähligen, bis zum feinsten Atom reichenden, unendlichen Gestalten gegenwärtig.

tadabhinnānantasūkṣmasthūlarūpo hariḥ paraḥ / samastajīvarūporusūkṣmasthūlasvarūpakaḥ //

Hari, der Höchste, ist von unzähligen, feinstofflichen und grobstofflichen, von ihm ungetrennten Gestalten; er, dessen Wesen die feinstoffliche wie grobstoffliche Gestalt aller Lebewesen ist,

samastajaḍarūpānantānantarūpo jagadguruḥ / anantānantarapairapyabhinno nirguṇo hariḥ //

der Weltenlehrer, von unzähligen, unendlichen Gestalten aller leblosen Materie, Hari, der eigenschaftslose, dennoch von den unzähligen Einzelgestalten nicht getrennt,

sarvataḥ pāṇipādātmā sarvato 'kṣiśiromukhaḥ / sarvatra sarvendriyāvān sarvamāvṛtya tiṣṭhati //

allseits von der Wesensart von Hand und Fuß, allseits mit Augen, Häuptern und Mündern, überall mit allen Sinnesorganen versehen, steht er, alles umhüllend.

aprākṛtendriyānantarūpakaḥ paramādbhutaḥ / asaṅgaḥ sarvaviccaiva nirguṇo guṇapūritaḥ //

Von übernatürlichen, unendlichen Sinnesgestalten, höchst wunderbar, unberührt, allwissend, eigenschaftslos und doch von Eigenschaften erfüllt,

bahirantaśca bhūtānām acaraścara eva ca / avyaktovyaktarūpaśca sādhuḥsatsākṣigocaraḥ //

außerhalb und innerhalb der Wesen, unbeweglich wie beweglich zugleich, unentfaltet und doch von entfalteter Gestalt, dem Frommen im Bereich der Wahrnehmung des wahrhaft Seienden zugänglich,

ekopyanekavadbhāti nityasatyo mahāsukhaḥ / anantavedagamyaśca sṛṣṭyādyaṣṭakṛdīśvaraḥ //

einer und doch wie vielfach erscheinend, ewig wahr, von großer Wonne, durch die unendlichen Veden erreichbar, der Herrscher, der die acht kosmischen Akte vollbringt.

svatantrovarṇanīyorurupānantastu cittanuḥ / svānantānantacinmātradehamadhyaikadeśagaḥ //

Selbstständig, unbeschreiblich, von unendlicher Gestaltfülle, dessen Leib das Bewusstsein selbst ist, der inmitten seines eigenen unendlichen, aus reinem Bewusstsein bestehenden Leibes an einem einzigen Ort weilt,

[Anm.: Kompositum sehr dicht, Segmentierung unsicher.]

yoganidrāmupagato vinidro 'svapadīśvaraḥ / aṇḍasyāvaraṇasyopacayaṃ dagdhvā laye hariḥ //

in Yoga-Schlaf versunken und doch schlaflos, ohne eigentlich zu schlafen, der Herrscher – nachdem Hari bei der Auflösung die Fülle der Hüllen des Welteneis verbrannt hat,

upādānaṃ prakṛtyaikībhūtaṃ kṛtvā nṛkesarī / aniruddhādi mukhagaṃ saṅkarṣaṇa nṛsiṃhataḥ //

nachdem der Mannlöwe den Urstoff mit der Materie vereint gemacht hat, verweilt er im Munde des Aniruddha u.a., ausgehend von Saṅkarṣaṇa-Nṛsiṃha.

[Anm.: Bezug auf die vyūha-Emanationsfolge (Vāsudeva-Saṅkarṣaṇa-Pradyumna-Aniruddha) unsicher im Detail.]

sarvasūkṣmaśarīropacayaṃ dagdhvākhileśvaraḥ / tadupādānabhūtāni liṅgairekīkarotyajaḥ //

Nachdem der Allherrscher die Fülle aller feinstofflichen Leiber verbrannt hat, vereinigt der Ungeborene deren Urstoff-Elemente mit den Kennzeichen-Leibern.

tadāstaraṇarūpābhūḥ śrīrbhāryārūpiṇī parā / durgā prāvaraṇākārā hareramitatejasaḥ //

Da wird die Erde zur Unterlage-Gestalt, Śrī zur Gestalt der höchsten Gemahlin, Durgā zur Gestalt der Hülle Haris, des von unermesslichem Glanz.

svāneva suguṇān bhuñjan asuptābhūtsusuptavat / muktābhuktodaro viṣṇuḥ anantānantabhānuruk //

Nur seine eigenen guten Eigenschaften genießend, wurde er, obwohl nicht schlafend, wie tief schlafend; Viṣṇu, dessen Bauch von den Befreiten bewohnt und genossen wird, von unzähligem, endlosem Glanz strahlend,

svaprakāśosvapadyoganidrayāvaṭapatragaḥ / sṛṣṭikāle sarvajīvāḥ nānāduḥkhasamākulāḥ // bhramanti sarvajīvānāṃ tattacchramanivṛttaye / laye svāpaṃ prāpayati liṅgabaddhān svadehagān //

selbstleuchtend, ruht er, ohne eigentlich zu schlafen, im Yoga-Schlaf auf dem Banyanblatt; zur Zeit der Schöpfung, wenn alle Lebewesen, von mancherlei Leid bedrängt, umherirren, lässt er zur Beendigung der jeweiligen Mühsal aller Lebewesen bei der Auflösung die an den Kennzeichen-Leib Gebundenen, die in seinem eigenen Leib weilen, in Schlaf versinken.

anādiyogtākarmabhāvājñānākulān bahūn / sṛjyān vilakṣaṇān tāratamyasthān trividhātmakān // svalpanidrān mahānidrān gaḍhanidrāsamanvitān / cinmātrānandabhuṅmuktān sadā duḥkhabhujo 'surān //

die zahlreichen, anfangslos mit Handlungs-Verstrickung und Unwissen behafteten, zu erschaffenden Wesen, von unterschiedlicher Art, in Rangstufung befindlich, von dreifacher Wesensart: die einen in leichtem Schlaf, die anderen in großem Schlaf, wieder andere in tiefem Schlaf versunken – darunter die Befreiten, die bereits reinen Bewusstseins-Genuss erfahren, sowie die Dämonen, die stets Leid erfahren –

tamaḥsaṃsthān sadā baddhān jaṭhare sthāpya keśavaḥ / vaṭapatre svapaddevo nidrāmācaratīva saḥ //

nachdem Keśava die in Finsternis verweilenden, ewig Gebundenen in seinem Bauch verwahrt hat, übt er, der Gott, auf dem Banyanblatt ruhend, gleichsam den Schlaf.

teṣu sṛjyān svayaṃ sṛṣṭvā yathāyogyaphalaṃ vibhuḥ / sukhaṃ miśraṃ tathā duḥkhaṃ dātumaicchallayāntime //

Nachdem er unter ihnen die zu Erschaffenden selbst erschaffen hatte, wünschte der Allherrscher am Ende der Auflösung, jedem die ihm gebührende Frucht – Glück, Gemischtes oder Leid – zu geben.

layāsyaṣṭamo bhāgo layāntima udāhṛtaḥ / laye samāliṅya hariṃ vinidrā parameśvarī // nidrite vā sadānandavāridhiṃ samupāśritā / layaṣṭamāṃśe śrīdevī asvatantrā svatantrataḥ //

Das letzte Achtel der Auflösungszeit wird als 'Ende der Auflösung' bezeichnet; da umarmt die höchste Herrin, selbst schlaflos, Hari, der scheinbar schläft, und nimmt Zuflucht beim Ozean ewiger Wonne; in diesem letzten Achtel der Auflösung ist die Göttin Śrī, obgleich grundsätzlich unselbstständig, aus eigenem Antrieb tätig.

prabuddhācājñayā viṣṇoḥ stotuṃ samupacakrame / deśataḥ kālato 'nantā guṇānantyavivarjitā //

Auf Befehl des nun erwachten Viṣṇu begann sie, ihn zu preisen – sie, die örtlich und zeitlich unendlich ist, doch der Unendlichkeit an eigenen Eigenschaften im Vergleich zu ihm entbehrt.

brahmavāyvoḥ koṭiguṇaiḥ adhikā viṣṇuvallabhā / laye sṛṣṭau sarvanityapadārtheṣvabhimāninī //

Um Millionen Eigenschaften größer als Brahmā und Vāyu zusammen, die Geliebte Viṣṇus, waltend über alle ewigen Wesenheiten bei Auflösung und Schöpfung,

sṛṣṭyādyaṣṭakarī viṣṇoḥ ājñayānantarūpiṇī / chāyeva sūkṣmasthūloru rūpaṃ viṣṇuṃ samāśritā //

Vollbringerin der acht kosmischen Akte auf Viṣṇus Befehl, von unendlicher Gestalt, wie ein Schatten der feinstofflich-grobstofflichen, großen Gestalt Viṣṇus anhaftend,

viṣṇoranantavedeṣu proktāntadadhikānapi / guṇānsaṃjānatī sākṣātsarvavedābhimāninī //

die die in Viṣṇus unendlichen Veden verkündeten Eigenschaften, ja sogar darüber hinausgehende, unmittelbar erkennt, waltend über alle Veden,

avarṇaṇīyasaundaryā sarvajīvābhimāninī / śubhreṣu muktiyogyeṣu śubhrā (muktā) śrīrabhimāninī //

von unbeschreiblicher Schönheit, waltend über alle Lebewesen; unter den Reinen, den zur Befreiung Geeigneten, waltet Śrī rein und selbst befreit,

rakteṣu sarvabaddheṣu raktābhūrabhimāninī / nīleṣvayogyajīveṣu nīlā durgābhimāninī //

unter den Roten, allen weltlich Gebundenen, waltet sie rot als Erde; unter den Blauen, den zur Befreiung ungeeigneten Lebewesen, waltet sie blau als Durgā.

prakṛti prakṛtau sāmyavaiṣamyādi pravartakā / achinnā bhagavadbhaktā jaḍeṣu jaḍarūpiṇī //

In der Grundmaterie waltet sie als Grundmaterie, Urheberin von Gleichheit und Ungleichheit u.a.; ungetrennt von Viṣṇu, dem Erhabenen ergeben, nimmt sie unter den Leblosen leblose Gestalt an,

citsucidrūpiṇī strīṣu strīceṣṭādi pravartakā / puruṣākṛtirutkṛṣṭā puṃbhāvaparivarjitā //

unter den Bewusstseinsträgern nimmt sie bewusste Gestalt an, Urheberin des weiblichen Verhaltens u.a. unter den Frauen; in Männergestalt ist sie erhaben, doch frei vom männlichen Wesen selbst.

avyaktatatkāryamaya dehaśūnyā tathāvidhā / svayaṃ śrīḥ viṣṇubhāvajñā vedaistuṣṭāva vedavit //

Von unentfalteter Wirk-Gestalt, körperlos und doch solcherart erscheinend, Śrī selbst, kundig von Viṣṇus Wesen, kundig der Veden, pries sie ihn mit den Veden.

te vedāḥ ṛgyajuḥsāmātharvaṇāḥ śrīharervaśāḥ / catvāropi pṛthagjātyā anantā doṣavarjitāḥ //

Jene Veden – Ṛg-, Yajur-, Sāma- und Atharva-Veda –, Śrī Haris untertan, sind alle vier, obwohl von verschiedener Art, unendlich und frei von Fehlern,

udāttādi svarārthādi varṇakramasamāgamāḥ / visargabindupūrvoruśabdayogyaguṇoccayaiḥ // anantakālamarabhyar iṣadvetyāsavarjitāḥ / sāṃśā samastadeśeṣu vyāptāḥ śuddhajaḍāḥ sadā //

von Udātta u.a. und Bedeutung u.a., mit geordneter Lautfolge, versehen mit Visarga, Bindu und den vielfältigen, dem Laut zukommenden Eigenschaftshäufungen, seit unendlicher Zeit beginnend, frei von auch nur geringstem Wechsel, mit ihren Textteilen an allen Orten alldurchdringend gegenwärtig, stets rein und dennoch, als Laut, leblos.

[Anm.: technische Terminologie der vedischen Phonetik, Kompositum-Segmentierung im Detail unsicher.]

guṇākhyānaparā viṣṇoḥ śabdadoṣavivarjitāḥ / jñatajñāpakatā teṣu viparītārthavaktṛtā //

Vorrangig der Verkündung von Viṣṇus Eigenschaften dienend, frei von Lautfehlern; ihnen eignet weder die Eigenschaft, nur bereits Bekanntes bekanntzugeben, noch die, Verkehrtes auszusagen,

[Anm.: zweiter Halbvers als Negation zu lesen, Konstruktion elliptisch.]

aspaṣṭatvādayasteṣu vādadoṣānasantyalam / dhvanirūpā sṛṣṭikāle vāksthā vāgdevatāvaśāḥ //

Undeutlichkeit u.a. sowie logische Fehler bestehen in ihnen keineswegs; zur Zeit der Schöpfung, in Lautgestalt, in der Rede gegründet, der Redegöttin untertan,

laye lakṣmīvaśāḥ sṛṣṭau brahmādyairabhimānibhiḥ / rakṣitāḥ pralaye sṛṣṭāvekarūpā bhavanti hi //

bei der Auflösung Lakṣmī untertan, bei der Schöpfung von Brahmā u.a., den jeweils waltenden Gottheiten, behütet – bei Auflösung und Schöpfung nehmen sie ein und dieselbe Gestalt an.

anantānantasaṃkhyātāḥ viṣṇoḥ jñāne ca sādhakāḥ / sarvadeśagatānantā kaṇṭhasthāstasya śārṅgiṇaḥ //

Unzählig an Zahl, Vollbringer für Viṣṇus Erkenntnis, unendlich, an allen Orten gegenwärtig, in der Kehle jenes Śārṅgin weilend,

kaṇṭhenodgīyamanāste jīvānāṃ yogyatāvaśāt / tattatsvarūpavijñānavyañjakāḥ śrīharīcchayā //

werden sie durch Haris Kehle je nach der Eignung der Lebewesen laut, offenbarend deren jeweiliges Wesens-Wissen, nach dem Willen Śrī Haris,

vṛttijñānotpādaśauṇḍāḥ athājñānānām abodhakāḥ / śabdarūpāḥ sākṣiyuktamanaḥ śrotraikagocarāḥ //

kraftvoll darin, rechtes Erkenntnis-Verständnis hervorzubringen, den Unwissenden aber nicht verständlich; von Lautgestalt, allein dem Bereich des mit Bewusstsein verbundenen Gehörs zugänglich,

sarvaśabdātmakahareḥ bimbasya pratibimbakāḥ / śabdarūpā vedagatā durgā sānantarūpiṇī //

Spiegelbilder des Urbildes Haris, dessen Wesen aller Laut ist; in Lautgestalt, in den Veden gegenwärtig, ist dort auch Durgā, von unendlicher Gestalt.

puruṣodbodhituṃ jñātvā tuṣṭāva puruṣaṃ param / anantātmānantaśaktiḥ oṃ(ā)kārādi śrutivrajān //

Um den Puruṣa zu erwecken, wissend, pries sie, von unendlichem Selbst und unendlicher Macht, den höchsten Puruṣa mit den Śruti-Scharen, angefangen mit der Silbe Oṃ,

nityān savyañjayan teṣāṃ sṛṣṭau durgāmupādiśat / pralayasyāṣṭame bhāge vedasraṣṭurjagatpateḥ //

die ewig sind, sie offenbarend; im Akt der Schöpfung wies er Durgā entsprechend an – im achten Achtel der Auflösungszeit, er, der Schöpfer der Veden, der Herr der Welt.

oṃ(a)kāraḥ prathamo vyakto babhūva bhagavanmayaḥ / aumānādabindū ca ghoṣaśāntātiśāntakāḥ //

Die Silbe Oṃ ward zuerst offenbar, ganz aus dem Erhabenen bestehend; aus ihr gingen hervor A, U, M, Nāda und Bindu, sowie Ghoṣa, Śānta und Atiśānta, die feineren Klangstufen der Silbe.

yatsvarūpāśca viśvādyāḥ yadvācyā yadgatāḥ parāḥ / oṅkāravācyaḥ puruṣaḥ putrāste nityacinmayāḥ //

Deren Wesen Viśva u.a., die vier Bewusstseinszustände, sind, die von ihr bezeichnet, in ihr aufgegangen und höchst sind – der von der Silbe Oṃ bezeichnete Puruṣa – jene Klangstufen sind seine ewig aus Bewusstsein bestehenden 'Söhne'.

te viśvataijasaprājñaturyātmāntarātmanām / paramātmajñānātmakānāṃ rūpāṇāṃ vācakā hareḥ //

Diese sind die Bezeichner der Gestalten Haris als Viśva, Taijasa, Prājña und Turīya – des inneren Selbst, des höchsten Selbst, von der Wesensart der Erkenntnis.

tārapraṇavaśabdābhyāṃ vācya oṅkārar iritaḥ / nārāyaṇāṣṭākṣarākhyaḥ taragarbhākṣarairabhūt //

Durch die Worte 'Tāra' und 'Praṇava' wird die Silbe Oṃ bezeichnet; durch die im 'Tāra' enthaltenen Silben entstand der 'Nārāyaṇa-Aṣṭākṣara' genannte Spruch.

abhivyaktotha viśvādirvyaktaviśvādayokhilāḥ / nārāyaṇamanorvācyāḥ devatāḥ parikīrtitāḥ //

Sodann offenbarten sich Viśva u.a. – alle offenbaren Formen Viśva u.a. werden als die durch das Nārāyaṇa-Mantra bezeichneten Gottheiten verkündet.

tāragarbhākṣarairādyaiścaturbhirabhavanmanuḥ / vyāhṛtyākhyo 'niruddhādyāḥ viśvādyutthā tadīritāḥ //

Durch die ersten vier im 'Tāra' enthaltenen Silben entstand das 'Vyāhṛti' genannte Mantra; Aniruddha u.a., aus Viśva u.a. hervorgegangen, werden durch dieses bezeichnet.

tāragarbhākṣarairvyaktāḥ varṇāḥ pañcāśadīritāḥ / akaucaṭautapau tadvadyaśau aṣṭā udāhṛtāḥ //

Durch die im 'Tāra' enthaltenen Silben werden die fünfzig Sanskrit-Laute offenbart; a, ka, ca, ṭa, ta, pa sowie ebenso ya, śa werden als die acht Lautgruppen-Anfänge genannt.

aṣṭavarṇāḥ akārotthāḥ acaḥ ṣoḍaśasaṃmatāḥ / pañcavarṇāḥ kavargasya ukārotthāḥ prakīrtitāḥ // makārotthāścavargasya pañcavarṇāḥ prakīrtitāḥ / ṭavargapañcavarṇāstu nādotthā iti saṃmatāḥ // pañcavarṇāstavargasya binduvyaktā udāhṛtāḥ / pavargapañcavarṇāstu ghoṣataḥ sambhavanti hi // yavargasya caturvarṇāḥ vyaktiṃ yāsyanti śāntitaḥ / atiśāntācchavargasya pañcavarṇāḥsamutthitāḥ // kaṣayogādabhivyaktaḥ kṣopyanyokṣara ucyate / pañcāśatāntuvarṇānāṃ tāravarṇāṣṭa daivataiḥ // viśvādibhiḥ kramādvyaktāḥ ajādyā devatāmatāḥ / aja ānanda indreśa ugra ūrja ṛtambharaḥ // ṝghaḥḷśau lṝjirekātmaira ojobhṛdaurasaḥ / antordhagarbhaḥ kapilaḥ khapatirgaruḍāsanaḥ // gharmoṅgasāraścārvaṅgaśchandogamyo janārdanaḥ / jhaḍitāriñamaṣṭaṅkī ṭhalako ḍarako ḍharī // ṇātmātārasthapodaṇḍī dhanvī namyaḥ paraḥ phalī / balirbhagomanuryajño rāmo lakṣīpatirvaraḥ // śāntasaṃvit ṣaḍguṇaśca sārātmā haṃsalālukau / akārādyaiḥsarvavarṇairvācyā ete prakīrtitāḥ //

Es folgt eine hochtechnische Zuordnung: die fünfzig Sanskrit-Laute (die acht Diphthonge/Vokale aus a, die sechzehn Vokale, je fünf Laute der ka-, ca-, ṭa-, ta-, pa-Gruppe aus u, m, Nāda, Bindu bzw. Ghoṣa, die vier ya-Laute aus Śānta, die fünf śa-Laute aus Atiśānta, sowie kṣa aus der Verbindung von ka und ṣa) werden je einer Gottheit zugeordnet, deren Namenreihe mit 'aja' (für a) beginnt und über 'ānanda, indreśa, ugra, ūrja, ṛtambhara' u.v.a. bis zu Namen wie 'kapilaḥ, khapatir garuḍāsanaḥ, janārdanaḥ, dhanvī, baliḥ, yajño, rāmo, lakṣīpatiḥ' und schließlich 'haṃsa, lāluka' fortläuft – die fünfzig Gottheiten der fünfzig Laute, alle mit den Lauten a usw. zu bezeichnen.

[Anm.: Diese zehn Verse (V.81-90) enthalten die vollständige, hochtechnische Zuordnungsliste der 50 Sanskrit-Laute (varṇamālā) zu je einer Gottheit (mātṛkā-nyāsa), wie sie in Pāñcarātra-Āgamas für rituelle Zwecke verwendet wird. Der Quelltext ist an dieser Stelle stark komprimiert und stellenweise offensichtlich korrupt/fehlerhaft überliefert (z.B. 'ṝghaḥḷśau lṝjirekātmaira', 'jhaḍitāriñamaṣṭaṅkī'), sodass eine verlässliche Silbe-für-Silbe-Zuordnung aus dieser einzigen Quelle nicht mit Sicherheit rekonstruierbar ist. Die Übersetzung gibt daher nur den erkennbaren Rahmen (Prinzip der Laut-Gottheit-Zuordnung) und die klar lesbaren Namen wieder, ohne eine vollständige 1:1-Zuordnung zu allen 50 Lauten zu behaupten. Bei Bedarf wäre ein Abgleich mit einer weiteren, unabhängigen Textzeugin nötig.]

kṣavācyo nṛsiṃhastu sarvajīvaniyāmakaḥ / ekapañcāśadvarṇātmā matṛkāmantrar iritaḥ //

Durch den letzten Laut kṣa wird Nṛsiṃha selbst bezeichnet, der Lenker aller Lebewesen; so wird, aus einundfünfzig Lauten bestehend, das 'Mātṛkā'-Mantra genannt.

nārāyaṇāṣṭavarṇāśca caturvyāhṛtibhiḥ kramāt / vāsudevadvādaśārṇamantrobhūnmahadātmakaḥ //

Und die acht Laute des Nārāyaṇa-Mantras, der Reihe nach mit den vier Vyāhṛtis verbunden – so entstand das zwölfsilbige Vāsudeva-Mantra, von großer kosmischer Wesensart.

keśavādyāḥ dvādaśaiva tanmantrākṣara devatāḥ / trivāraṃ viṣṇunaivoktān mantrān nārāyaṇādabhūt //

Keśava u.a., genau zwölf an der Zahl, sind die Gottheiten der Silben jenes Mantras; die dreimal von Viṣṇu selbst verkündeten Mantras entstanden ausgehend von 'Nārāyaṇa'.

gayatrī brahmaḥṛṣikā dviguṇādvādaśākṣarāt / keśavādyāścaturviṃśat gāyatrīvarṇadevatāḥ //

Die Gāyatrī, deren Ṛṣi Brahmā ist, entstand aus dem verdoppelten zwölfsilbigen Mantra; Keśava u.a., nunmehr vierundzwanzig an der Zahl, sind die Gottheiten der Gāyatrī-Laute.

gāyatryāḥ pauruṣaṃ sūktaṃ sūktānmantrāstu vaiṣṇavāḥ / puṃsūktapratipādyastu puruṣo harirīritaḥ //

Aus der Gāyatrī entstand das Puruṣa-Sūkta; aus dem Sūkta entstanden die Viṣṇu-Mantras; der durch das Puruṣa-Sūkta dargelegte Puruṣa wird als Hari bezeichnet.

viṣṇumantrodito viṣṇuḥ sarvātmā parikīrtitaḥ / praṇavoṣṭau vyāhṛtayo mātrṛkādvādaśākṣarau //

Der durch das Viṣṇu-Mantra verkündete Viṣṇu wird als das Selbst von allem gepriesen. Praṇava, die acht Vyāhṛtis, die Mātṛkā und das Zwölfsilben-Mantra,

gāyatrī brahmaḥṛṣikā puṃsūktaṃ vaiṣṇavaṃ tathā / aṣṭāvete mahāmantrāḥ vaidikāḥsarvasiddhidāḥ //

die Gāyatrī, deren Ṛṣi Brahmā ist, das Puruṣa-Sūkta und ebenso das Viṣṇu-Mantra – diese acht sind die großen, vedischen, alle Vollkommenheit gewährenden Mantras.

puṃsūktātsarvavedānāṃ vyaktirāsīditi śrutiḥ / durgayānantarūpiṇyānanta vedodito hariḥ //

Aus dem Puruṣa-Sūkta ging, so die Überlieferung, die Offenbarung aller Veden hervor; durch die unendlich-gestaltige Durgā wurde Hari im unendlichen Veda verkündet.

tayārthito 'khilādhyakṣaḥ svātmāsṛṣṭimacīkḷpat //

Von ihr gebeten, gestaltete der Aufseher über alles, aus sich selbst, die Schöpfung.

[Anm.: Abschluss des ersten Adhyāya; Kolophon im Quelltext: 'iti śrī paratattvanirṇaye prakāśasaṃhitāyāṃ prathamaparicchede prathamo 'dhyāyaḥ' – 'So endet, in der Bestimmung der höchsten Wahrheit (Paratattvanirṇaya) der Prakāśa-Saṃhitā, im ersten Abschnitt, das erste Kapitel'.]