Paṭala 6: Ṣaṣṭho 'dhyāyaḥ (Paratattvanirṇaya, Prathamaparicchedaḥ) Sechster Adhyāya – Die tägliche Neuerschaffung der Seelen, die Kalpa-Fristen bis zur Befreiung, und die Guṇa-Atom-Arithmetik

niḥśeṣato rātrimāne vyatītetvaharāga(di)me / kṣaṇe taṃ viśvasṛksraṣṭumicchāṃ cakre 'khila(svayaṃ)prabhuḥ // tataḥ svagarbhagān jīvān liṅgamuktān vineśvaraḥ / prakṛtyātmakaliṅgena śarīreṇāvṛtāstridhā // vibhinnānāṃ stamasān śuddharājasān sātvikān prabhuḥ / svodarasthān samudhṛtyasṛjyān puruṣanāmakaḥ // prādāt savāsudevākhyo sarvān jīvān jagatprabhuḥ / naiva sṛṣṭistu muktānāṃ baddhānāṃ na hi sarvaśaḥ

Als das Maß der Nacht vollständig verstrichen war, im Augenblick des beginnenden Tages, fasste der Weltenschöpfer, der selbständige Herr von allem, den Willen zu erschaffen. Da entließ der Herr, mit Ausnahme der in seinem eigenen Schoße befindlichen, vom feinstofflichen Leib bereits befreiten Seelen [d.h. der Erlösten], die übrigen – dreifach, mit einem aus der Urnatur bestehenden feinstofflichen Leib umhüllt: die getrennten tamasigen, rein-rajasigen und sattvigen [Seelen] – der Herr, mit Namen 'Puruṣa', zog sie aus seinem eigenen Schoß hervor, um sie zu erschaffen. Er, der den Namen Vāsudeva trägt, der Herr der Welt, entließ alle diese Seelen; doch gibt es keine [erneute] Erschaffung weder der Befreiten noch – keineswegs vollständig – der [ewig] Gebundenen.

sṛṣṭiruktāyuktaḥ saṃkhyā niyamāt sṛṣṭirucyate / sṛṣṭiḥ saṃkhyā niyamataḥ tātvikātātvikeṣu ca // niraṃśeṣu na saṃkhyāsti bahutvātvādbahudhaiva sā / brahmatvayogyā ṛjavo nāmato 'nantaśo gaṇāḥ // teṣu pūrvānantakalpaiḥ muktāḥ santi hyanantaśaḥ / liṅgabaddhā apyanantānantaśaḥ santi garbhagāḥ // haresteṣāṃ sarvaśopi teṣu sṛjyāstu kecana / ṛjvādi tātvikāḥsarve anādito hyaparokṣiṇaḥ // sāmānyato viśeṣeṇa svasvayogyāparokṣiṇaḥ / kḷptakālocitamahāsādhanena bhavanti hi

Die Erschaffung wird als mit fester Zahl verbunden erklärt, nach Regel; die Erschaffung [erfolgt] nach fester Zahl, sowohl bei den wahrhaft-sattvigen (tātvika) als auch bei den nicht-wahrhaft-sattvigen (atātvika). Bei den Anteilslosen [d.h. den gewöhnlichen Geschöpfen ohne Erlösungsanteil] gibt es wegen ihrer überwältigenden Menge keine feste Zahl – sie ist vielfältig. Die zur Brahmā-Würde befähigten [Seelen], 'die Aufrechten' (ṛjus) genannt, [bilden] endlose Scharen. Unter diesen gibt es, durch die unendlichen früheren Kalpas hindurch, fürwahr endlos viele Befreite; und ebenso gibt es endlos viele, [noch] an den feinstofflichen Leib gebundene, im [göttlichen] Schoße weilende. Von all diesen Haris [Seelen] werden [in jedem Kalpa] nur einige wenige [neu] erschaffen; alle wahrhaft-sattvigen, angeführt von den 'Aufrechten', sind seit anfangsloser Zeit fürwahr bereits unmittelbare Schauer [Haris]. Im Allgemeinen wie im Besonderen wird man, der eigenen Befähigung gemäß, ein unmittelbarer Schauer, fürwahr durch das der festgesetzten Zeit entsprechende große Übungsmittel.

yatanti hyaparokṣārtham ṛjavo śatasaṃmitāḥ / pūrvāparokṣiṇaste ca śatasaṃkhyāmitāḥ sadā // anantavedoktaguṇopāsanāyāṃ hareḥ sadā / yatanti tepi kramaśo hyupāsītaguṇoccayāḥ // bhavanti vedhāḥ sampūrṇasadguṇopāstimāniha / kāle mukto bhavatyeva mucyate naikadaiva hi // evañca brahmamānena kalpadviśatakena ca / pūrṇaśaktiḥ pūrṇaguṇopāstiḥ muktā bhavatyalam // mukteḥ pūrvakṣaṇe bhogyasuprārabdhakṣayepi ca / evamevottaratrāpi saṃkhyā niyamataḥ surāḥ

Die 'Aufrechten', hundert an der Zahl, streben fürwahr nach unmittelbarem Schauen; und die bereits vordem unmittelbar Schauenden sind ebenfalls stets zu hundert gezählt. Sie streben stets, der Reihe nach, in der Verehrung von Haris endlosen, im Veda verkündeten Eigenschaften – so die immer weiter anwachsende Verehrung der [göttlichen] Eigenschaften vollziehend. So werden sie hier zu vollendeten Durchdrungenen, mit vollständiger Verehrung der wahren Eigenschaften; zur [rechten] Zeit wird man fürwahr befreit – die Befreiung geschieht keineswegs auf einmal. Und so wird man, nach Brahmās Maß, nach zweihundert Kalpas, von voller Kraft, mit vollständiger Verehrung der Eigenschaften, endgültig befreit. Im Augenblick unmittelbar vor der Befreiung, wenn auch das gute, bereits in Wirkung begriffene Karma (prārabdha) erschöpft ist – ebenso auch weiterhin, nach fester Zahl, [gilt dies für] die Götter.

[Anm.] Lehre einer stufenweisen, über 200 Brahmā-Kalpas sich vollziehenden Befreiung durch fortschreitende Eigenschaften-Verehrung; 'vedhāḥ' (wörtl. 'Durchbohrte/Durchdrungene') unsicher übersetzt.

mucyante tātvikā vakṣyamāṇaiḥ kalpairajasya tu / dvipañcāśatkalpamitāḥ śeṣādyāstu sabhāryakāḥ // viṃśatkalpamitāstvindrajīvāḥ dvinavakalpakāḥ / ahaṃprāṇapadārhaśca gurvādyādvyaṣṭakalpakāḥ // pravāhastu dviṣaṭkalpaiḥ sūryādyāḥ daśakalpakāḥ / mitrādīnāṃ ca navabhistūkta śeṣagaṇasya tu // aṣṭabhiḥ saptabhiḥ kalpaiḥ sanakādi gaṇasya tu / ṣaḍbhiḥ parjanyamārabhya puṣkarāntagaṇasya vai // aparokṣataḥ karmadevāḥ pañcakalpāparokṣiṇaḥ / caturbhirājānajānāntu sārdhakalpatrayeṇa tu // kṛṣṇāṅgasaṅgagopīnāṃ tribhiḥ pitṛgaṇasya tu / gandharvāṇāntu kalpābhyāṃ martyānāṃ tu tathaikataḥ // ardhakalpaṃ tṛṇāntānāṃ yogyānāṃ haridarśane / niyamo 'yaṃsarvakalpeṣvevameva na cānyathā

Die wahrhaft-sattvigen [Seelenklassen] werden nach den nun zu nennenden Kalpas Ajas [Brahmās] befreit: Śeṣa und die Seinen samt Gattinnen nach zweiundfünfzig Kalpas; die zu Indra bestimmten Seelen nach zwanzig Kalpas, [eine weitere Klasse] nach [einer unsicheren Zahl von] Kalpas; die zum Rang von Ahaṃkāra und Prāṇa Berufenen, samt den mit Guru [Bṛhaspati] beginnenden, nach [einer unsicheren Zahl von] Kalpas; der 'Strom' [-Klasse] nach zwölf Kalpas; Sonne und die Ihren nach zehn Kalpas; die mit Mitra beginnenden nach neun – so für die übrige Schar erklärt. Nach acht [oder] sieben Kalpas für die mit Sanaka beginnende Schar; nach sechs, von Parjanya an, für die bis Puṣkara reichende Schar. Die 'Karma-Götter' werden nach fünf Kalpas unmittelbare Schauer; die von Königen Geborenen nach dreieinhalb Kalpas; die Gopīs, die Kṛṣṇas Leib berührt hatten, nach drei [Kalpas], ebenso die Ahnenschar; die Gandharven nach zwei Kalpas; die Sterblichen ebenso nach einem; die bis zum Grashalm hinab [reichenden] Befähigten nach einem halben Kalpa – zum Schauen Haris. Diese Regel gilt in allen Kalpas genau so und nicht anders.

[?][Anm.] Sehr dichte numerologische Kalpa-Zahlen-Liste zur Befreiungsfrist verschiedener Wesensklassen; mehrere Zahlwort-Komposita ('dvinavakalpakāḥ', 'dvyaṣṭakalpakāḥ') im Quelltext mehrdeutig (könnten 18/16, oder je zwei getrennte Zahlen 2 und 9 bzw. 2 und 8 meinen) und daher nicht mit Sicherheit aufzulösen; entsprechend markiert statt geraten.

klpasaṃkhyā brahmamānādvijñeyā yogyacetanaiḥ / asurāṇāṃ tamaḥprāptiḥ brahmaṇo dinakalpataḥ // bhavatyeva jagaddhāturājñayetthaṃ sadaiva tu / indrādipuṣkarāntānāṃ guṇopāsanayocitaiḥ // proktaiḥ kalpairvimucyante tāvatkalpaistu sādhanam / tatpūrvamaparokṣasya kartavyamiti niścayaḥ // aṇḍāntarāle padmotthabrahmā yāvaddhi tiṣṭhati / tāvatsaṃvatsaragatapratipratidineṣvapi // sāṃśā atātvikāḥ sarve saṃkhyayā vakṣyamāṇayā / mitāstu pratikalpe 'pi padasthā hyaparokṣiṇaḥ

Diese Kalpa-Zahl ist, nach Brahmās Maß, von den Befähigten zu erkennen; das Erreichen der Finsternis (tamas) durch die Dämonen [erfolgt] ebenso nach Brahmās Tages-Kalpa, stets so, durch den Willen des Weltenträgers. Von Indra bis zur Puṣkara-Schar werden sie durch die [je] entsprechenden Mittel der Eigenschaften-Verehrung nach den genannten Kalpas befreit; für ebenso viele Kalpas aber muss zuvor die Übung zum unmittelbaren Schauen vollzogen werden – dies ist die feste Lehre. Solange der lotusgeborene Brahmā innerhalb des Welteneis verweilt, ebenso lange, an jedem einzelnen Tag der verstreichenden Jahre, erreichen alle anteilhaften, nicht-wahrhaft-sattvigen [Seelen], nach der nun zu nennenden Zahl bemessen, in jedem Kalpa den Rang unmittelbarer Schauer.

urvaśyādyāpsarasaḥ śatāntāṃś cāṣṭasaṃkhyayā / mitā ājānajaistulyāḥ karmadevaiḥ samāḥ parāḥ // śataṃ pitṝṇāṃ saptaiva teṣūrvaśyādibhiḥ samāḥ / anye ājānajebhyastu nyūnāstebhyo 'varāḥ kramāt // gandharvāstu śataṃ teṣu aṣṭau tulyāstu karmajaiḥ / śatakoṭimitāḥ sarve ṛṣayo viṃśaduttamāḥ // ṛṣīṇāṃ ca śataṃ karmadevaistalyamudīritam / haryāveśāśca tanmadhye viṃśadīṣadguṇottamāḥ // teṣveva tātvikāścāṣṭau śatakaṃ karmajaiḥ samam / tadanye 'jānajebhyastu tulyā agnisutā api // dvyaṣṭausahasrāṇiśatantriṃśaccāraṇarakṣasām / sādhyasiddhāstathānyāstu saptatiḥ sarvajātiṣu // ājānajāstesvanyūnaṃ pitṛgandharvasaṃyutāḥ / pratīkālambanāḥ sāṃśāḥ niraṃśāstu tato 'varāḥ // pratīkālambanasteṣu śreṣṭhāḥ mānuṣagāyakāḥ / tato nyūnāstu rājāno martyoccāstu tato 'dhamāḥ // martyagandharvarāśyādi sarvajīvagaṇeṣvapi / ye muktiyogyāste sarve pratīkasthāvalambinaḥ

Urvaśī und die übrigen Apsaras, bis hundert reichend, werden zu je acht gezählt, den Königsgeborenen gleich, den Karma-Göttern übergeordnet gleich. Hundert der Ahnen [erreichen den Rang]; sieben davon sind Urvaśī und den Ihren gleich; die übrigen sind geringer als die Königsgeborenen, ihnen der Reihe nach untergeordnet. Von den Gandharven aber hundert, acht davon den Karmageborenen gleich; alle Weisen (ṛṣi), hundert Millionen an Zahl, mit zwanzig Höchsten. Von den Weisen wird auch eine Hundertschaft den Karma-Göttern gleich erklärt; unter ihnen sind zwanzig, von Haris Eingebung erfüllt, geringfügig höherrangig. Unter eben diesen sind acht wahrhaft-sattvig, einer Hundertschaft der Karmageborenen gleich; die anderen sind den Königsgeborenen gleich, ebenso auch die Söhne Agnis. Zweitausendachthundertdreißig der Cāraṇas und Rākṣasas, ebenso siebzig der Sādhyas und Siddhas unter allen [übrigen] Arten [erreichen den Rang]. Die Königsgeborenen sind unter diesen nicht geringer, verbunden mit den Ahnen und Gandharven, [alle] anteilhaft, sich auf ein Sinnbild (pratīka) stützend; die Anteilslosen aber sind geringer als diese. Unter denen, die sich auf ein Sinnbild stützen, sind die menschlichen Sänger die Vorzüglichsten; geringer als sie die Könige; die niedrigsten Sterblichen sind noch geringer als diese. Unter allen Seelen-Scharen – Sterbliche, Gandharven-Scharen und dergleichen – sind alle, die zur Erlösung befähigt sind, solche, die sich auf ein Sinnbild stützen.

[?][Anm.] Extrem dichte numerologische Zählung verschiedener Wesensklassen (Apsaras, Ahnen, Gandharven, Weise, Cāraṇas/Rākṣasas, Sādhyas/Siddhas), die pro Kalpa den Rang eines 'unmittelbaren Schauers' erreichen; die genaue Bedeutung von 'pratīka' (Sinnbild/Symbol, wohl ein Meditationsobjekt als Erlösungsmittel für niedrigere Wesen) sowie einzelne Zahlenkomposita bleiben im Detail unsicher.

niraṃśā aparokṣātprāk ūrdhvamapyaṇḍa eva hi / sṛjyānūrdhvaṃ yathā sāṃśāḥ aparokṣavivarjitāḥ // aparokṣiṇāntu sāṃśānāṃ tātvikairbhinnacetasām / atātvikānāṃ karmādi suragandharvamānuṣām // etāvadantajīvānāṃ sūkṣmāptiraniruddhataḥ / ajotpatteḥ purājāṇḍe sthūlāptiriti niścayaḥ // tātvikānāṃ bahiścāṇḍāt sūkṣmasthūlāptiriṣyate / asaṃsṛṣṭaśarīrāste 'ṇḍotpatteḥ purāḥsurāḥ // aṇḍāntarāle sarve 'pi saṃsṛṣṭāḥ sthūladehakāḥ / laye sarve liṅgabaddhāḥ śūnyakukṣā vasanti hi // teṣu muktetare saṃkhyā niyamātsṛṣṭisaṃmatāḥ / ye ca tānnikhilānvāsudevaḥ sraṣṭumupākramat

Die Anteilslosen [entstehen], noch vor [Erlangung] des unmittelbaren Schauens, sowohl oberhalb wie innerhalb des Welteneis; ebenso werden die Anteilhaften, [aber] des unmittelbaren Schauens [noch] entbehrend, oberhalb [des Eis] erschaffen. Von den Anteilhaften aber, den wahrhaft-sattvigen wie den – im Denken verschiedenen – nicht-wahrhaft-sattvigen unmittelbaren Schauern, [reicht die Reihe] bis hinab zu den Göttern, Gandharven, Menschen und dergleichen, [je] nach [ihrem] Karma. Für so viele Seelen [-Klassen] gilt: die feinstoffliche Erlangung [des Leibes erfolgt] von Aniruddha aus, noch vor Ajas [Brahmās] Entstehung; die grobstoffliche Erlangung [erfolgt erst] innerhalb des [bereits entstandenen] Welteneis – dies ist die feste Lehre. Für die wahrhaft-sattvigen [Seelen] außerhalb des Welteneis wird sowohl feinstoffliche als auch grobstoffliche Erlangung [gleichermaßen] angenommen; diese Götter [besitzen] noch vor der Entstehung des Welteneis einen [von der Materie] unvermischten Leib. Innerhalb des Welteneis aber sind alle, ausnahmslos, mit einem grobstofflichen Körper vermischt; bei der Auflösung weilen alle, an den feinstofflichen Leib gebunden, im [nun] leeren Schoß [Haris]. Unter diesen [Seelen] wird die Zahl der [jeweils] nicht-befreiten nach fester Regel als zur Erschaffung bestimmt [festgelegt]; und all diese, insgesamt, begann Vāsudeva zu erschaffen.

jaḍākhyā prakṛtiḥ sarvajīvānāṃ liṅgarūpiṇī / prakṛtergarbhagā jīvāḥ liṅgadehayutā matāḥ // anādikālamārabhya jīvāḥ saṃsṛtibandhagāḥ / tatra pūrvānantakalpe jīvāḥ satsādhanena ca // miśreṇa viparītena jñānenātyaktabandhanāḥ / jīvāśca trividhā āsan śatakoṭisahasraśaḥ // sṛjyeṣu liṅgabaddheṣu pūrvasṛjyaścaturmukhaḥ / na caikakāle sarveṣāṃ sṛṣṭiḥ sā kālabhedataḥ // bhavatyataḥ pūrvajātāḥ uttamānye tato 'varāḥ / layākhya parakālānte vyatīte sṛṣṭisaṃmate

Die 'leblos' genannte Urnatur, für alle Seelen den feinstofflichen Leib bildend – die im Schoße der Urnatur befindlichen Seelen gelten als mit einem feinstofflichen Leib versehen. Seit anfangsloser Zeit sind die Seelen an den Kreislauf [der Wiedergeburt] gebunden; darin gab es, im unendlichen vorigen Kalpa, Seelen durch rechte Übung, durch gemischte, [und] durch verkehrte Erkenntnis von der Bindung nicht Befreite – und die Seelen waren dreifach, zu Hunderttausenden [und] Millionen. Unter den zu erschaffenden, an den feinstofflichen Leib gebundenen [Seelen] ist der Viergesichtige [Brahmā] der zuerst Erschaffene; nicht zu ein und derselben Zeit [geschieht] die Erschaffung aller, sondern nach Zeitunterschied. Daher entstehen manche früher, [als] die Höchsten, andere danach, geringer [im Rang] – nachdem die 'Auflösung' genannte höchste Zeitspanne, die zur Erschaffung bestimmte, verstrichen ist.

parakālādime 'jasya sṛṣṭiranyasya kālataḥ / brahmaṇaḥ sṛṣṭitaḥ paścādvāyoḥ sṛṣṭiḥ śatābdataḥ // tataḥ śatābdato vāṇyāḥ bhāratyāstacchatābdataḥ / tataḥ sahasrābdataśca sṛṣṭistu vipaśeṣayoḥ // nīlādīnāṃ sahasraśca vatsaraistāvatā punaḥ / vāruṇyāderdaśasāhasrābdatastu tataḥ param // sṛṣṭirindrasya kāmasyāpyayutābdāstathāpare / sṛṣṭāsyurhariṇā ye ca nīcāste 'nuttamottamaiḥ // puṣkarāntāstātvikāśca tathaivātātvikāḥ pare

Am Beginn der höchsten Zeitspanne [erfolgt] Ajas [Brahmās] Erschaffung; die der anderen [Wesen erfolgt jeweils] nach [weiterer] Zeit: nach Brahmās Erschaffung, nach hundert [Brahmā-]Jahren, die Erschaffung Vāyus; danach, nach [weiteren] hundert Jahren, [die Erschaffung] der Vāṇī [Sprachgöttin], nach ebenso hundert Jahren die der Bhāratī; danach, nach tausend Jahren, die Erschaffung von Vipaś und Śeṣa [oder einem ähnlichen Paar]; ebenso [die Erschaffung] Nīlas und der Seinen nach ebenso vielen [tausend] Jahren wiederum; danach, nach zehntausend Jahren, [die Erschaffung] Varuṇīs und der Ihren; die Erschaffung Indras und [auch] Kāmas nach [je] zehntausend Jahren; ebenso wurden andere von Hari erschaffen, [nach ihrem jeweiligen Rang,] die Niedrigen von den Nicht-Höchsten [bis zu] den Höchsten – von den wahrhaft-sattvigen bis zu den Puṣkara[-Grenzen reichenden], und ebenso die anderen, nicht-wahrhaft-sattvigen [Wesen].

[?] Namen und genaue Zeitabstände dieser sequenziellen Schöpfungs-Zeittafel im Detail unsicher (Lesarten wie 'Vipaś/Śeṣa' als Paarnamen nicht zweifelsfrei); Gesamtsinn - eine gestaffelte, über Jahrzehnte/Jahrhunderte/Jahrtausende verteilte Erschaffung verschiedener Gottheiten nach Brahmā - klar erkennbar.

niraṃśā nityabaddhāśca tamoyogyāśca rākṣasāḥ / ayutābdāddhevamānāt pūrvapūrvavyavasthayā // sṛṣṭirbhavati sā sūkṣmasthūlabhedādvidhā matā / tātvikānāṃ padasthānāṃ sarveṣāmaparokṣiṇām // aṇḍātpūrvaiva bhavati tadanyeṣāṃ tadantare / aṇḍādbahirathāṇḍāntarjāyamānajanasya tu // pūrvoktakālaniyamātsṛṣṭiḥ jñeyā yathākramam / liṅgabaddhasya tu yadā sūkṣmadehāptiriṣyate // tataḥ pūrvakṣaṇe liṅge guṇavaiṣamyamiṣyate

Die Anteilslosen, die ewig Gebundenen und die zur Finsternis befähigten Rākṣasas [werden erschaffen], von zehntausend Götterjahren an, nach der jeweils vorausgehenden Ordnung. Diese Erschaffung gilt als zweifach, nach dem Unterschied von fein- und grobstofflich: für alle wahrhaft-sattvigen, [bereits] im [ihnen zukommenden] Rang befindlichen unmittelbaren Schauer erfolgt sie noch vor [der Entstehung] des Welteneis; für die anderen [erfolgt sie] innerhalb desselben. Für die außerhalb und innerhalb des Welteneis geborenen Menschen ist die Erschaffung, gemäß der zuvor genannten Zeit-Regel, der Reihe nach zu verstehen. Wenn aber für den an den feinstofflichen Leib Gebundenen die Erlangung des feinstofflichen Körpers bevorsteht, dann entsteht im Augenblick zuvor im feinstofflichen Leib eine Ungleichheit der Guṇas.

liṅgadehasya madhyastho rajobhāgaḥ prakīrtitaḥ / bhūrnāmakendirā tatra ceṣṭakā tasya māninī // satvabhāgaspṛṣṭarajaḥ pārśvagā rājasāṇavaḥ / daśapralayakāle tu bhūmyā satvasya pārśvagāḥ // bhavanti layakālānte tatra tiṣṭhanti sarvaśaḥ / rājasāṇuḥ sātvikāṃśagatastvekaikaśaḥ pṛthak // daśaiva tādṛśā ete militā dvādaśāṇavaḥ / sātvikeṣu śatamitān raktavarṇān karotyalam // svabhāvataḥsatvabhāgāḥ śuklāste satvasaṃsthitāḥ / raktāsahasrasaṃkhyākāḥ daśabhīrājasāṇubhiḥ // bhavanti ca rajaḥ spṛṣṭāḥ satvapārśvagatā laye / evameko rājasāṇuḥ rājasāṃśāpasavyagam // tāmasāṃśa bhuvānītaḥ svaśatāṃśantu tāmasam / atyalpaṃ nīlavarṇaṃ te raktoraktī karotyalam

Die Mitte des feinstofflichen Leibes wird als der Rajas-Teil bezeichnet; dort [waltet] die 'Bhū' genannte [Kraft], 'Indirā' [genannt], die tätige, sich als dessen [Herrin] betrachtende. Die die Sattva-Seite berührenden Rajas-[Anteile], die rajasigen Atome zur Seite [des Sattva-Teils gelegen] – zur Zeit der zehnfachen Auflösung aber [befinden sich] die dem Sattva zur Seite gelegenen [Atome] der Erde; am Ende der Auflösungszeit verweilen sie insgesamt dort. Ein rajasiges Atom, das in den sattvigen Anteil gelangt ist, [tut dies] je einzeln, gesondert; zehn solcher [Atome] vereinigt ergeben zwölf Atome; unter den sattvigen [Atomen], zu hundert gezählt, erzeugt es [dann] vollständig rotgefärbte [Atome]. Die von Natur aus zum Sattva-Teil gehörigen [Atome] sind weiß, im Sattva angesiedelt; die roten, zu tausend gezählt, entstehen durch zehn rajasige Atome, [welche] die vom Rajas berührten, dem Sattva zur Seite gelegenen [Atome] zur Zeit der Auflösung [bilden]. So [ist] ein rajasiges Atom [Teil] der linksseitig gelegenen rajasigen Anteile. Vom tamasigen Anteil der Erde herbeigeführt, [macht] ein Hundertstel-Anteil des Tamas, überaus gering, dunkelblau, jene [roten Atome] vollständig zu 'Rot-in-Rot' [d.h. verstärkt rot].

[?][Anm.] Höchst technische, kaum ohne Kommentar sicher rekonstruierbare Guṇa-Atom-Arithmetik (Verhältnis von Sattva-, Rajas- und Tamas-'Atomen' im feinstofflichen Leib, mit spezifischen Zahlenverhältnissen 10:12, 10:1000 etc.); wörtlich, aber mit erheblicher Unsicherheit übersetzt.

ekaḥ śuddho rājasāṃśaḥ paricchede tu rājase / madhye tiṣṭhantyapi laye rājasāṇu samā ime // tamaḥ paricchedagatāḥ tāmasāṇustu yādṛśāḥ / laye satvaparicchedapārśvagā rājasāṇavaḥ // tāmasāstādṛśā ete militā dvādaśāṇavaḥ / rājasā tāmasātyalpa paramāṇu pramāṇataḥ // adhikaṃ guṇitāstatra śatadvādaśasaṃmitāḥ / daśarājasasaṃyukta sahasrasātvikāṇavaḥ // lakṣābhavanti kāryopayuktā ete bhavanti hi

Ein reiner rajasiger Anteil verbleibt, in der Rajas-Abteilung, in der Mitte, auch zur Zeit der Auflösung; diese sind den rajasigen Atomen gleich. Die zur Tamas-Abteilung gehörigen tamasigen Atome, wie sie auch beschaffen sein mögen, [sowie] die zur Zeit der Auflösung dem Sattva-Bereich seitlich gelegenen rajasigen Atome – solcher tamasiger [Atome], vereinigt, [gibt es] zwölf; die rajasigen sind, dem Maß des Zeitatoms nach, überaus geringer als die tamasigen. Dort, vervielfacht, [ergeben sich] hundertzwölf [oder: um ein Zwölftel vermehrt bemessene] [Atome]; mit zehn rajasigen [Atomen] vereinigt werden [daraus] tausend sattvige Atome; diese werden zu Hunderttausenden, [als] für das [Schöpfungs-]Werk verwendbar.

[?] Fortsetzung der Guṇa-Atom-Arithmetik; einzelne Zahlenverhältnisse (12, 112, 10:1000, Hunderttausende) im Detail nicht zweifelsfrei zu rekonstruieren, wörtlich mit Vorbehalt übersetzt.

tāmasāttu paricchedādviguṇo rājasasmṛtaḥ / rājasāttu paricchedā dviguṇaḥsātvikaḥ smṛtaḥ // ekaikasmanparicchedepyanantāḥ paramāṇavaḥ / santi tatra niyantājo viṣṇubrahmaśivātmakaḥ // nārāyaṇonantaguṇaḥ śrī strīrūpābhimāninī / jaḍāyāṃ prakṛtau cāpi liṅgadehe tathaiva ca // santyānantāṇavasteṣu pūrvoktāḥ kāryasādhakāḥ / satvaṅgatā rājasāṃśāḥ laye rājasasātvikān // vadanti tāmasagataṃ rajorājasatāmasam / rajaḥ paricchedagataṃ santo rājasatāmasam // vadantyeva laye yogo bhavati śrīharīcchayā / sāmyāvasthāṃ budhāḥ prāhuḥ etāṃ prakṛtiliṅgayoḥ

Von der Tamas-Abteilung aber wird die Rajas[-Abteilung] als doppelt so groß überliefert; von der Rajas-Abteilung aber wird die Sattva[-Abteilung] als doppelt so groß überliefert. In jeder einzelnen Abteilung gibt es unendlich viele Zeitatome; dort waltet der Regler, der Ungeborene, dessen Wesen Viṣṇu, Brahmā [und] Śiva [zugleich ist]; Nārāyaṇa, von endlosen Eigenschaften, [und] Śrī, die sich als das weibliche Prinzip betrachtende – sowohl in der leblosen Urnatur als auch ebenso im feinstofflichen Leib gibt es unter ihnen [d.h. den Atomen] die zuvor genannten, das [Schöpfungs-]Werk vollbringenden endlosen Atome. Die zum Sattva-Bereich gelangten rajasigen Anteile nennt man, zur Zeit der Auflösung, 'rajasig-sattvig'; die zum Tamas-Bereich gelangte Rajas-[Substanz nennen] die Weisen 'rajasig-tamasig'; die zur Rajas-Abteilung gehörige [Substanz eben] nennen sie 'rajasig-tamasig' [in einem weiteren Sinn]. Zur Zeit der Auflösung geschieht die Vereinigung [aller Guṇas] durch den Willen Śrī Haris; diesen [Zustand] nennen die Weisen den Gleichgewichtszustand (sāmyāvasthā) von Urnatur und feinstofflichem Leib.

[Anm.] Abschluss der Guṇa-Atom-Arithmetik: das Verhältnis Tamas:Rajas:Sattva = 1:2:4 wird formuliert; Kapitelschluss mit der Lehre vom Gleichgewichtszustand (sāmyāvasthā) der Urnatur bei der Auflösung, in dem Nārāyaṇa/Śrī als gemeinsamer Regler aller drei Guṇa-Bereiche waltet.