Paṭala 17: dvitīyādhyāya-sṛṣṭikramo-manvantaravaṃśavarṇanam Teil 2, Adhyāya 2: Fortsetzung der Schöpfung in 14 Nachtabschnitten – Ṛṣi-Geburten, Madhu-Kaiṭabha, Varāha/Hiraṇyākṣa, Svāyambhuva Manu und seine Nachkommen

cakresthūlaśarīrāṇi yaddheśesthāpyayānvirāṭ / teṣāṃ tadupayuktārthān jaḍāni vividhāni ca // sarvasthūlaśarīrāṇi upādānānyajaḥ svayam / virāṭdattāni saṅgṛhya kramāt kālānusārataḥ // tattadguṇakriyājātirūpalakṣaṇasampadaḥ / vyavahārāśrayācāraveṣabhāṣāsvarūpakān // dānamānā(nnapānārha)śanāyāśanārhapūrvānantārthasañcayān / caturlakṣādhīkāśītilakṣajīvaguṇocitān // virāḍuktān virāḍḍantān stadbhāvajñastathākarot / yathottaratra sthūlopi na dṛṣṭastena tacchrutam //

[Hari] machte die Grobstoffkörper, die er den Virāṭ an [ihren jeweiligen] Orten einsetzen ließ, / [zusammen mit] den für sie brauchbaren, mannigfaltigen unbewussten Dingen. Alle Grobstoffkörper, als Stoffursachen, nahm der Unerschaffene [Brahmā] selbst, / die vom Virāṭ gegebenen aufnehmend, der Reihe nach, gemäß der Zeit, / und versah sie mit den jeweiligen Eigenschaften, Handlungen, Arten, Formen, kennzeichnenden Ausstattungen, / mit den ihnen eigenen Naturen von Brauch, Abhängigkeit, Sitte, Erscheinung und Sprache, / mit Gabe, Ehre [?], Hunger und dem der Essenswürdigkeit vorausgehenden [Zustand], mit endlosen Anhäufungen von Zwecken [?], / passend zu den Eigenschaften der vierundachtzig Lakh Lebewesen-[Arten]. Die vom Virāṭ genannten, mit dem Virāṭ endenden [Anweisungen], deren wahre Natur er kannte, machte er so; / so wie später, obwohl grobstofflich, [Hari/der Virāṭ] von ihm [Brahmā] nicht [direkt] gesehen wurde, [sondern] das nur [indirekt] vernommen wurde.

Fortsetzung unmittelbar aus dem vorigen Kapitel (Ende der Virāṭ-Schöpfung): Brahmā stattet die von Hari/dem Virāṭ vorgegebenen Grobstoffkörper mit ihren artspezifischen Eigenschaften aus. Sehr komprimierte Aufzählungssprache.

tatpūrvaṃ padmanābhottha trivikramapadāmbujāt / dakṣiṇādyudhṛtā gaṅgā tasyāṅguṣṭhanakhāgrataḥ // viśīrṇājāṇḍamadhyordhvarandhrāt kṣmāvaruṇordhvagam / ambhaḥ prāgagnitatvasthā(sthaṃ) prākṛtāṅghrabhirakṣitam // viṣṇoḥ pādāt samudbhūtaṃ tadvāryāṇḍāntarāviśat / (e)tatmaṇḍulugaṃ kṛtvā brahmā viṣṇvaṅghrimajjanam // cakāra tena tadvāri gaṅgākhyā susaradvarā / ato viṣṇvaṅghrijāṃ brahmakamaṇḍalusamudbhavam //

Zuvor, aus Padmanābhas Lotosfuß im Trivikrama-Schritt entsprungen, / wurde die Gaṅgā, zuerst auf der rechten Seite [?], von der Spitze seines großen Zehennagels emporgezogen. Durch die obere Öffnung in der Mitte der aufgerissenen Schale des Unerschaffenen[-Eis], über Erde und Varuṇa[-Bereich] hinaufgehend, / [floss] das Wasser, zuvor am Feuer-Prinzip befindlich [?], geschützt durch den ursprünglichen Fuß. Aus Viṣṇus Fuß entsprungen, drang jenes Wasser in das [kosmische] Ei ein; / dieses in sein Wassergefäß [Kamaṇḍalu] leitend, vollzog Brahmā eine Fußwaschung Viṣṇus. Dadurch wurde jenes Wasser zum vortrefflichen Fluss namens Gaṅgā; / daher [wird sie], aus Viṣṇus Fuß entstanden, [als] aus Brahmās Wassergefäß hervorgegangen [genannt].

Ursprungsmythos der Gaṅgā aus Viṣṇus Zehennagel während des Trivikrama-Schritts, kombiniert mit Brahmās Fußwaschung – die bekannte Pāñcarātra/vaiṣṇavische Variante des Gaṅgā-Ursprungsmythos (vgl. bereits Kap.12 zur Gaṅgā-Mythologie).

vadanti sā suṣumnā hi brahmāṇḍavyāpino hareḥ / niśāyāḥ pañcamāṃśe tu brahmeśādyākhilāmarān // sṛṣṭvā vaikuṇṭhalokasthadurgābhāgagatān vyadhāt / sevārthaṃ tadgatānantarūpasya śrīhareḥ śriyaḥ // teṣāmucitavijñānaṃ hareḥ sevām upādiśat / ṣaṣṭamāṃśe niśāyāśca punaḥ sarvān surottamān // ajo sṛjatsvasevārthaṃ tāṃśca(te ca) pūrvoktarītitaḥ / saptaprākāra(ke)gān saptalokeśaṃ toṣayatyalam // tāvatsatyādhasthalaspṛgvāryaṇḍaparipūritam / mahogravāyunā śuṣyan maharlokādadhoviśat //

Man nennt sie die Suṣumnā [den zentralen Kanal] des Hari, der das kosmische Ei durchdringt. Im fünften Nachtabschnitt aber [schuf Hari] Brahmā, Īśa [Śiva] und alle übrigen Götter, / und setzte sie, nach der Erschaffung, in die Durgā-Region, in der Welt Vaikuṇṭha befindlich, ein, / zum Zwecke des Dienstes an dem dorthin gelangten, endlos-gestaltigen Śrī-Hari und [seiner] Śrī. Er lehrte sie das angemessene Wissen um den Dienst an Hari; und im sechsten Nachtabschnitt, wiederum alle vorzüglichen Götter / erschuf der Unerschaffene für den eigenen Dienst, und jene, nach der zuvor genannten Weise, / in die sieben Ringmauern gelangt, erfreuen den Herrn der sieben Welten reichlich. Unterdessen, das den Boden unterhalb Satyas berührende, das Ei erfüllende Wasser, / austrocknend durch einen mächtigen, heftigen Wind, drang von Maharloka abwärts.

Die Gaṅgā wird mit der Suṣumnā (dem zentralen 'Kanal' des kosmischen Körpers) identifiziert. Fortsetzung der Schöpfungsabfolge nach Nachtabschnitten (5. und 6. Teil): verschiedene Götterklassen werden zum Dienst in den Ringmauern Vaikuṇṭhas eingesetzt.

saptamāṃśe niśīthinyāḥ punardevānajosṛjat / teṣu pradhānān sarvān manaso dehato 'sṛjat // teṣu pradhānān śeṣādīṃ tapolokevyadhādajaḥ / tatra lokapatiḥ sākṣāt saṅkarṣaṇamanāmayam // ārādhayato 'nya surān manasā dehato sṛjat / indrakāmau janoloke tṛtīyotāvajo vyadhāt // pradyumnantāvabhajatāṃ sṛṣṭvā tau svāvarāmarān / aniruddhādikān dhātā maharlokagatān vyadhāt // aniruddhaṃ bhajantastevṛsṛjan svāvarāmarān / aṣṭamāṃśetriyāmāyā sanakādīn pitāmahaḥ //

Im siebten Abschnitt der Nacht erschuf der Unerschaffene wiederum Götter; / unter ihnen erschuf er alle Hauptgötter aus [seinem] Geist und aus [seinem] Körper. Unter ihnen setzte der Unerschaffene die Hauptgötter, [beginnend] mit Śeṣa, in Tapoloka ein; / dort [ist] der Herr der Welt, unmittelbar, [als] der unversehrte Saṅkarṣaṇa, / den sie verehren; andere Götter erschuf er aus Geist und Körper; Indra und Kāma [?], in Janaloka, als dritte [Schöpfung], setzte der Unerschaffene ein. / Jene beiden verehrten Pradyumna, nachdem sie ihre eigenen niederen Götter erschaffen hatten; die mit Aniruddha beginnenden setzte der Ordner [Brahmā] als nach Maharloka gelangt ein. / Die den Aniruddha Verehrenden erschufen [wiederum] ihre eigenen niederen Götter; im achten Abschnitt der Nacht [erschuf] der Großvater [Brahmā] Sanaka und die anderen [Kumāras].

Fortgesetztes Schema der Vyūha-Hierarchie (Saṅkarṣaṇa, Pradyumna, Aniruddha) mit jeweils eigenen Verehrer-Göttern in absteigenden Welten (Tapoloka, Janaloka, Maharloka) – eine für die Pāñcarātra-Theologie charakteristische gestufte Emanationslehre.

sṛṣṭvā sṛṣṭvaitanniyuktāstadājñānācaran drutam / tataḥ prakupitāddhātuḥ rudro ekādaśātmakaḥ // jātobhūtsapatnī(kṣī)kaḥ sasṛṣṭyarthamajoditaḥ / tapastaptvāthakālena pīte svargāntavāriṇī(ṇā) // ajenāvāpyasasvargabhūtān pretāṃśca rākṣasān / nandinaṃ mātṛkāḥsapta piśācān lokabhīkarān // bhaktān surāṃśānapi durbhāvayuktān digambarān / krūrasṛṣṭiṃ tato jñātvā brahmā taṃ pratyaṣedhata //

Immer wieder erschaffend, [diesem Auftrag] verpflichtet, handelten sie rasch nach seinem Befehl; / dann entstand aus dem erzürnten Ordner [Brahmā] Rudra, von elffacher Wesensart, / geboren, samt Gattin, vom Unerschaffenen zum Zwecke der Schöpfung angewiesen; / nachdem er Askese geübt hatte, dann, mit der Zeit, [nachdem] das Wasser am Ende des Himmels getrunken [war] [?], / erlangte er vom Unerschaffenen die zum verschwundenen Himmel gehörigen Wesen [?], Pretas und Rākṣasas, / Nandin, die sieben Mütter[göttinnen], Piśācas, welterschreckend, / Verehrer, und auch Anteile von Göttern, von übler Gesinnung, nackt/himmelsgekleidet [digambara]. Nachdem Brahmā [darin] eine grausame Schöpfung erkannt hatte, hielt er ihn [Rudra] davon ab.

Rudras 'schreckliche' Nebenschöpfung (Bhūtas, Piśācas, Rākṣasas, Mātṛkās) wird von Brahmā unterbunden – ein bekanntes Motiv aus der purāṇischen Rudra-Kosmogonie, hier in die Pāñcarātra-Rahmenerzählung eingebettet. V.20-21 sprachlich sehr unsicher [?].

tatojaḥ svākaṃ deśena nāradaṃ tvasṛjadṛṣīm / dakṣaṃ dakṣāṅguṣṭatojastanvā bhṛgumacīkḷpat // marīcīṃ manasā netreṇātrimāṅgirasaṃ mukhāt / karṇarandhrāt pulastyaṃ ca pulahaṃ nābhideśataḥ // karāt kratuṃ vasiṣṭhaṃ ca prāṇāt kāmāccagādhijam / chāyayā kardamaṃ budhyāruciṃ vyajanayadvibhuḥ // ṛgādi devān padmotthaḥ pūrvādyāsyaiḥ kramādvyadhāt / bhārataṃ pañcarātrāṇi purāṇāni smṛtistathā // pūrvādibhirvyadhādāsyaistathā varṇāśramādikān / bhṛguṃ manuṃ budhaśanī caturvarṇapravartakān //

Dann erschuf der Unerschaffene aus seinem eigenen [Körper-]Bereich den Weisen Nārada; / Dakṣa aus [seinem] Daumen; aus [seinem] Körper formte er Bhṛgu; / Marīci aus [seinem] Geist; Atri aus [seinem] Auge; Aṅgiras aus [seinem] Mund; / aus der Ohröffnung Pulastya, und Pulaha aus der Nabelgegend; / aus [seiner] Hand Kratu, und Vasiṣṭha aus [seinem] Atem; aus Begierde einen [Weisen, dessen Name unsicher ist] [?]; / aus [seinem] Schatten Kardama, aus [seinem] Intellekt Ruci – so erzeugte der Mächtige [sie]. Der Lotosgeborene [Brahmā] machte aus seinen ostwärtigen und anderen Gesichtern der Reihe nach den Ṛgveda und die anderen [Veden]/Götter; / [ebenso] das Bhārata, die Pañcarātras, die Purāṇas und ebenso die Smṛti. / Mit den ostwärtigen und anderen Gesichtern machte er ebenso Kaste und Lebensstadien und dergleichen, / Bhṛgu, Manu, Budha [und] Śani, die Begründer der vier Kasten.

Klassisches Motiv der Geburt der Manasaputras/Ṛṣis (Nārada, Dakṣa, Bhṛgu, Marīci, Atri, Aṅgiras, Pulastya, Pulaha, Kratu, Vasiṣṭha, Kardama, Ruci) aus verschiedenen Körperteilen Brahmās sowie der Veden, des Mahābhārata, der Pañcarātras und Purāṇas aus seinen Gesichtern – bemerkenswert die explizite Nennung von 'Pañcarātrāṇi' und 'Bhārataṃ' neben den Veden als gleichrangig aus Brahmās Mund entstanden.

cakāra(rā) kālāvayavān diśastadabhimāninaḥ / yajñān hṛdāpuṇyadharmo pṛṣṭenādharmavistṛtim // tathā pañcavi(dhā)jñānaṃ durgāṃ tadabhimāninīm / ahorātre pakṣayośca lajjāṃ mūrdhoṣṭatosṛjat // adharoṣṭāttato lobhaṃ nāḍibhyo vyasṛjannadīḥ / asthibhyaḥ parvatān kukṣeḥ sarvasāgaramāninaḥ // meghān keśairlomajātairvṛkṣā(ścaiva latādikān)n gulmān latānvitān / caturlakṣādhikāśītilakṣayoniṣu tātvikān // daśasaṃkhyāmitān dhātā vyasṛjaccānya cetanān / karmadevādikān devāḥ kramājjātāstu kālataḥ //

Er machte die Zeitabschnitte, die Richtungen mit ihren präsidierenden [Gottheiten]; / aus [seinem] Herzen die Opfer [und] das verdienstvolle Dharma, aus [seinem] Rücken die Ausbreitung des Adharma [Unrecht]; / ebenso die fünffache Unwissenheit, [d.h.] Durgā, deren präsidierende [Gottheit sie ist]; / Tag und Nacht, die beiden Monatshälften, und aus [seinem] Haupt/[seinen] Lippen erschuf er die Scham; / aus der Unterlippe dann die Gier; aus den Adern/Kanälen erschuf er die Flüsse; / aus den Knochen die Berge; aus der Körperseite alle Ozeane, [als] sich selbst wähnende [Gottheiten]; / aus den Haaren die Wolken; aus den körperhaarartigen Auswüchsen Bäume, Sträucher und Schlingpflanzen zusammen; / [und] die 'wesenhaften' [tāttvika] unter den vierundachtzig Lakh Geburtsarten. Der Ordner erschuf auch zehn weitere Klassen bewusster Wesen, gezählt; / die Karma-Götter und andere Götter entstanden der Reihe nach, mit der Zeit.

Vollständige kosmogonische Körperableitung nach dem bekannten Purāṇa-Muster (Puruṣa-Sūkta-artig): Zeit, Richtungen, Opfer/Dharma, Adharma, Unwissenheit (Durgā), Scham, Gier, Flüsse, Berge, Ozeane, Wolken, Pflanzen und die 84 Lakh Lebewesenarten entstehen sämtlich aus Körperteilen Brahmās.

śataṃ gandharvāpsarasāṃ triṃśaccāraṇarakṣasām / śataṃ siddhāstathānyāsu saptatiḥsarvajātiṣu // ājānajāḥ kuberotthāstebhya eva niraṃśakāḥ / devadāsā niraṃśāśca padmakalpādanantaram // svayambhuventare bhūmau jātāḥ sarvatra saṅgatāḥ / kṣaṇadānavame bhāge mahīdāsahayānanau // sanatkumāramachākhyāvādiśetāṃ manuṃ vidheḥ / avatīryākhilān vedān sāraṃ caiva(veda sāraṃ) purāṇakam // pañcarātraṃ mahāśāstraṃ śrīmadbhāgavataṃ śubham / daśame tu niśābhāge padmanābhasya karṇayoḥ //

Hundert [Arten] von Gandharvas und Apsaras; dreißig von Cāraṇas und Rākṣasas; / hundert Siddhas; und ebenso, unter den anderen Arten, siebzig in allen übrigen Klassen. / Von Geburt an [entstandene], von Kubera abstammende – von ebendiesen die 'anteillosen' [niraṃśaka]; / die Diener-Götter, ebenfalls anteillos, [entstanden] unmittelbar nach diesem Lotos-Kalpa, / im Svāyambhuva-Manvantara, auf Erden geboren, überall versammelt. Im neunten Abschnitt der Nacht [erschienen] Mahīdāsa und Hayānana [Namen unsicher, ?], / Sanatkumāra und der [Weise] namens 'Acha' [?], um Manu, nach Vidhis [Brahmās Auftrag], zu unterweisen; / herabgestiegen [als Avatāras], [lehrten sie] alle Veden, die Essenz der Veden, und die Purāṇas, / das Pañcarātra, die große Lehrschrift, [und] das glorreiche, heilvolle Bhāgavata[-Werk]. Im zehnten Abschnitt der Nacht aber, aus Padmanābhas beiden Ohren,

Bemerkenswert: das 'Śrīmad-Bhāgavata' wird hier explizit neben Veden, Purāṇas und Pañcarātra als von Avatāren gelehrter heiliger Text genannt – ein Hinweis auf die relative Spätdatierung bzw. den bereits kanonisierten Status dieses Werks im Vorstellungshorizont der Prakāśa-Saṃhitā. V.36-37 Namen sprachlich unsicher [?].

kalpitāttamasādbhūri kīkasādāsatūripū / madhuśca kaiṭabhaścaiva rākṣasau durmadoddhatau // kadāmerurūrdhvadeśasthaṃ pītvā tāvajjalaṃ sthitam / rūpāntareṇābjabhavaṃ prāpya yuddhāya rākṣasau // āhvayāmāsa tu brahmā tāvāhāhaṃ hi durbalaḥ / ityuktvā sa hariṃ dadhyau hayagrīvāhvayaṃ hariḥ // vyakto bhūdbrahmahṛdāsatābhyāṃ ciramayodhanam / kṛtvā hatvācchādyakuntaṃ medhasā medinīṃ vyadhāt //

Aus reichlichem Tamas [Trübe/Unwissenheit] gebildet, aus dem Ohrenschmalz [kīkasa, ?] entstanden zwei Feinde: / Madhu und Kaiṭabha, zwei Rākṣasas, übermütig vor böser Verblendung. Einst, nachdem sie das in der oberen Region oberhalb Merus befindliche Wasser getrunken hatten [?], / näherten sich die beiden Rākṣasas, in anderer Gestalt, dem Lotosgeborenen zum Kampf. / Brahmā forderte [Hari] herbei [oder: die beiden forderten Brahmā heraus, sagend]: 'Ach, ich bin ja schwach!' / So sprechend, meditierte er über Hari; Hari [erschien] unter dem Namen Hayagrīva [Pferdehals], / sichtbar geworden aus Brahmās Herzen; mit den beiden Bösen [führte er] einen langen Kampf; / nachdem er [ihn] geführt, [sie] erschlagen, mit der Lanze bedeckt hatte, machte er die Erde mit [ihrem] Fett/Mark [bedeckt] [Anm.: Anspielung auf die volksetymologische Verbindung von 'medas' (Fett) mit 'medinī' (Erde) im Madhu-Kaiṭabha-Mythos].

Der bekannte Madhu-Kaiṭabha-Mythos (zwei aus Tamas entstandene Dämonen, die Brahmā bedrohen und von Hari/Hayagrīva besiegt werden) – hier mit der volksetymologischen Erklärung des Namens 'Medinī' (Erde) aus 'medas' (Fett/Mark) verbunden, ein verbreitetes purāṇisches Motiv.

kṣaṇadaikādaśāṃśe tu brahmā merusthitaḥ svayam / piśācān dānavān daityān niraṃśān sāṃśarūpakān // etān viṣṇudviṣo yogyān rākṣasāṃśca kaliṃstathā / vyasṛjattānadholokavāsinaḥ kālatokarot // ajeyatvamavadhyatvavaraṃ teṣāmadādvidhiḥ / kālena bhārate janma pratimanvantareṣvapi // yathāyogyaṃ janmalabdhvā tapastaptvā śivādvaram / prāpya viprāryagurvādigosuradveṣiṇaḥ sadā // bhaviṣyatheti teṣāṃ tu varaṃ prādādathābjajaḥ / paraśuklatrayaṃ hitvā chinnabhāgavateṣvalam //

Im elften Abschnitt der Nacht aber [erschuf] Brahmā selbst, auf Meru weilend, / Piśācas, Dānavas, Daityas, anteillose und anteilbehaftete [Wesen], / diese, geeignet als Feinde Viṣṇus, und ebenso Rākṣasas und Kali, / erschuf er als Bewohner der Unterwelten; er machte sie der Zeit untertan. Vidhi [Brahmā] gab ihnen die Gabe der Unbesiegbarkeit und Unverletzlichkeit; / in der Zeit [erlangen sie] Geburt in Bhārata[varṣa], auch in jedem [folgenden] Manvantara. / Nachdem sie, wie es sich gehört, Geburt erlangt, Askese geübt, von Śiva einen Gnadenlohn erhalten haben, / werden sie [zu] ewigen Feinden der Brahmanen, Āryas, Lehrer und dergleichen, der Kühe [und] der Götter. 'Ihr werdet [so sein]' – diesen Gnadenlohn gab dann der Lotosgeborene ihnen; / die drei reinen/weißen [Zustände(?)] aufgebend, gänzlich von den Bhāgavatas [Viṣṇu-Verehrern] abgeschnitten,

Ursprung der dämonischen Wesensklassen (Piśācas, Dānavas, Daityas, Rākṣasas, sowie Kali als Personifikation) mit dem Bhāgavata-feindlichen 'Auftrag', in jedem Zeitalter als Gegner von Brahmanen und Göttern wiedergeboren zu werden – theologische Begründung des Bösen in der Pāñcarātra-Kosmogonie.

praviśya buddhivyāmohaṃ kalpayitvā kvacit kvacit / yogyatātikramodbhūtapuṇyaṃ nāśayatheti ca // śarīratatvopādānasthitasarvottamān surān / sarver(va)tattvo(tvā)pacayagā bhavanto bhīṣayantyatha // pāpaduḥkhādi sambandho bhavatāṃ ca bhavediti / viṣṇuvismṛtiyuktānāṃ śarīreṣu sātāmapi // asatāṃ miśrabuddhīnām abhimānitvamastuvaḥ / mithyābhimānino daityāḥ devāstatvābhimāninaḥ // sarvatatveṣvatha kalirjīvamānī durāgrahāt / dehastha devatāḥ pūr(ṇar)vapuṇya(bhujaḥ)saukhyabhujaḥ kramāt // pāpaduḥkhabhujaścānye dehamānyubhayātmakāḥ / antarbahisthajīvānāṃ kiñciduḥkhaṃ bhavatyapi // daityāveśānna vāyorhi daityāveśaḥ kadācana / jīvamānyuttamo brahmā dehastho madhyamaḥ svayam // adhamastu kalirjīvamānyeva hi surāsurāḥ / iti tatvārthavitteṣāṃ brahmādāducitaṃ varam //

'Eindringend, hier und dort Verwirrung des Verstandes stiftend, / werdet ihr das aus der Überschreitung der [rechten] Eignung entstandene Verdienst vernichten' – so [wurde ihnen verheißen], / [dass sie] die als Stoffursache der Körperprinzipien fungierenden, vorzüglichsten Götter, / indem sie zu einer Verminderung aller Prinzipien führen, dann erschrecken werden, / '[so dass] auch euch eine Verbindung mit Sünde, Leid und dergleichen zuteilwerde' – [dies gilt] für die, die Viṣṇu vergessen haben, in [ihren] Körpern, auch bei den Guten. / Bei den Bösen, von gemischtem Verstand, besteht Selbst-Einbildung [in verschiedenem Maße]; die Daityas [haben] falsche Selbst-Einbildung, die Götter [haben] wahre Selbst-Einbildung [in Bezug auf ihre eigene Wesensnatur]. / Unter allen Prinzipien aber hält sich Kali, aus Starrsinn, [nur] für eine [gewöhnliche] Seele; / die im Körper weilenden Gottheiten genießen der Reihe nach volles Verdienst [und] Glück, / andere [aber] genießen Sünde und Leid, verkörpert, von beiderlei Natur; / für die innen und außen befindlichen Seelen gibt es auch etwas Leid. / Eine Dämonen-Besessenheit Vāyus [gibt es] nicht – niemals gibt es eine Dämonen-Besessenheit [bei ihm]; der Höchste, der sich [nur demütig] für eine Seele hält, [ist] Brahmā; der im Körper weilende mittlere [ist] er [Brahmā] selbst; / der Niedrigste aber [ist] Kali, der sich [wirklich, in Wahrheit] nur für eine Seele hält – so [verhält es sich mit] Göttern und Dämonen. So gab Brahmā denen, die die wahre Bedeutung der Prinzipien kannten, den angemessenen Gnadenlohn.

Zentrale doktrinelle Passage über die Grade der 'Selbst-Einbildung' (abhimāna) verschiedener Wesensklassen und die Unmöglichkeit einer dämonischen 'Besessenheit' (āveśa) Vāyus – im Unterschied zu Brahmā, der sich (aus Demut) für eine bloße Einzelseele hält, und Kali, der dies tatsächlich in Unwissenheit tut. Knüpft an die āveśa-Lehre aus Adh.11 (Teil 1) an. Sprachlich sehr komprimiert, mehrere Stellen [?].

śuddhodasāgarabahirmaharloke tadūrdhvataḥ / garbhodake tu(ca) daityānām āveśo nāsti sarvathā // etadanyatra daityānāṃ sthityai prādādvaraṃ vibhuḥ(dhiḥ) / dvādaśāṃśe tu(sa)tāmasyāḥ brahmāṇḍasthāmbunirgame // cintyatojasya vai ghrāṇāt ghroṇī rūpī babhūva ha / ghroṇī rūpī varāhātmā haristvavatatāra ca // sa tu śvetavarāhākhyaḥ brahmaṇā saṃ(yu)stuto 'sṛjat / yajñābhimānino yajñān mantratantrārtvigoṣadhīḥ // tiladarbhāśvapaśvājyahavīṃṣisamidhaḥ kramāt / satrāṇi somasadanaṃ rā(ra)mbhabhaiśyādikān vyadhāt // yupāgnīn spṛṣadājyaṃ ca phalānyapyasṛjatkiṭiḥ / tadā hayagrīvanāmā rākṣaso ghoradarśanaḥ // ajasya mukha(khya)tovyaktaṃ guruṃ vedābhimāninam / nigṛhyāgātradā vedāḥ apapāṭhatirohitāḥ // tadā prārthito maccharūpī jalamupāviśat / hatvā hayaśiraskantaṃ vedānuddharadīśvaraḥ // tadā dhātrārthitaścādisūkaroṇḍagataṃ jalam / aśāmayadbhuvamadholokāṃśca vimalān vyadhāt // sūryādayo grahāḥ sarve tadādyāḥ saprakāśakāḥ / tadādi kalpaṃ taṃ prāhuḥ vārāhamiti sajjanāḥ //

Außerhalb des Ozeans reinen Wassers, in Maharloka [und] darüber, / aber im Garbhodaka [-Ozean] gibt es überhaupt keine Dämonen-Besessenheit. Anderswo als dies gewährte der Mächtige den Daityas einen Gnadenlohn für [ihr] Bestehen; / im zwölften Abschnitt dieser [Nacht] aber, beim Herausströmen des im kosmischen Ei befindlichen Wassers, / entstand, aus der [meditierend] denkenden Nase des Unerschaffenen, ein rüsselförmiges [Wesen]; / rüsselförmig, von Varāha-Natur, stieg Hari [als Avatāra] herab. Er, der 'Weiße Eber' genannt, von Brahmā gepriesen, erschuf / die opferpräsidierenden Gottheiten der Opfer, Mantras, Ritualtechniken, Priester [und] Heilkräuter, / Sesam, heiliges Gras, Pferde, [Opfer-]Tiere, Ghee, Opfergaben [und] Brennholz der Reihe nach; / er machte Opfersitzungen, die Soma-Halle, und die [Klassen] Rambha, Vaiśya und dergleichen. / Den Opferpfahl, die Feuer, das berührte Ghee und auch Früchte erschuf der Eber ebenfalls; da [erschien] ein Rākṣasa namens Hayagrīva, schrecklich anzusehen, / [und] ergriff den aus des Unerschaffenen Mund manifest gewordenen, berühmten Lehrer, die präsidierende Gottheit der Veden; dadurch wurden die Veden, ihrer [rechten Rezitations-]Glieder beraubt, durch Falschlesung verborgen. / Da, angefleht, nahm [Hari] Fischgestalt an und stieg ins Wasser hinab; nachdem er den Pferdeköpfigen erschlagen hatte, holte der Herr die Veden zurück. / Da, vom Ordner [Brahmā] gebeten, beruhigte der ursprüngliche Eber das in das [kosmische] Ei gelangte Wasser und machte die Erde und die Unterwelten rein/makellos. / Sonne und die anderen Planeten, alle, wurden von da an leuchtend; seitdem nennen die Guten jenes [Weltzeitalter] das 'Vārāha' [Eber-]Kalpa.

Zwei ineinander verschränkte Avatāra-Mythen: der Varāha- (Eber-)Avatāra, der die Opferordnung stiftet und das Weltenei-Wasser beruhigt, sowie – eingebettet – der Matsya- (Fisch-)Avatāra, der die vom Dämon Hayagrīva geraubten Veden zurückholt (bemerkenswerte Doppelrolle des Namens 'Hayagrīva' im Kapitel: zuvor als Erscheinungsform Haris gegen Madhu/Kaiṭabha, hier als gegnerischer Dämon).

rātrau trayodaśāṃśe tu purīṃ barhiṣmatīṃ vyadhāt / varāhātmāhyādimanorāvāsārthamaśeṣavit // tadaivāṣṭasvayaṃvyaktāḥ purāṇi vividhāni ca / nadyaśca devakhā(ghā)tāśca vanānyupavanāni ca // tadā sarvopayuktāni sarvatra vyasṛjadvidhiḥ / caturdaśāṃśe rātrestu dikpālān sarvalokagān // sarvatrājñāpayaddhikṣu vidikṣu ca yathākramam / tatprāgeva samutpannā brahmaṇā lokapālakāḥ // virāḍdehagatasturyo hyaniruddhā(kṣigo vibhuḥ)bhidho hariḥ / atalādiṣvayogyānāṃ sūkṣmāṇya(pya)jamadarśayat // (saṃ)sa tān padmajasambhūtaḥ(to) merumadhyasthakañjajaḥ / ūrdhvamudhṛtya ca sthūladehayuktāṃścatān punaḥ // tattallokeṣu saṃsthāpya mukhyaprāṇavaśān vyadhāt / tadā brahmavarodbhūto hiraṇyākṣo hi rākṣasaḥ // pañcabhūtāvarāṃ bhūmiṃ gṛhītvātha rasātalam / viveśa tanmocanāya varāhātmāṇḍajārthitaḥ // rasātalaṃ praviśyaiva mocayitvā bhuvaṃ tvaran / taṃ gadāpāṇinā(mā) kruddhaṃ prāpayitvaiva bhārata // yudhvā svaṃ daṃṣṭrāgrahataṃ kṛtvā taṃ narake vyadhāt / tato merugato dhātā savyātsvāyaṃbhuvaṃ vyadhāt //

Aber im dreizehnten Abschnitt der Nacht schuf er, der Allwissende, von Varāha-Natur, die Stadt Barhiṣmatī, zum Zweck der Behausung des ersten Manu. / Ebenso zugleich [entstanden] acht selbst-manifestierte [Heiligtümer] und mancherlei [andere] Städte, / und Flüsse, göttliche Teiche [?], Wälder und Haine. / Da erschuf Vidhi [Brahmā] überall alle nützlichen [Dinge]; im vierzehnten Abschnitt der Nacht aber die Weltenhüter [dikpālas], die zu allen Welten gehen, / wies er überall an, in den [Haupt-] und Zwischenrichtungen, jeweils der Ordnung nach; schon zuvor waren durch Brahmā die Weltenhüter [ursprünglich] entstanden. / Der vierte, im Virāṭ-Körper befindliche, nämlich der mächtige, Aniruddha genannte Hari, / zeigte dem Unerschaffenen die subtilen [Formen] der für Atala und die anderen [Unterwelten] geeigneten [Wesen]. / Er, der Lotosgeborene, in der Mitte Merus befindliche Lotos-Entsprossene, zog sie nach oben und stattete jene wiederum mit Grobstoffkörpern aus, / und, nachdem er sie in den jeweiligen Welten angesiedelt hatte, machte er sie dem Haupt-Prāṇa [Vāyu] untertan. Da [erschien], aus einer Gabe Brahmās entstanden, der Rākṣasa Hiraṇyākṣa; / nachdem er die Erde, niedriger als die [übrigen] fünf Elemente, ergriffen hatte, [zog er sie] nach Rasātala; / [Hari], von Varāha-Natur, vom Lotosgeborenen zu ihrer Befreiung angefleht, drang [dorthin] ein. / Er drang eben in Rasātala ein, befreite eilig die Erde, / brachte den erzürnten [Dämon] zum [Kampf mit] dem Keulenträger [oder: mit eigener Keule], o Bhārata, / kämpfte, durchbohrte ihn mit der Spitze [seines] eigenen Hauzahns, [und] warf ihn dann in die Hölle; / danach, nach Meru gegangen, erschuf der Ordner [Brahmā] aus seiner rechten Seite Svāyambhuva [Manu].

Fortsetzung der Weltordnung (Stadt Barhiṣmatī, Weltenhüter/Dikpālas, Besiedlung der Unterwelten) und der klassische Hiraṇyākṣa-Varāha-Mythos (der Dämon zieht die Erde in die Unterwelt, Varāha rettet und tötet ihn), gefolgt vom Übergang zur Erschaffung des ersten Menschen-Stammvaters Svāyambhuva Manu aus Brahmās rechter Körperseite.

dehāpasavyatastasya śatarūpāṃ satīṃ vyadhāt / bhugudakṣamarīcyādīn tapase(sa)manumādimam // āhūyājaḥ prāhasṛṣṭiṃ bṛṃhaṇāya satāṃ gatiḥ / śatarūpā patiḥ prāha tapastaptvā sudāruṇam // varāhoddhāraṇāptaśca kiyatkālaṃ vicakṣaṇaḥ / varāddhareśca strīpuṃso yogātsyaiṣvividhīritām // stripuṃsayogādbhāvyaṃ ca sṛṣṭimetāṃ vidhīritām / sṛtvā tasyāmajanayat putrau dvau lokaviśrutau // priyavratottānapādau tisraḥ kanyāśca sattamaḥ / ākūtirdevahūtiśca prasūtiriti viśrutāḥ // tatrādyāyāmṛcerjajñe yajñanāmā ramāpatiḥ / tenaiva saha sambhūtā dakṣiṇā nāmikā ramā // ajāvayonijau dvāvaprākṛtadehayutau parau / putrikāputradharmeṇa yajñamātmasutaṃ manuḥ // cakāra dakṣiṇā yajñe dakṣiṇāmāninī ca sā / tuṣitā nāma tatputrāḥ sambabhūvuḥ surottamāḥ //

Aus der linken Seite seines [Brahmās] Körpers erschuf er die tugendhafte Śatarūpā; [er entbot] Bhṛgu, Dakṣa, Marīci und die anderen zur Askese für den ersten Manu. / Der Unerschaffene, herbeigerufen, sprach von der Schöpfung, zur Vermehrung [der Wesen, er, der] die Zuflucht der Guten [ist]; Śatarūpās Gatte [Manu] sprach, nachdem er höchst strenge Askese geübt hatte, / und, durch die Befreiung [der Erde] durch Varāha begünstigt, der Kluge, einige Zeit [lang] – / durch einen Gnadenlohn Haris wurde die Vereinigung von Frau und Mann [als Mittel der Fortpflanzung] für [künftige Wesen] verschiedener Art angeordnet. / Dass aus der Vereinigung von Frau und Mann künftig diese [Art der] Schöpfung entstehen solle, wurde so angeordnet; nachdem er sich mit ihr [Śatarūpā] vereinigt hatte, zeugte er mit ihr zwei weltberühmte Söhne, / Priyavrata und Uttānapāda, und drei Töchter, der Vortrefflichste [Manu, zeugte auch] / bekannt als Ākūti, Devahūti und Prasūti. Bei der ersten [Tochter, Ākūti], wurde durch [den Weisen] Ruci der Herr der Ramā [Lakṣmī], mit Namen 'Yajña' [Opfer], geboren; / zusammen mit eben ihm entstand [seine Gemahlin], Ramā, mit Namen Dakṣiṇā, / die beiden, nicht aus einem Mutterschoß geboren, höchste [Wesen], mit übernatürlichen [aprākṛta] Körpern versehen. Nach dem Brauch des 'Tochtersohnes' [putrikā-putra] betrachtete Manu Yajña als seinen eigenen Sohn; / Dakṣiṇā, sich [wahrhaft] als Dakṣiṇā [die Opfergabe/Gemahlin] verstehend, wirkte [mit] beim Opfer; ihre Söhne, genannt die Tuṣitas, wurden zu vorzüglichen Göttern.

Geburt des ersten Menschen-Stammvaters Svāyambhuva Manu und seiner Gattin Śatarūpā aus Brahmās Körperseiten, Einführung der geschlechtlichen Fortpflanzung als Schöpfungsmittel, und die Geburt ihrer Kinder (Priyavrata, Uttānapāda, Ākūti, Devahūti, Prasūti) – Ausgangspunkt der folgenden ausführlichen Genealogie.

tattvābhimāninaḥ(tairnīcātātvikāḥ) sarve babhūvuḥ navakoṭayaḥ / ākūterdevahūteśca prasūtiranujātuyā // dakṣasyā sasatī tasmātasyāṃ ṣoḍaśakanyakāḥ / abhavannarkaputrasya dharmasyaiva trayodaśa // putryastvekāgnaye dattā tasyāṃ tretā(tatrā)gnayobhavan / āhvanīyogarhapatyo dakṣiṇāgniriti trayaḥ // teṣāmekā dakṣasutā bhāryā(dattā) tasyāṃ tribhiḥ kramāt / pṛthak pṛthak pañcadaśaputrā agnisvarūpakāḥ // āsannādyā yajñabhujo madhyamā havyabhojinaḥ / antyāḥ kavyabhujaḥ pūrvai pañcāśatsaṃmitāgnayaḥ // ekanyūnā dakṣasutā jyeṣṭhā dattā śivasya tu / dharmān varūtvatī putrān pañcāśanmaruto 'sṛjat // viśvedaśāsan viśvāyāṃ vasavauṣṭau vasūdbhavāḥ / rudrā asaṃsmarudrāṇyāṃ bhūtāyāṃ bhūtanā(ya)makāḥ // upadevāśca sādhyāyām anyāsvapi ca dharmataḥ / upadevāśca devāśca babhūvurhi bahuprajāḥ // dharmasya te padasthāśca sarve(sarga)vāsocitā matāḥ / tadutthitāśca bhāvīnāḥ prāyaśo hyaparokṣiṇaḥ // prāguktāstātvikāścaikarūpeṇa bhuvi bhārate / uṣitvā bhāvisatkarmajñānabhaktyādi kāṅkṣiṇaḥ // śubhāśubhaṃ ca prārabdhaṃ bhoktuṃ yogyāstato bhavat / te ca dvīpādri varṣeṣu bhārate(tā)nyeṣu sarvaśaḥ // suprārabdhyaika bhogārhāḥ dharmādharmotthasambhavāḥ / āsan devāśca pūrvoktā hyaparokṣya naparokṣiṇaḥ // satsādhanaṃ bhāratesmin kartumarhāḥ surottamaiḥ / (tya)vyaktāparokṣibhirjātāḥ sadaivāsan harīcchayā // priyavratotthānapādau tayo(po) niṣṭhau babhūvatuḥ / niśā caturdaśāṃśe tu sṛṣṭireṣā sumerugāḥ //

Alle, die sich mit ihrem [göttlichen] Prinzip identifizierten, wurden neun Crore [an Zahl]; jünger als Ākūti und Devahūti war Prasūti. / Sie wurde Dakṣas Gattin; von ihr [wurden] sechzehn Töchter [geboren]; dreizehn [davon] wurden [Gattinnen] des Dharma, des Sohnes der Sonne [Arka]. / Eine Tochter aber wurde dem Feuer [Agni] gegeben; aus ihr entstanden drei Feuer: / Āhavanīya, Gārhapatya [und] Dakṣiṇāgni – diese drei. / Eine Tochter Dakṣas wurde die Gattin dieser [drei Feuer]; von ihr [wurden], durch die drei der Reihe nach, / je fünfzehn Söhne geboren, von feuerhafter Natur, einzeln [je Feuer]. / Die ersten [Söhne] waren Genießer des Opfers, die mittleren Genießer der Opfergaben [an Götter], / die letzten Genießer der Ahnenopfer; mit den früheren [drei Feuern zusammen ergab dies] fünfzig [?] Feuer insgesamt. / Um eine [Zahl] vermindert [waren] Dakṣas Töchter; die älteste wurde Śiva gegeben; [eine andere, namens?] Varūtvatī gebar dem Dharma fünfzig Marut-Söhne [?, Vers unsicher]. / Die Viśvedevas herrschten, [geboren] aus Viśvā; die acht Vasus, aus Vasu entstanden; / die Rudras aus [der Gattin] 'Asaṃsmā' [?] Rudrāṇī, aus Bhūtā die Bhūta-genannten [Wesen]. / Und die Upadevas aus Sādhyā; und auch bei den anderen [Gattinnen], gemäß dem Dharma, / entstanden Upadevas und Devas, fürwahr mit zahlreicher Nachkommenschaft. / Sie, in Dharmas Position/Rang stehend, alle als der Schöpfung/dem Wohnen angemessen erachtet, / und die aus ihnen Entstandenen, [als] zukünftige, [waren] meist indeed nicht-unmittelbar [wahrnehmbar, ?]. / Die zuvor genannten 'wesenhaften' [Wesen], in einheitlicher Form, auf Erden, in Bhārata[varṣa], / nachdem sie [dort] gewohnt hatten, künftiges gutes Karma, Wissen, Hingabe und dergleichen begehrend, / wurden geeignet, das bereits begonnene Gute und Schlechte zu genießen; und sie, über die Kontinente, Berge [und] Länder [varṣas], in Bhārata und den anderen, überall, / geeignet für den Genuss allein des wohlbegonnenen [Karmas], aus Dharma und Adharma entstanden, / waren, und die zuvor genannten Götter, [teils] fürwahr nicht-unmittelbar, [teils] nicht nicht-unmittelbar [wahrnehmbar]. / Um in diesem Bhārata[varṣa] das wahre Mittel [der Erlösung] zu vollziehen, geeignet durch die vorzüglichen Götter, / durch das Unmanifeste [und] Nicht-Unmittelbare geboren, existierten sie stets, durch Haris Willen. / Priyavrata und Uttānapāda, deren [jeweilige] Grundlagen kamen zustande; / im vierzehnten Abschnitt der Nacht aber – dies [war] die Schöpfung um den Berg Sumeru.

Abschließende, sehr dichte genealogische Passage (Dakṣas Töchter, die drei Opferfeuer, Marut/Vasu/Rudra/Sādhya/Viśvedeva-Götterklassen aus Dharmas Gattinnen) sowie eine zusammenfassende theologische Reflexion über die Bestimmung der 'wesenhaften' Seelen zur Erlösung in Bhārata[varṣa] – Abschluss der vierzehnteiligen Nacht-Schöpfungsabfolge ('sṛṣṭireṣā sumerugāḥ'). Mehrere genealogische Details (bes. V.89-90) bleiben in ihren genauen Zahlen-/Namensbezügen unsicher [?].