Prakāśa-Saṃhitā
Vierter Adhyāya der Prakāśa-Saṃhitā (Pāñcarātra), gelehrt von Śrī Haṃsa. Beschreibung der Urnatur (Prakṛti/Avyakta/Pradhāna) mit ihren vielen Namen und ihrer Dreiteilung nach den Guṇas (V.1-10); das vierfache innere Organ (Manas/Buddhi/Ahaṅkāra/Citta) mit seinen jeweiligen charakteristischen Fehlern, und der Weg der Reinigung des Citta durch Gurudienst und Schriftstudium zur Entfaltung wesenseigener Erkenntnis und Hingabe (V.11-21); die übersinnlichen wahren Sinnesvermögen und die Lehre vom zweifachen Klang – vergänglicher Geräuschklang (dhvani) und ewiger, substantieller Lautklang (varṇa), worauf die Apauruṣeyatva (Nicht-Menschengemachtheit) der Veden gegründet wird (V.22-28); Abgrenzung der von Menschen verfassten, aber wahrheitsgetreuen Purāṇas, mit der traditionellen Dreiteilung in sechs sāttvika, sechs rājasa und sechs tāmasa Purāṇas (V.29-38, die genannten Werke weichen in Details von der geläufigsten Standardliste ab, [Anm.] vermerkt); Abschlusslehre zur rechten, autoritätsgeleiteten Schrifthermeneutik und zur Hingabe an Hari als Weg zur Befreiung (V.39-42). Ein Vers (V.6) trägt im Quelltext dieselbe Zählnummer wie sein Vorgänger (Zählfehler der Quelle). Quelle: GRETIL prakassu.htm (Sansknet-Projekt, keine benannte moderne kritische Edition – gemeinfrei nutzbar).
sūkṣmaṃ sarvajagadbījaṃ mitaṃ trātaṃ ca viṣṇunā / pradhānamavyaktamiti yadvadanti manīṣiṇaḥ
Der feinstoffliche Same der ganzen Welt, von Viṣṇu bemessen und behütet – das, was die Weisen 'Pradhāna' [Urstoff] [oder] 'Avyakta' [das Unentfaltete] nennen,
mahāmāyetyavidyeti prakṛtirmohinīti ca / triguṇātmakamavyaktaṃ trirūpaṃ tattriśaktimat
– [wird auch] 'Mahāmāyā', 'Avidyā' [Unwissenheit] und 'die verwirrende Urnatur' (prakṛti mohinī) [genannt]; das aus den drei Guṇas bestehende Unentfaltete ist dreigestaltig, von dreifacher Kraft.
avidyākāmakarmādi bījamityapi tāṃ viduḥ / rakṣitaṃ pralaye sṛṣṭāvevāvaṇvanantasvarūpavān
Man kennt sie auch als den Samen von Unwissenheit, Begierde, Karma und dergleichen; behütet bei der Auflösung, [entfaltet] bei der Schöpfung – [so waltet Viṣṇu], von zugleich atomkleiner und unendlicher Wesensnatur.
[?] Satzbau/Bezug der letzten Zeile unsicher; sinngemäß auf Viṣṇu als Behüter der Prakṛti bezogen.
anādikarmagranthīti bandhobandhakamityapi / ajāmananyavaśagāṃ kalāṣoḍaśasaṃyutām
[Sie wird genannt] auch 'der anfangslose Knoten des Karma', 'Bindung' und 'die Bindende'; 'ungeboren' (ajā), 'keinem anderen [als Viṣṇu] unterworfen', 'mit sechzehn Kalās [Anteilen] versehen',
tīvraduḥkhātmakāṃ nānāyoniprāpakamīritam / nārikelasamākāraṃ paricchedatrayātmakam
'aus heftigem Leid bestehend', 'die verschiedene Mutterleiber verschafft' – so wird sie beschrieben; [auch beschrieben als] 'kokosnussförmig', 'aus drei [konzentrischen] Umschließungen bestehend',
mūrdhnicchidrayutaṃ divyaṃ ratnavadbhāsvaraṃ sadā / viṣṇunā ramayācchannācchidragarbhāvakāśavat
'am Scheitel mit einer Öffnung versehen', 'göttlich', 'stets strahlend wie ein Juwel' – von Viṣṇu gemeinsam mit Ramā verhüllt, gleich einem Hohlraum, dessen [sonst] offener Innenraum verschlossen ist.
[Anm.] Im Quelltext trägt dieser Vers dieselbe Zählnummer 'PS_1,4.5' wie der vorangehende (offensichtlicher Zählfehler der Quelle, logisch müsste er '4.6' lauten); hier fortlaufend als Einheit 6 gezählt.
sṛṣṭau laye ramā tasya māninī ca nirantaram / sṛṣṭāveva brahmavāyū sabhāryāvabhimāninau
Bei Schöpfung und Auflösung betrachtet Ramā es [das Unentfaltete] ununterbrochen als das Ihre; allein bei der Schöpfung betrachten [auch] Brahmā und Vāyu, mitsamt ihren Gattinnen, es [in ihrem jeweiligen Bereich] als das Ihre.
[?][Anm.] Bezieht sich vermutlich auf Brahmā und Vāyu als (neben Rudra) mit-zuständige Gottheiten für Aspekte der Urnatur/Guṇas; Einzelheiten unsicher.
rajaḥsattvatamaḥsaṃjñabhāgatrayasamanvitam / satvabhāgaḥ śuklavarṇaḥ raktavarṇastu rājasaḥ
[Das Unentfaltete ist] mit drei Teilen versehen, genannt Rajas, Sattva und Tamas; der Sattva-Teil ist weißer Farbe, der Rajas-Teil aber rot,
nīlavarṇastamobhāga iti bhāgatrayātmakaḥ / jñānakarmendriyakalāḥ rajobhāge vyavasthitāḥ
der Tamas-Teil dunkelblau – so besteht es aus drei Teilen. Die Vermögen der Erkenntnis- und Handlungssinne sind im Rajas-Teil angesiedelt.
tamobhāgagatāḥ pañcatanmātrāsaṃjñitāḥ kalāḥ / manaḥ kalā satvabhāgagatā sarvapradhānikā
Die 'die fünf Elementarstoffe' (tanmātra) genannten Vermögen gehören zum Tamas-Teil; das Vermögen 'Geist' (manas), zum Sattva-Teil gehörig, ist das vornehmste von allen.
manobuddhirahaṅkāraścittaṃ ceti caturvidham / kāmakrodhamahālobhamadamātsaryamohakāḥ
Manas, Buddhi, Ahaṅkāra und Citta – so [ist das innere Organ] vierfach. [Fehler des Geistes sind:] Begierde, Zorn, große Gier, Hochmut, Neid, Verblendung,
dveṣāhaṅkāramamakārerṣyasūyābhayādayaḥ / manodoṣāstadvihīnaṃ manojñānāya sādhanam
Hass, Falsches Ich-Empfinden, das 'Mein'-Gefühl, Eifersucht, Missgunst, Furcht und dergleichen – dies sind die Fehler des Geistes; [ein Geist,] frei davon, ist das Mittel zur [wahren] Erkenntnis des Geistes.
manaścaturvidhaṃ nityaṃ jaḍaprakṛtigaṃ matam / tajjanyamapyanityaṃ syāttatra cittaṃ na doṣayuk
Der vierfache Geist [als solcher] gilt als ewig, zur leblosen Urnatur gehörig; das aus ihm Entstandene [seine Einzelregungen] aber sei unbeständig; darunter ist Citta [allein] nicht fehlerbehaftet.
[?] Genaue Abgrenzung zwischen dem 'ewigen' vierfachen Geist und seinen 'unbeständigen' Einzelregungen im Quelltext knapp/unklar formuliert.
manaḥ svarṇādyanekārthamapekṣāṃ janayiṣyati / buddhirniṣiddhabhogcchāṃ sadāsaṃkalpayiṣyati
Manas wird das Verlangen nach vielerlei Dingen wie Gold hervorrufen; Buddhi wird beständig den Wunsch nach verbotenem Genuss ausdenken.
ahaṅkāraḥ pumarthānāṃ ghātakaḥ sottamaiḥ saha / spardhāṃ viṣṇusuradveṣaṃ kalpayatyapi sarvaśaḥ
Ahaṅkāra ist der Zerstörer der [wahren] Ziele des Menschen (puruṣārtha); er ersinnt auch, in jeder Weise, Rivalität mit den Höherstehenden und sogar Hass gegen Viṣṇu und die Götter.
cittaṃ satsādhanagataṃ karoti puruṣaṃ sadā / satsādhanamahaṅkārakalitaṃ pāpamevahi
Citta lenkt den Menschen beständig zu den wahren Mitteln [der Erlösung]; [doch selbst] das wahre Mittel wird, von Ahaṅkāra durchsetzt, zu nichts als Sünde.
ahaṅkāravihīnaṃ taccittaṃ vijñānasādhanam / racite bhārate varṣe yathā mānuṣasattanum
Jenes von Ahaṅkāra freie Citta ist das Mittel zur [wahren] Erkenntnis – so, wie [eine Seele], im Land Bhārata verortet, einen menschlichen Körper [erlangt hat],
labdhvā gurukulāvāsaṃ kṛtvānekasujanmabhiḥ / kṛtvātmayogyasatkarma labdhasadgurusevayā
...[und diesen] erlangt hat, [nachdem sie] durch viele gute [frühere] Geburten den Aufenthalt in einer Lehrerfamilie (gurukula) erlangt hat, nachdem sie dem Selbst gemäße gute Taten vollbracht hat, durch den so erlangten Dienst an einem wahren Guru,
prasannairupadiṣṭoru sacchāstraśravaṇādibhiḥ / vṛttijñānapradaṃ tacca vṛttibhaktyādi sādhakam
...belehrt von [Lehrern,] die [mit ihr] zufrieden sind, durch ausgiebiges Hören der wahren Schriften und dergleichen – jenes [gereinigte Citta] verleiht die Erkenntnis der [hingebungsvollen] Gesinnung (vṛtti) und bewirkt [wahre] Gesinnung, Hingabe und so fort.
tābhyāṃ svārūpikajñānabhaktirvyaktirbhaviṣyati / svārūpikaṃ mano nityaṃ tataḥ svārūpikī matiḥ
Durch diese beiden [Mittel] wird die Erscheinung wesenseigener Erkenntnis und Hingabe eintreten; [aus] dem [so gereinigten,] ewig wesenseigenen Geist [entspringt] daraufhin eine wesenseigene Einsicht.
vyaktā bhavati nityā sā bhaktiḥ svārūpikī tathā / saivānandasvarūpeṇa nityā mukteṣu tiṣṭhati
Jene wesenseigene Hingabe wird [so] offenbar, ewig; und sie selbst, in ihrer Natur der Wonne, weilt ewig unter den Befreiten.
indriyāṇāṃ golakāni dṛśyānyāhuḥ samagraśaḥ / atīndriyāṇīndriyāṇi jñānakarmamayāni ca
Man sagt, dass die sichtbaren 'Kugeln/Fassungen' (golaka) der Sinnesorgane [nur deren äußere Hülle] insgesamt seien; die [wahren] Sinne aber, der Erkenntnis wie der Handlung, sind übersinnlich (atīndriya).
śrotratvaṅnetrarasanaghrāṇādyā jñānaśaktayaḥ / vākpāṇipādapāyūpasthāḥ sarve karmaśaktayaḥ
Gehör, Tastsinn, Sehen, Schmecken, Riechen und die übrigen sind die Erkenntnisvermögen; Sprache, Hände, Füße, After und Geschlechtsorgan sind, sie alle, die Handlungsvermögen.
śrotraṃ śabdagrāhiśabdo dvividhaḥ parikīrtitaḥ / śabdo dhvanyātmako varṇātmakaśceti tadādimaḥ
Das Gehör ist das, was Klang erfasst. Klang wird als zweifach verkündet: Klang, der aus bloßem Geräusch (dhvani) besteht, und Klang, der aus Lauten/Phonemen (varṇa) besteht – von diesen ist der erstgenannte der ursprüngliche.
ahaṅkārātsamudbhūtaḥ ākāśotpattikāraṇaḥ / dhvanyātmakastu śabdastu prathamaḥ parikīrtitaḥ
Aus Ahaṅkāra entstanden, die Ursache der Entstehung des Ākāśa (Raum-Elements) – der aus bloßem Geräusch bestehende Klang wird als der erste verkündet.
jñānakarmendriyamanomātrāḥ sūkṣmāhyanādayaḥ / nityāśca pralaye sṛṣṭāvanityāste prakīrtitāḥ
Die Erkenntnis- und Handlungssinne, der Geist und die feinstofflichen Elemente sind [je nach ihrem Grundtypus] fürwahr anfangslos und ewig; [in ihren jeweiligen Einzelinstanzen aber,] bei der Schöpfung [neu] erschaffen, werden sie als unbeständig verkündet.
varṇātmakastu yaḥśabdo nityaḥ sarvagato vibhuḥ / dravyamityeva sarveṣāṃ na guṇaḥ kasyacinmate
Der Klang aber, der aus Phonemen besteht, ist ewig, allgegenwärtig, alldurchdringend; er ist, nach [unserer] Lehre, geradezu eine Substanz (dravya), keiner richtigen Lehre nach [nur] eine Eigenschaft (guṇa).
vedāḥ padādvarṇataśca śabdataḥ svaratastathā / anādinityāste sarvepyapauruṣeyaguṇotkarāḥ
Die Veden sind, dem Wort, dem Phonem, dem Klang und ebenso dem [Vedischen] Akzent nach, allesamt anfangslos [und] ewig, [und] besitzen die Fülle der Eigenschaft des Nicht-von-Menschen-Gemachtseins (apauruṣeyatva).
viṣṇormāhātmyavijñaptau satprameye ca sādhakāḥ / śāstrāṇica purāṇāni pauruṣeyāṇi kṛtsnaśaḥ
Was aber die Kundgabe von Viṣṇus Größe und [was] als Mittel zum wahren Erkenntnisgegenstand betrifft – [dafür gibt es auch andere] Lehrschriften (śāstra) und Purāṇas, [welche] durchweg von Menschen gemacht (pauruṣeya) sind,
yathārthāni praṇītāni hariṇātha surarṣibhiḥ / nityānyevārthato varṇakramayogādanityakāḥ
...wahrheitsgemäß verfasst von Hari selbst und von den Götterweisen; ihrem Inhalt nach sind sie fürwahr ewig, [doch] durch die [je besondere] Abfolge ihrer Laute/Worte sind sie unbeständig.
sātvikāni purāṇāni manvādi smṛtayastathā / yathārtha eva tatroktaṃ grāhyaṃ śrīharitatparaiḥ
Die sāttvika Purāṇas, und ebenso die mit [den Gesetzbüchern] Manus beginnenden Smṛtis – nur was darin wahrheitsgemäß gesagt ist, ist von den Śrī Hari Ergebenen anzunehmen.
vārāhaṃ vaiṣṇavaṃ pādmaṃ vāyuproktaṃ ca gāruḍam / śrīmadbhāgavataṃ caiva sātvikānīti hi śrutiḥ
Das Vārāha[-Purāṇa], das Vaiṣṇava, das Pādma, das von Vāyu verkündete, und das Gāruḍa, und ebenso das ehrwürdige Bhāgavata – diese, so lehrt fürwahr die Überlieferung, sind die sāttvika [Purāṇas].
[Anm.] Die klassische Sechser-Liste der sāttvika Mahāpurāṇas nennt meist Viṣṇu-, Nāradīya-, Bhāgavata-, Garuḍa-, Padma- und Varāha-Purāṇa; hier erscheint statt des Nāradīya das 'von Vāyu verkündete' (vāyuproktam) – Bezeichnung im Detail unsicher, evtl. eigenständige Zählweise dieser Saṃhitā.
brahmāṇḍaṃ brahmavaivartaṃ mārkaṇḍeyaṃ ca vāmanam / bhaviṣyaṃ nārasiṃhaṃ ca rājasāni ṣaḍaiva hi
Das Brahmāṇḍa, das Brahmavaivarta, das Mārkaṇḍeya und das Vāmana, das Bhaviṣya und das Nārasiṃha – diese sechs allein, fürwahr, sind die rājasa [Purāṇas].
mātsyaṃ kaurmyaṃ tathā laiṅgyaṃ śaivaṃ skāndaṃ tathaiva ca / pāśupatasaṃjñikaṃ ceti tāmasāni vido viduḥ
Das Matsya, das Kaurma, ebenso das Liṅga, das Śaiva, und ebenso das Skānda, und das 'Pāśupata' genannte – diese kennen die Kenner als die tāmasa [Purāṇas].
[?] 'Pāśupata' als eigenständiges Purāṇa neben Śaiva ungewöhnlich gegenüber der Standard-Liste der 18 Mahāpurāṇas (dort meist Agni statt einer Doppelung von Śaiva/Pāśupata); möglicherweise eine dieser Saṃhitā eigentümliche oder lokale Zählung.
grāhyaṃ sarvaṃ sātvikoktaṃ yojanā bhedatothavā / vedavedānusāreṣu virodhe 'nyārthakalpanā
Alles in den sāttvika [Purāṇas] Gesagte ist anzunehmen, sei es durch [direkte] Verbindung [des Sinns] oder durch Unterscheidung; im Falle eines Widerspruchs zum Veda oder zu dem, was dem Veda entspricht, ist eine andere Bedeutung zu erschließen.
itarāṇi viruddhāni pralambhabhramajānyapi / vyāsoktāni purāṇāni sātvikānyapi kṛtsnaśaḥ
Die übrigen, [dem Veda] widersprechenden [Aussagen], die auch aus Täuschung [oder] Irrtum entstehen können, [finden sich] selbst in den von Vyāsa gesprochenen Purāṇas, selbst in den durchweg sāttvika [unter ihnen].
kvacit kvacit purāṇāni prāyojñānakarāṇyapi / āsurāveśavaśataḥ tadanyoktānyanantaśaḥ
Hier und da [enthalten] die Purāṇas auch [Abschnitte,] die vorwiegend [nur weltliches] Wissen vermitteln, [Aussagen,] die endlos oft von anderen, unter dem Einfluss dämonischer Besessenheit, hinzugefügt wurden,
śrotrāgrāhyāṇi santyeva apramāṇāni tānyalam / paraśuklatrayoktāni nityaṃ viṣṇvājñayaiva tu
...[solche Abschnitte,] die zwar mit dem Ohr wahrnehmbar, [aber] ohne [schriftliche] Autorität sind, gibt es fürwahr – genug davon! Was aber von der höchsten reinen Dreiheit [der wahren Quellen] gesagt ist, ist ewig, einzig durch Viṣṇus Gebot.
[?] 'paraśuklatrayoktāni' ('von der höchsten reinen Dreiheit gesagt') unklar – möglicher Verweis auf drei als besonders rein geltende Quellen (etwa Veda, sāttvika Purāṇa, Pāñcarātra-Āgama), im Quelltext nicht näher spezifiziert.
atipramāṇāni daityāveśājñānādi varjanāt / badhiratvādayaḥ śrotṛdoṣāstadvarjitendriyaiḥ
[Die wahrhaft maßgeblichen Aussagen sind] von höchster Autorität, durch den Ausschluss von Unwissenheit und dergleichen, die aus dämonischer Besessenheit stammt; Taubheit und dergleichen sind Fehler des Gehörs – durch von solchen Fehlern freie Sinnesorgane [wird die wahre Lehre vernommen].
etāni viṣayāṇyāhuḥ śrotavyāni sahasraśaḥ / śabdadoṣavihīnāni grāhyāṇi manasā saha
Diese werden als die [rechten] Gegenstände bezeichnet, die tausendfach zu hören sind; frei von Wortfehlern, sind sie mit dem Geist zu erfassen und anzunehmen.
tatroktānantasuguṇaṃ nirdeṣaṃ jñeyamīśvaram / gamyaṃ satyaṃ ca sukhacinmayaṃ viṣṇuṃ sanātanam
Darin wird der Herr verkündet, von endlosen guten Eigenschaften, ohne Fehl, erkennbar, erreichbar, wahrhaft, aus Wonne und Bewusstsein bestehend – Viṣṇu, der Ewige,
ātmeśvaraṃ hariṃ bhaktyopāsyamuktā bhavanti hi / kuśāstreṣūktadurmārge heyatā buddhisaṃyutam
...das Selbst [und zugleich] der Herr – Hari, der durch Hingabe zu verehren ist; [die ihn so verehren,] werden fürwahr befreit, [und bleiben dabei] ausgestattet mit der Einsicht, dass der in schlechten Lehrschriften gelehrte Irrweg zu verwerfen ist.