Paṭala 2: Dvitīyo 'dhyāyaḥ (Paratattvanirṇaya, Prathamaparicchedaḥ) Zweiter Adhyāya – Puruṣa und die vierfache Emanation (Vyūha): von Vāsudeva bis zur endlosen Form

saṃstuto bhagavānevaṃ tadaivotthāya keśavaḥ / śūnyanāmātha jagṛhe paruṣākhyāṃ tanuṃ hariḥ

So gepriesen, erhob sich der Erhabene sogleich; Hari, [dessen eigentlicher] Name 'das Leere' [d.h. der Formlose, Namenlose] ist, nahm daraufhin einen Körper namens 'Puruṣa' an.

[?] 'paruṣākhyāṃ' im Quelltext – vermutlich Schreibfehler für 'puruṣākhyāṃ' ('namens Puruṣa'), so übersetzt.

puruṣaḥ sarvarūpāṇāṃ vyaktābīja ivasthitaḥ / sonantātmā vyāptatanuḥ viśvakukṣiritīritaḥ

Puruṣa, der ungeteilte Same aller manifesten Formen, stand da; er, dessen Selbst endlos (ananta) ist, dessen Körper alles durchdringt, wird 'der, dessen Bauch das Weltall ist' (viśvakukṣi) genannt.

puruṣādvāsudevādyāścatvāro hyabhavaṃstataḥ / vāsudevaḥ saṅkarṣaṇaḥ pradyumnaścāniruddhakaḥ

Aus Puruṣa entstanden darauf die vier, angeführt von Vāsudeva: Vāsudeva, Saṅkarṣaṇa, Pradyumna und Aniruddha.

[Anm.] Die vier klassischen Pāñcarātra-Vyūhas (Emanationsformen).

śvetaraktapītanīlāḥ vāsudevādayaḥ kramāt / muktyaihṛtyai tathā guptai sṛṣṭyai svecchātanurhariḥ

Weiß, rot, gelb [und] dunkelblau sind Vāsudeva und die anderen der Reihe nach; Hari, dessen Körper von ihm selbst frei gewählt ist, [nimmt diese Formen an] zur Befreiung, zur Herrschaft(?), zum Schutz und zur Schöpfung.

[?] 'aihṛtyai' unklar/vermutlich verderbt (evtl. für 'aiśvaryāya', 'zur Herrschaft'); so sinngemäß übersetzt.

śūnyanāmnī ramādevī śrīrbhūtvā puruṣaṃśritā / saivamāyājayābhūtvā kṛtiḥśāntiritīritā

Die Göttin Ramā, deren [eigentlicher] Name 'die Leere' ist, nahm, zu Śrī geworden, Zuflucht bei Puruṣa; sie selbst, zu Māyā [und] Jayā geworden, wird [auch] Kṛti [und] Śānti genannt.

[?][Anm.] Sehr dichte/unklare Stelle; vermutlich werden hier die vier Gefährtinnen der vier Vyūhas benannt (Śrī–Vāsudeva, Jayā/Māyā–Saṅkarṣaṇa, Kṛti–Pradyumna, Śānti–Aniruddha o.ä.), parallel zu V.3-4; sinngemäß statt wortwörtlich übersetzt.

vāsudevādi bhāryāsīt sarvadā sānapāyinī / caturmukho vāsudevaḥ brahmaṇo bimbarūpakaḥ

Sie war allzeit die untrennbare Gattin von Vāsudeva und den anderen. Vāsudeva, vierantlitzig, ist die Urform (bimba), deren Abbild Brahmā ist.

saṅkarṣaṇaḥ sahasrāsyaḥ phaṇirāḍbimbarūpakaḥ / pradyumno mārabimbātmā hyatisundaravigrahaḥ

Saṅkarṣaṇa, tausendantlitzig, ist die Urform, deren Abbild der Schlangenkönig [Śeṣa] ist; Pradyumna, dessen Selbst die Urform des Liebesgottes (Māra) ist, hat eine überaus schöne Gestalt.

bimbātmā kāmaputrasyāniruddhāsyāniruddhakaḥ / sakṛddholkādi pañcātmā viśvādyaṣṭatanurhariḥ

Aniruddha [der Vyūha] ist die Urform des Aniruddha, des Sohnes des Liebesgottes [Pradyumna]. Hari [nahm] eine fünffache Gestalt, angeführt von 'Sakṛddholka', [und] eine achtfache Gestalt, angeführt von 'Viśva' [an].

[Anm.] Beginn einer numerischen Emanationsreihe (5-8-9-10-12-16-23-24-50-60-100-1000-endlos), V.8-12, klassisches Pāñcarātra-Schema abgestufter Vyūhāntara-Formen (vgl. Lakṣmī-Tantra/Ahirbudhnya-Saṃhitā).

vimalādinavātmābhūt samatsyādi daśākṛtiḥ / śaktyādi dvādaśātmābhūdvārakādi ṣoḍaśarūpavān

Er wurde neunfach, angeführt von 'Vimalā', zehngestaltig, angeführt von 'Matsya'; er wurde zwölffach, angeführt von 'Śakti', sechzehnförmig, angeführt von 'Dvāraka'.

ānandādi trayoviṃśadrūpa āsītparātparaḥ / keśavādi caturviṃśadrūpavānabhavaddhariḥ

Der, der höher als das Höchste ist, hatte eine dreiundzwanzigfache Gestalt, angeführt von 'Ānanda'; Hari wurde vierundzwanzigförmig, angeführt von 'Keśava'.

ajādi pañcāśadrūpaḥ tatobhūt puruṣottamaḥ / kālākhyaṣaṣṭhirūpobhūt saṃvatsaraniyāmakaḥ

Daraufhin wurde Puruṣottama fünfzigförmig, angeführt von 'Aja'; unter dem Namen 'Kāla' wurde er sechzigförmig, der Regler des Jahres.

nārāyaṇādi śatakaḥ sa viśvādi sahasrakaḥ / parādyanantarūpobhūdātmabheda vivarjitaḥ

Er [wurde] hundertfach, angeführt von 'Nārāyaṇa', tausendfach, angeführt von 'Viśva'; [zuletzt], frei von Unterscheidung des Selbst, wurde er endlosförmig, angeführt von 'Parā' [der Höchsten].

[Anm.] Abschluss der Emanationsreihe: 100 → 1000 → endlos; die Vielheit löst sich in ungeteilter Einheit auf.

tadājñayaiva devī sā ramāpi bahurūpiṇī / sa tayānantarūpiṇyā anantarūpo ramāpatiḥ

Allein durch seinen Befehl wurde auch jene Göttin Ramā vielgestaltig; er, der Gemahl Ramās, endlosgestaltig, [vereinigte sich] mit ihr, der Endlosgestaltigen.

svarato 'pi tayā devyā tatprītyarthaṃ dayānidhiḥ / layakālāṣṭamāṃśantu nītvā puruṣapuṅgavaḥ // prārambhe sṛṣṭikālasya ajādīnsraṣṭumārabhat

Der Born des Erbarmens, der beste der Puruṣas, obgleich in sich selbst ruhend, verbrachte, jener Göttin zur Freude, ein Achtel der Zeit der Auflösung [in dieser Vereinigung], und begann darauf, zu Beginn der Schöpfungszeit, Aja [Brahmā] und die anderen zu erschaffen.