Paṭala 9: Navamo 'dhyāyaḥ (Paratattvanirṇaya, Prathamaparicchedaḥ) Neunter Adhyāya – Die Hüllen-Maße des Welteneis, die Größenhierarchie der Vyūhas, die Guṇa-Atom-Vermehrung bei den 'Geraden' und der große Geburtskatalog der Götter aus Haris Gliedern

bhūmyāvaraṇamadhye tu brahmāṇḍotpādanocitam / yojanānāṃ pañcaviṃśatkoṭidviguṇasaṃmitam // PS_1,9.1 // deśamurvaritaṃ cakre bhagavān deśakālavit / asaṃsṛṣṭāni tatvāni brahmāṇḍordhvagatāni ca // PS_1,9.2 // aṇḍaṃ tadantarnikhilaṃ saṃsṛṣṭaṃ parikīrtitam / vijñānanāmako viṣṇuḥ ahaṅkārasya rakṣakaḥ // PS_1,9.3 //

Innerhalb der Erd-Hülle bestimmte der Herr, der Kenner von Ort und Zeit, den für die Entstehung des Welteneis geeigneten, übrigbleibenden Raum – bemessen mit fünfundzwanzig Koṭi [Crore], verdoppelt, an Yojanas [?]. Die 'ungemischten' (asaṃsṛṣṭa) Prinzipien (tattva) sind oberhalb des Welteneis [gelegen]; das Weltenei selbst, mit allem, was in ihm ist, wird als 'gemischt' (saṃsṛṣṭa) bezeichnet. Viṣṇu, 'Vijñāna' (Sondererkenntnis) genannt, ist der Beschützer des Ahaṅkāra.

Die genaue Maßangabe ('pañcaviṃśatkoṭidviguṇa', wörtl. 'fünfundzwanzig-Koṭi-verdoppelt') bleibt zahlenmäßig unsicher; die Unterscheidung zwischen den 'ungemischten' Prinzipien oberhalb und dem 'gemischten' Welten-Ei darunter entspricht der bekannten purāṇischen Kosmographie konzentrischer Hüllen (āvaraṇa).

mano hṛṣīkāmātrāsu tattannāmā ramāpatiḥ / ākāśavāyutejastu prāṇanāmākhileśvaraḥ // PS_1,9.4 // annanāmā pṛthivyāṃ saḥ jalāvaraṇagopi ca / viśeṣapṛthivī cāṇḍadviguṇāvṛttirūpikā // PS_1,9.5 // abagnīranabhohaṅkṛnmahattatva guṇā ime / satvādyāvṛttayoṇḍordhvaṃ sthitāḥ kṣmāvaraṇāḥ kramāt // PS_1,9.6 //

In Denksinn, Sinnesvermögen und Feinstoff-Elementen [wohnt] der Gemahl Ramās, mit jeweils eigenem Namen; in Raum, Wind und Feuer [wohnt] der All-Herr, 'Prāṇa' genannt. Er, 'Anna' (Speise) genannt, [wohnt] in der Erde, ebenso als Hüter der Wasser-Hülle; die 'besondere Erde' (viśeṣapṛthivī) ist die verdoppelte Hüllenform des Welteneis. Wasser, Feuer, Raum, Wind, Ahaṅkāra, Mahat-Prinzip – diese Guṇas [d.h. Elemente], die Sattva-etc.-Hüllen, stehen, oberhalb des Welteneis, der Reihe nach als Erd-Hüllen fest.

daśottarāḥ pravijñeyā tamaso dviguṇaṃ rajaḥ / rajaso dviguṇaṃ satvaṃ tato na prākṛtaṃ kvacit // PS_1,9.7 // paścādūrdhvapradeśe tu aniruddhātmako hariḥ / tasmāddhaśādhikatanuḥ sopyāvaraṇarūpakaḥ // PS_1,9.8 // tato daśādhikau pradyumnasaṅkarṣaṇanāmakau / vāsudevastadūrdhvasthastaddhaśāṃśādhiko mataḥ // PS_1,9.9 // tatopyanantaguṇikānantānanta pradeśake / lakṣmīnārāyaṇau vyāptau maryādā na tayoḥ kvacit // PS_1,9.10 // śrīrdeśakālatonantāguṇānantā na hi kvacit / aniruddhāt prathamato ṛjubhistvaparokṣibhiḥ // PS_1,9.11 //

[Diese Hüllen] sind als zehnfach vermehrt zu erkennen: das Doppelte des Tamas [ist] Rajas, das Doppelte des Rajas [ist] Sattva; darüber hinaus gibt es nirgends mehr 'Prākṛtisches' (materielle Natur). Danach, in der weiter oben gelegenen Region, [ist] Hari von Aniruddhas Wesen; von dort an [ist sein] Körper zehnmal größer, ebenfalls von Hüllenform. Darauf, zehnmal größer, [sind] die 'Pradyumna' und 'Saṅkarṣaṇa' genannten [Gestalten]; Vāsudeva, darüber befindlich, gilt als zehnmal größer als jene. Darüber hinaus, in einer unendlich vervielfachten, endlos-endlosen Region, durchdringen Lakṣmī und Nārāyaṇa [alles]; für die beiden gibt es nirgends eine Grenze. Śrī [ist], nach Ort und Zeit, endlos vervielfacht, endlos – nirgends [gibt es für sie eine Grenze]; von Aniruddha zuerst, durch die 'Geraden' (ṛju) und die unmittelbaren Schauer (aparokṣin) [fortschreitend, geschieht die weitere Entfaltung].

Diese Verse beschreiben eine geometrisch-hierarchische Größenzunahme der Vyūha-Gestalten (Aniruddha→Pradyumna/Saṅkarṣaṇa→Vāsudeva→Lakṣmī-Nārāyaṇa), analog dem bereits mehrfach behandelten Guṇa-Verdopplungsschema; die genaue Zahlenbasis ('daśādhika', 'zehnfach vermehrt') bleibt in ihrer kosmographischen Anwendung unsicher.

saha pūrvoktakālena jātau dvau bhāryayāyutau / trirūpakau brahmavāyū triguṇāvṛttigau kramat // PS_1,9.12 // teṣāṃ satvādyā vṛttayaḥ sthūladehāḥ prakīrtitāḥ / tatonirūddhasūkṣmadehājjātau vidhīraṇau // PS_1,9.13 // sa ṛjūkau caturvāraṃ mahattatvagatau matau / teṣāṃ mahattatvameva sthūladehaṃ vadanti hi // PS_1,9.14 // tata strirūpau sa ṛjū tau dvau śāntīśajau kramāt / trividhāhaṅkṛtigatau sa bhāryau sa ṛjū ubhau // PS_1,9.15 // ekaviṃśadvārajātau manastatvāditatvagau / aparokṣiṇām ṛjūnāṃ ca śatasyāṇḍādbahirjaniḥ // PS_1,9.16 // evaṃ rudrādi tatveśāḥ svasaṃkhyā niyamocitāḥ / aṇḍādbahiḥ sṛṣṭiyogyāḥ dṛṣṭeśāḥ netare kvacit // PS_1,9.17 //

Zusammen mit der zuvor genannten Zeit wurden die beiden [Brahmā und Vāyu], mit ihren Gattinnen versehen, dreifach-gestaltig geboren, der Reihe nach durch die drei Guṇa-Hüllen hindurchgehend. Ihre Sattva-etc.-Zustände werden als [ihre] groben Körper verkündet; danach wurden, aus dem begrenzten Feinkörper, die beiden 'Vidhi' und 'Araṇa' [?] geboren. Diese beiden 'Geraden' (ṛju), so gilt es, gingen viermal in das Mahat-Prinzip ein; ihr [Zustand] im Mahat-Prinzip selbst wird [ihr] grober Körper genannt. Dann [wurden], dreifach-gestaltig, die beiden 'Geraden', von 'Śānti' geboren, der Reihe nach, in den dreifachen Ahaṅkāra-Zustand eingegangen, beide mit Gattinnen, beide 'gerade'. Einundzwanzigmal geboren, gingen sie in das Manas-Prinzip und die weiteren Prinzipien ein; für die unmittelbar schauenden 'Geraden' und für die Hundertschaft [?] [erfolgt] die Geburt außerhalb des Welteneis. So sind die Rudra-etc.-Prinzipien-Herren, ihrer eigenen festgelegten Zahl entsprechend, außerhalb des Welteneis zur Schöpfung geeignet, als 'geschaute Herren' – nicht andere, nirgends.

Diese genealogische Passage (V.12-17) über die wiederholten Geburten Brahmās und Vāyus durch die Prinzipien-Stufen (Mahat→Ahaṅkāra→Manas) ist an mehreren Stellen ('vidhīraṇau', 'śāntīśajau') nur unsicher auflösbar; möglicherweise Eigennamen weiterer Emanationsformen.

evaṃ trirūpato jātāḥ prākśāntīśena kālataḥ / sūkṣmeṇa ṛjujanmānantaraṃ śeṣādayastrayaḥ // PS_1,9.18 // ṣaṇṇīlādyāḥ kālayogāt sāparṇyādyāḥ krameṇa tu / ajeśājeraśeṣyaistu ajerābhyāṃ stribhiḥ stribhiḥ // PS_1,9.19 // rūpairahaṅkāratatvātmakasthūlaśarīriṇaḥ / babhūvuritareṣāṃ tu padayogyāparokṣiṇaḥ // PS_1,9.20 // te tathaiva mahattatvādyekaviṃśati tatvake / tāvadrūpaiḥsūkṣmatatvājātau prāganirūddhataḥ // PS_1,9.21 // mana ādīni tatvāni sthūladehāni bhejire / indrādi puṣkarāntāśca sūkṣmatatvāniruddhajāḥ // PS_1,9.22 // ekaviṃśadvārataste āsan cittādi tatvagāḥ (āsa śritādita tatvagāḥ)/ tāni sthūlādi tatvāni(dehāni) teṣām āsan krameṇa hi // PS_1,9.23 //

So, dreifach-gestaltig geboren, durch 'Śānti' zuvor, der Zeit nach, durch das Feinstoffliche, unmittelbar nach der Geburt der 'Geraden' – [kamen] Śeṣa und zwei weitere [Wesen, insgesamt drei]. Sechsfach, beginnend mit Nīla, im Laufe der Zeit; die 'Sāparṇya' u.a. der Reihe nach; durch den Herrn des Unerschaffenen (Ajeśa), den Unerschaffenen (Aja) [selbst] und die 'Reste'-[Wesen] (Śeṣya), [je] mit dreifachen Gestalten, wurden [sie alle] durch [ihre] Formen, dem Ahaṅkāra-Prinzip zugehörige grobe Körperträger; für die anderen aber entstanden die für [ihre] Stellung geeigneten, unmittelbaren Schauer. Diese ebenso [gingen], vom Mahat-Prinzip an, einundzwanzigmal in [je] jenes Prinzip ein; mit ebenso vielen Gestalten, aus dem feinstofflichen Prinzip geboren, [zuvor] von Aniruddha begrenzt. Das Manas-Prinzip und die weiteren Prinzipien nahmen sie als grobe Körper an; und die von Indra bis Puṣkara [reichenden Wesen sind] aus Aniruddhas feinstofflichem Prinzip geboren. Einundzwanzigmal wurden sie [je] dem Citta-Prinzip u.a. zugehörig; jene groben Prinzipien [waren] für sie der Reihe nach [vorhanden].

Auch diese Passage (V.18-23) gehört zu den unsichersten des Kapitels; mehrere Eigennamen (Sāparṇya, Ajeśa/Aja/Śeṣya als dreifache Bezugsgruppen) sowie die genaue Zählweise der 'einundzwanzigfachen' Geburten bleiben trotz Prüfung unklar; der Quelltext selbst trägt an dieser Stelle alternative Lesarten in Klammern, was auf bekannte Überlieferungsunsicherheit hindeutet.

prākśāntīśotthitendrādyāḥ manasthūlaśarīriṇaḥ / dvitryabdipañcaṣaḍvāraṃ jātāḥ śrotrāditatvagāḥ // PS_1,9.24 // saptāṣaṭanavadigrudravārajātāḥ krameṇa tu / indrādayaḥ puṣkarāntāḥ vāgādi sthūladehakāḥ // PS_1,9.25 // tataśca pañcavārotthāḥ prākśāntīśena kālayogataḥ / śabdādi sthūladehetāḥ tato jātāstu dvādigāḥ // PS_1,9.26 // atroktānāṃ surāṇāntu yādṛśasthūladehataḥ / bhāvīnāṃ ca padasthānāṃ tadvaśe sthitiriṣyate // PS_1,9.27 // aniruddhaḥ sūkṣmakartā prāgeṣāmucitasthalam / prāpyaiva sṛṣṭimakaroddheśakālārthatatvavit // PS_1,9.28 //

Die von 'Śānti' zuvor entstandenen Indra u.a. [Götter], mit grobem Manas-Körper, zwei-, drei-, vier-, fünf-, sechsmal geboren, gingen in das Gehör-Prinzip u.a. ein. Sieben-, sechs-, neun-, zehn-, elfmal [?] der Reihe nach geboren, [sind] Indra u.a. bis Puṣkara mit grobem Rede-Körper u.a. versehen. Und darauf, fünfmal entstanden, durch 'Śānti' zuvor, im Zeitverlauf, mit grobem Klang-Körper u.a. – daraus wiederum wurden die 'zwei-etc.'-eingehenden [Wesen] geboren. Für die hier genannten Götter gilt: je nachdem, welcher Art [ihr] grober Körper [ist], besteht auch für die künftigen, [noch ihre] Stellung einzunehmenden [Wesen] ein davon abhängiger Zustand. Aniruddha, der Feinkörper-Schöpfer, nachdem er wie zuvor für diese den geeigneten Ort erlangt hatte, vollzog, als Kenner von Ort, Zeit und Sachverhalt (tattva), die Schöpfung.

Die genauen Vielfachheits-Zahlen (zwei- bis elffach, je nach Sinnesorgan-Prinzip) in V.24-26 sind im Quelltext unklar überliefert (u.a. 'dvitryabdipañcaṣaḍvāraṃ', 'saptāṣaṭanavadigrudravāra') und wurden bestmöglich, aber mit Vorbehalt, aufgelöst.

sarvatatvasthitānāntu ṛjūnāṃ sūkṣmadehagāḥ / satvāṇavo daśaguṇādhikā yānti ca sarvaśaḥ // PS_1,9.29 // rajastamoṇavaḥ pādamātrato yānti connatim / bahuvārajātarudrendrādi sūkṣmaśarīragāḥ // PS_1,9.30 // satvāṇavaḥsamāścopāścopacitāstathā / rajastamoṇavo rudraśakrādisurasūkṣmagāḥ // PS_1,9.31 // dvitryabdhipañcaṣaṭsaptāṣṭa dharmaśivārkakaiḥ / bhāgatoviṃśadantairvṛddhiṃ yāsyanti vai kramāt // PS_1,9.32 // tenaiva tatkāraṇena pūrvapūrvokta kāraṇaiḥ / uttarottararūpeṣu buddhimāndyādi ceṣyate // PS_1,9.33 // mahadādiṣu cāṇḍordhvaṃ daityāveśādi neṣyate / yathā sūkṣmaśarīreṣu abhivṛddhaṃ rajastamaḥ // PS_1,9.34 // bhavatteṣāṃ tathā proktaṃ sthūladeheṣvapi sphuṭam / rajastamoṇavo vyaktiṃ yāsyantyeva tataḥ kramāt // PS_1,9.35 // tatvāni pūrvarūpāṇi santyanantāni tāni tu / ṛjavaḥ sarvatatveṣu pratibhātaparāvarāḥ // PS_1,9.36 // sabhāryā nīcoccasarvatatveṣu saṃsthitāḥ / rajastamoṇūpacayādhikyādbuddhiviparyayam // PS_1,9.37 //

Für die 'Geraden' (ṛju), die in allen Prinzipien verweilen, gehen die Sattva-Atome des Feinkörpers durchweg zehnfach vermehrt [ein]; die Rajas- und Tamas-Atome erreichen [nur] eine Zunahme um ein Viertel-Maß – bei den vielfach geborenen Rudra-, Indra- u.a. Feinkörper-Trägern. Die Sattva-Atome, gleich[bleibend] und übermäßig, sind ebenso vermehrt; die Rajas- und Tamas-Atome der Rudra-, Śakra- u.a. Götter-Feinkörper nehmen zu zwei, drei, [vier], fünf, sechs, sieben, acht Anteilen, mit Dharma, Śiva, Sonne [als Bezugsgrößen], bis zu zwanzig Anteilen, der Reihe nach, an Zunahme zu. Aus ebendiesem Grund, durch die zuvor genannten Ursachen, wird bei den je nachfolgenden Gestalten eine gewisse geistige Trägheit (buddhimāndya) u.dgl. erwartet. Im Mahat-Prinzip u.a., oberhalb des Welteneis, wird [dagegen] keine Dämonen-Besessenheit u.dgl. erwartet – so wie im Feinkörper das Rajas und Tamas zunehmen, ebenso wird dies, deutlich gesagt, auch für die groben Körper gelehrt: die Rajas- und Tamas-Atome werden der Reihe nach eben [zunehmend] offenbar. Die früheren Gestalten der Prinzipien sind endlos zahlreich; die 'Geraden' erscheinen in allen Prinzipien, höher wie niederer. Mit ihren Gattinnen, in allen Prinzipien, niederen wie höchsten, angesiedelt – durch das Übermaß an angehäuften Rajas- und Tamas-Atomen [entsteht bei manchen von ihnen] eine Verkehrung des Verstandes (buddhiviparyaya).

Fortsetzung des bereits aus früheren Adhyāyas bekannten Guṇa-Atom-Zunahme-Schemas, hier auf die 'Geraden' (ṛju) und die verschiedenen Götterklassen angewandt; die genaue Bruchteilsrechnung (V.32) bleibt unsicher. Bemerkenswert die hier explizit gemachte kausale Verbindung zwischen Rajas-/Tamas-Zunahme und geistiger Trägheit bzw. 'Verstandes-Verkehrung' bei den unteren Gestaltungsformen.

naiva yāsyanti te sarve hareḥ priyatamāḥsadā / brahmāsarasvatīviṣṇoḥ sarvāṅgaiḥ sambhavanti hi // PS_1,9.38 // vāmanāḍyutthitau śeṣavipau viṣṇoḥ śivastathā / nīlādyāvāruṇī pūrvāḥ indrakāmau manobhavau // PS_1,9.39 // sabhāryau ca gururbuddheḥ manurādyohyupasthataḥ / dakṣoṅguṣṭāt kāmaputraḥ manavaḥ kāmapūrvakāḥ // PS_1,9.40 // marutaḥ śvāsataḥ sūryaḥ cakṣuṣaḥ candramā śruteḥ / dharmo hṛdaḥ sabhāryaśca varuṇo rasanotthitaḥ // PS_1,9.41 // bhṛgustvacognirmukhataḥ jātān meḍhrān manurgateḥ / viśvāmitramarīcyādyāḥ mitropānāccanairutaḥ // PS_1,9.42 // skandādbhavagaṇapatiḥ śambhujayantau nābhipādayoḥ / nāsatyau nāsikābhyantu viśvakseno mukhādabhūt // PS_1,9.43 // padbhyāntu ṛbhavaḥ(rutavaḥ)(rubhavaḥ) kaṇṭhāddhigdevāstu karmajāḥ / rudrāḥ kapolāllalāṭācca vasavatsvicchayā vibhoḥ // PS_1,9.44 // ādityāstu prakāśotthā dantapaṅktisthitā api / sanakādyā manojātā jayādyānābhi pārśvataḥ // PS_1,9.45 // gaṅgādi nadyo nāḍibhyaḥ pādāṅguṣṭādibhiḥ prabhoḥ / anuktatātvikāḥsarve kaṭākṣotthā budhāmatāḥ // PS_1,9.46 // śaniḥ śarīrataḥ puṣkarādyā karmendriyodbhavāḥ / anuktadevatābhāryāḥ bhartṛbhiḥ sahasambhavāḥ // PS_1,9.47 // ete hyaśeṣatatveṣu tatvasthita harīrayoḥ / proktyairaṅgaiḥ kramājjātaḥ vasanti hyabhimāninaḥ // PS_1,9.48 //

[Es folgt ein umfangreicher, listenartiger Katalog der Götter-Entstehung aus einzelnen Körperteilen bzw. -bereichen Haris/Viṣṇus, den der Quelltext selbst an mehreren Stellen mit alternativen Lesarten überliefert – Übersetzung sinngemäß:] Diese alle werden [von dieser geistigen Trägheit] niemals betroffen sein, [denn sie sind] Hari stets aufs Höchste geliebt: Brahmā [und] Sarasvatī entstehen aus allen Gliedern Viṣṇus. Śeṣa und Vipa entstanden aus dem linken Nasenloch, ebenso Śiva; Nīla u.a. aus dem rechten [Nasenloch, der Vāruṇī-Seite]; Indra und Kāma, aus dem Denksinn geboren. Guru (Bṛhaspati), mit seiner Gattin, aus dem Verstand (buddhi); der erste Manu aus dem Zeugungsglied; Dakṣa aus dem Daumen; [ebenso] Kāmas Sohn; die [weiteren] Manus, Kāma vorangehend. Die Maruts aus dem Atem; Sūrya aus dem Auge; der Mond aus dem Gehör; Dharma, mit seiner Gattin, aus dem Herzen; Varuṇa, entstanden aus der Zunge. Bhṛgu aus der Haut; Agni aus dem Antlitz; aus den Geschlechtsteilen Geborene; Manu aus dem Gang; Viśvāmitra, Marīci u.a.; Mitra, sanft, aus dem unteren [Atem?, unsicher]. Aus Skanda [entstanden] Bhava [und] Gaṇapati [?]; Śambhu und Jayanta aus Nabel und Füßen; die beiden Nāsatyas (Aśvins) aus den beiden Nasenlöchern; Viśvaksena entstand aus dem Mund. Aus den Füßen die Ṛbhus [?]; aus der Kehle die karmabedingten Richtungsgötter; die Rudras aus den Wangen, und aus der Stirn die Vasus, nach dem eigenen Willen des Mächtigen. Die Ādityas, aus dem Glanz entstanden, auch in der Zahnreihe befindlich; Sanaka u.a., aus dem Denksinn geboren; Jayā u.a., von der Nabelseite. Die Gaṅgā und andere Flüsse aus den Adern, mittels der Zehen usw. des Herrn; alle unerwähnten 'Wahrhaftigen' (tāttvika) gelten den Weisen als aus [seinem] Seitenblick entstanden. Śani aus dem Körper; Puṣkara u.a. aus den Handlungsorganen entstanden; die unerwähnten Göttergattinnen entstanden zusammen mit ihren Gatten. Diese alle, in sämtlichen Prinzipien, im jeweiligen Prinzip befindlich, der Reihe nach aus den genannten Gliedern Haris geboren, wohnen [dort], sich [mit jenem Prinzip] identifizierend.

Dieser umfangreiche Geburtskatalog (V.38-48) ordnet zahlreiche Götter einzelnen Körperteilen Haris zu (eine bekannte purāṇische Denkfigur, vgl. etwa den Puruṣa-Sūkta-Topos RV 10.90, hier jedoch mit einer für die Pāñcarātra-Literatur eigenen, sehr detaillierten Zuordnungsliste). Der Quelltext selbst trägt an mehreren Stellen alternative Lesarten in Klammern (z.B. 'ṛbhavaḥ/rutavaḥ/rubhavaḥ'), was auf erhebliche Überlieferungsunsicherheit hindeutet; mehrere Einzelzuordnungen (insbesondere 'skandādbhavagaṇapatiḥ', 'mitropānāccanairutaḥ', 'manurgateḥ') bleiben trotz sorgfältiger Prüfung unsicher und wurden entsprechend zurückhaltend übersetzt.

sṛṣṭāvevaṃ bahiścāṇḍān muktāvevaṃ harervaśaḥ / jātau jātau hi yastasmāt kāmastudgatiḥsutaḥ // PS_1,9.49 // caṇḍo jayādyā dvārasthāḥ śaśāṅko dhanapastathā / gandharvapatayaḥsarve jātiṣvapi ca tātvikāḥ // PS_1,9.50 // puṣkaroccā budhoccāstu anuktāste prakīrtitāḥ / evaṃ śeṣasya bhāgotthā(mārgottha) bahiraṇḍātsamastaśaḥ // PS_1,9.51 // navakoṭyo hi devānāṃ satvatatvābhimāninaḥ / ajo vipastato nīlādviṣaṭkavipavallabhā // PS_1,9.52 // tata indraḥśaśī tasmāt prāṇādyā mārutokhilāḥ / indrāddakṣastato devarṣayo vai nāradādayaḥ // PS_1,9.53 // indrādgurustato sūryaḥ jayau vighnaprabhustataḥ / abhavaṃśca smṛtāsūryādagniragnestu rudrakāḥ // PS_1,9.54 // ādityāvasavo viśvāpyāśvanau rakṣasādhipaḥ / parjanya budhaśanyādyāḥ puṣkarāntāḥ samutthitāḥ // PS_1,9.55 // vasanti sarvatatveṣu garutmān mārgadevatāḥ / uttamānāṃ ca guravaḥ nīcā uttamasevakāḥ // PS_1,9.56 //

So [geschieht es] bei der Schöpfung, außerhalb des Welteneis; so auch bei der Befreiung – [alles bleibt] unter Haris Kontrolle. In Geburt um Geburt, von wem auch immer [ein Wesen abstammt] – von jenem [entsteht wiederum ein weiteres, so etwa] von Kāma der 'Udgati'-Sohn [?]. Caṇḍa, Jayā und andere, als Torwächter; der Mond (Śaśāṅka), ebenso Dhanada (Kubera); alle Gandharva-Fürsten, und auch die 'Wahrhaftigen' (tāttvika) unter den [verschiedenen] Geburtsarten. Die 'in Puṣkara Erhabenen' und die 'in Budha Erhabenen' – diese unerwähnten [Wesen] sind [hiermit] verkündet. So [entstanden], von Śeṣas Anteil [oder: Pfad] ausgehend, gänzlich außerhalb des Welteneis: neun Koṭi (Crore) Götter, die sich mit dem Sattva-Prinzip identifizieren; [zuerst] Aja, [dann] Vipa; von diesem, Nīla; [dann] die von den sechs Vipas Geliebte [?]. Darauf Indra, der Mond; von diesem, Prāṇa und die übrigen, alle Maruts; von Indra, Dakṣa; dann die Götterweisen (devarṣi), nämlich Nārada u.a. Von Indra, Guru (Bṛhaspati); dann die Sonne; die beiden Jaya[s], dann der Herr der Hindernisse (Vighneśa/Gaṇeśa) – so wurden sie überliefert; von der Sonne, Agni; von Agni, die Rudras. Die Ādityas, die Vasus, die Viśvedevas, auch die beiden Aśvins, der Herr der Rākṣasas; Parjanya, Budha, Śani u.a., bis hin zu Puṣkara, entstanden [in dieser Reihe]. Garuḍa und die Weggottheiten wohnen in allen Prinzipien; und die Höheren sind die Lehrer der Niederen, die Niederen die Diener der Höheren.

Abschluss der genealogischen Götterkataloge dieses Adhyāya. Auch hier bleiben mehrere Einzelheiten (insbesondere 'kāmastudgatiḥsutaḥ' und 'viṣaṭkavipavallabhā') trotz Prüfung unsicher. Der abschließende Grundsatz – die höheren Wesen sind Lehrer, die niederen Diener der höheren – fasst die hierarchische Kosmologie dieses gesamten Adhyāya pointiert zusammen. Kolophon: 'So [endet] im ersten Teil der ehrwürdigen Prakāśa-Saṃhitā der neunte Adhyāya.'