Paṭala 7: Saptamo 'dhyāyaḥ (Paratattvanirṇaya, Prathamaparicchedaḥ) Siebter Adhyāya – Der Feinkörper (liṅgadeha), die dreifache Erkenntniskraft, anfangloses Unwissen/Begehren/Handeln, Befreiung und die fortgesetzte Guṇa-Atom-Arithmetik

nārīkelaphalākāro liṅgadehastrivṛnmataḥ / mūrdhnicchidrayuto garbhāvakāśakalitaḥ sadā // PS_1,7.1 //

Der Feinkörper (liṅgadeha) gilt als dreifach [aus den drei Guṇas gebildet] und kokosnussfruchtförmig; er ist stets mit einer Scheitel-Öffnung versehen und enthält einen inneren Hohlraum (wie einen Mutterleib).

Bild des Feinkörpers als kokosnussartige Hülle mit Scheitelöffnung (vgl. brahmarandhra) und innerem Hohlraum, in dem sich die Seele aufhält.

antarnibaddhā jīvāste trividhā api mocane / na śaktaḥ ramayāścanna mūrdhnicchidrāvasantyalam // PS_1,7.2 // duḥkhaspṛṣṭā liṅgabaddhāḥ duḥkhāspṛṣṭā ramaiva hi / yasmannakāle yasya sūkṣmaḥ nāśo bhavati viṣṇunā // PS_1,7.3 // aniruddhena tannīca kramatonḍāntare bahiḥ / taduttarakṣaṇe liṅgadehe ca guṇasāmyatā // PS_1,7.4 //

Die darin gebundenen Seelen (jīva) sind, obgleich dreifach [nach Klassen unterschieden], hinsichtlich der Befreiung nicht aus eigener Kraft fähig [?]; nicht einmal mit Ramās [Hilfe] verweilen sie hinreichend in der Scheitelöffnung [um daraus zu entweichen] [?]. Die an den Feinkörper Gebundenen sind vom Leid berührt, einzig Ramā ist vom Leid unberührt; denn zu keiner falschen Zeit geschieht durch Viṣṇu die subtile Auflösung dessen [, der dafür bereit ist] [?]. Durch Aniruddha geschieht dies der Reihe nach, unten [im Feinkörper] bis nach außen, innerhalb des Welteneis; im darauffolgenden Augenblick tritt im Feinkörper ein Gleichgewicht der Guṇas (guṇasāmyatā) ein.

V.2-4 gehören zu den syntaktisch dunkelsten Stellen dieses Adhyāya; die genaue Funktion Aniruddhas beim Eintritt des Guṇa-Gleichgewichts bleibt unsicher.

bhūmyākṛtā bhavati sā (svarūpajñānarūpiṇī)jīvānāṃ jñānarodhinī / svārūpikajñānasukhe prayatnecchāḥ satāṃ laye // PS_1,7.5 // ruddhā bhavanti sāmye tu vaiṣamye vyaktimañjasā / yāntyavasthādvayaṃ liṅge laye sṛṣṭau kramātkila // PS_1,7.6 // kṣaṇakṣaṇena bhramatāṃ sa tāṃ savyena cānyathā / bhramatāṃ liṅgadehasthaguṇatrayasuyogataḥ // PS_1,7.7 //

Diese [Unwissenheit], gleichsam erdgestaltig geworden, ist die Erkenntnis-Hemmerin der Seelen [obwohl sie ihrem Wesen nach Erkenntnisform ist]; bei der Auflösung [entsteht] in den Guten das Bemühen und Verlangen nach der Glückseligkeit der wahren Selbsterkenntnis. Im Gleichgewicht [der Guṇas] sind [Erkenntnis, Wunsch usw.] zurückgehalten, im Ungleichgewicht werden sie ohne weiteres offenbar; sie durchlaufen der Reihe nach die beiden Zustände des Feinkörpers bei Auflösung und Schöpfung. Augenblick für Augenblick wandelt sich [der Feinkörper] bald so, bald anders, durch das [wechselnde] Zusammenwirken der drei im Feinkörper wohnenden Guṇas.

Dichte, stark komprimierte Formulierung; 'bhūmyākṛtā' (erdgestaltig) bleibt unsicher, evtl. Bildwort für die 'verfestigte' Form der Unwissenheit.

sṛṣṭikāle tridhābhinnā jīvānāṃ buddhiriṣyate / sātvikī rājasī ceti tāmasīti samastaśaḥ // PS_1,7.8 // yogyānāṃ sātvikībuddhiḥ bahulā anye 'lpake mate / madhyamānāntu jīvānāṃ rājasī tāmasī matiḥ // PS_1,7.9 //

Zur Zeit der Schöpfung gilt die Erkenntniskraft (buddhi) der Seelen als insgesamt dreifach unterschieden: sāttvisch, rājasisch und tāmasisch. Bei den zur Erlösung Geeigneten (yogya) überwiegt die sāttvische Erkenntniskraft, die anderen [Arten] sind bei ihnen selten; bei den mittleren Seelen hingegen überwiegt die rājasische und tāmasische Erkenntniskraft.

kramātbahutare 'nyetu svalpamātre bhaviṣyataḥ / pañcamātrāgatājñānapañcakaṃ liṅgadehagam // PS_1,7.10 // anādyajñānamuddiṣṭaṃ bāhyamasvārūpikaṃ tu tat / sākṣīndriyāṇāṃ (tamasā)manasā yoge taddhi bhaviṣyati // PS_1,7.11 // sākṣīndriyāṇāṃ satvasthamanasā saṅgamo yadi / bāhyā svārūpikañjñānaṃ trividhānāṃ citāmiha // PS_1,7.12 // sākṣīndriyāṇāṃ rajasā manasā saṅgamo yadi / bāhyamasvārūpikaṃ ca kāmakrodhādikaṃ ca yat // PS_1,7.13 //

Der Reihe nach [ist es] bei den einen reichlicher, bei den anderen nur in geringstem Maße vorhanden [?]: das aus den fünf [Sinnes-]Maßen hervorgegangene fünffache Unwissen, das im Feinkörper wohnt. Es wird als 'anfanglose Unwissenheit' bezeichnet, äußerlich und nicht dem wahren Wesen (svarūpa) [der Seele] zugehörig; sie entsteht, wenn sich die Zeugen-Sinnesorgane (sākṣīndriya) mit dem von Tamas [bestimmten] Denksinn (manas) vereinigen. Vereinigen sich die Zeugen-Sinnesorgane mit dem sattva-getragenen Denksinn, [entsteht] hier bei den drei[fachen Seelenklassen] sowohl äußere als auch dem wahren Wesen entsprechende Erkenntnis. Vereinigen sich die Zeugen-Sinnesorgane mit dem von Rajas [bestimmten] Denksinn, [entstehen] das Äußere, nicht dem wahren Wesen entsprechende, sowie Begierde, Zorn und Ähnliches.

'sākṣīndriya', wörtl. 'Zeugen-Sinnesorgan', bezeichnet vermutlich das übersinnliche, 'wahre' Sinnesorgan (svārūpendriya) aus Adhyāya 5, das als innerer Zeuge fungiert.

anādikāmo jīvānāṃ trividhānāṃ bhaviṣyati / rajaḥ paricchedagatāḥ jñānendriyakalāḥ yadi // PS_1,7.14 // sākṣīndriyayutābāhyaśabdādīcchā bhaviṣyati / anādikāmaḥsā proktā trividhānāṃ citāmiha // PS_1,7.15 // rajaḥ paricchedagatāḥ karmendriyakalāḥ yadi / sākṣīndriyutāḥ karmajanayantyapyanādikam // PS_1,7.16 // bāhyaliṅgagataṃ karma na tu svārūpikaṃ matam / anādyavidyākāmau cānādi karma ca liṅgagam // PS_1,7.17 //

Wenn die von Rajas begrenzten Anteile der Erkenntnisorgane (jñānendriya), verbunden mit den Zeugen-Sinnesorganen, [wirksam werden], entsteht bei den drei[fachen] Seelenklassen das äußere Verlangen nach Ton usw.; dieses wird 'anfangloses Begehren' (anādikāma) genannt. Wenn die von Rajas begrenzten Anteile der Handlungsorgane (karmendriya), verbunden mit den Zeugen-Sinnesorganen, [wirksam werden], erzeugen sie ebenfalls anfangloses Handeln (karma). Dieses dem äußeren Feinkörper zugehörige Handeln gilt jedoch nicht als dem wahren Wesen zugehörig; anfanglose Unwissenheit und Begehren sowie anfangloses Handeln gehören [allesamt] dem Feinkörper an.

madīyamitimatvā tu baddho bhavati cetanaḥ / kālena bhārate varṣe labdhajanmāpi mānuṣam // PS_1,7.18 // brāhmaṇyaṃ sadguroḥ saṅgaṃ bhaktijñānedhigamya ca / prasādāt śrīhareḥ karma devatānāmathāntare // PS_1,7.19 //

Indem er [dies] als 'mein' erachtet, wird der bewusste [Geist] (cetana, die Seele) gebunden; im Laufe der Zeit erlangt er im Land Bhārata eine Geburt, und zwar als Mensch. [Er erlangt] Brahmanentum, die Gemeinschaft eines wahren Lehrers (sadguru), und, nachdem er Hingabe (bhakti) und Erkenntnis (jñāna) erworben hat, durch die Gnade des Śrī Hari [tritt er ein] in das Wirken/den Bereich der Gottheiten [?].

'devatānām atha antare' bleibt unsicher; evtl. 'inmitten der Götter' im Sinne eines himmlischen Zwischenzustands vor der endgültigen Befreiung.

aṇḍādbahistātvikānāṃ vaikuṇṭhaparighālaye / aṇḍakharparasaṃspṛṣṭa śrībhāgevā harīcchayā // PS_1,7.20 // parāntyavṛttiparitaḥ sthitevāri nimajya ca / abhivyaktasvarūpāṇāṃ satāṃ liṅgaviparyaye // PS_1,7.21 //

Außerhalb des [Welten-]Eis, in der Umfriedung Vaikuṇṭhas der Wahrhaftigen (tāttvika, der ewig befreiten Wesen), berührt von der Eischale [oder: von einem Anteil Śrīs], nach dem Willen Haris; nachdem er in das am äußersten Rand ringsum stehende Wasser eingetaucht ist – so [erlangen] die Guten, deren wahres Wesen offenbar geworden ist, bei der Umkehrung des Feinkörpers [ihre endgültige Befreiung].

Schildert vermutlich den Übergang der befreiten Seele durch die äußere Hülle des Welteneis (aṇḍakharpara) und das umgebende Gewässer (vgl. die kosmographische 'Virajā'-Fluss-Vorstellung anderer Purāṇas) in die ewige Welt Vaikuṇṭha.

harīramāsurādveṣādbhārate martyajanmani / duḥsaṅgavṛddhāt aṇḍāntarliṅgadehasya nāśane // PS_1,7.22 // sativāyorgadāghātādasatāṃ kālayogataḥ / anādyavidyākāmau cānādikarmāpi naśyati // PS_1,7.23 //

Durch den Hass der Dämonen (asura) gegen Hari und Ramā, in einer sterblichen Geburt in Bhārata, durch das Anwachsen schlechter Gesellschaft – bei der Zerstörung des Feinkörpers innerhalb des [Welten-]Eis, durch den Keulenschlag des wahrhaftigen Windes [?], im Zusammentreffen der Zeit, für die Unrechtschaffenen – gehen [auch bei diesen] die anfanglose Unwissenheit und das anfanglose Begehren sowie das anfanglose Handeln zugrunde.

Schildert offenbar einen zweiten, negativen Weg der Auflösung des Feinkörpers – nicht durch Befreiung, sondern durch gewaltsame Zerstörung; die genaue theologische Einordnung dieses Vorgangs (Höllenstrafe? bloßer Körpertod?) bleibt unklar.

ato bāhyaṃ na svarūpā avidyādyāḥ prakīrtitāḥ / jñānājñāne svarūpasthe nitye naiva ca naśvare // PS_1,7.24 // anādyavidyākāmādyāḥ sāmyāvasthā yadā bhavet/ tadā jīvasya sarvasya na bhavanti kadācana // PS_1,7.25 //

Daher werden die Unwissenheit und dergleichen als äußerlich, nicht als [Teil] des wahren Wesens (svarūpa) verkündet; Erkenntnis und Unwissenheit [selbst aber] wohnen im wahren Wesen, ewig, und sind keineswegs vergänglich. Wenn Gleichgewicht der anfanglosen Unwissenheit, des Begehrens und dergleichen eintritt, dann treten sie für jede Seele niemals wieder [in Erscheinung].

rājasāṇuśatāṃśābhāḥ dviṣaṭkāstāmasāṇavaḥ / laye teṣu rajasyekaḥ satvapārśvagatādaśa // PS_1,7.26 // bhavantyekastamo madhye saṃsthito bhavati dhruvam / rajogatoṇustamasaḥ sato dviguṇarājasam // PS_1,7.27 // rājasāṇuśatāṃśābhāḥ satvagāstāmasāṇavaḥ / daśāpidaśatotkṛṣṭānsātvikāṇūn laye dhruvam // PS_1,7.28 // nīlīkurvantyevameṣā sāmyāvasthā prakīrtitā / tāmasī rājasī ceti sāmyāvasthā dvidhā matā // PS_1,7.29 // sāmyāvasthā sātvike tu na kvāpi kila vidyate / dvābhyāntu sāmyavasthābhyāṃ liṅgastābhyāṃ janasya tu // PS_1,7.30 // laye sarvasya tāṃ nidrāṃ nāśaṃ prāhurmanīṣiṇaḥ / yadā yogecchoparamaḥ tadā jñāpayati prabhuḥ // PS_1,7.31 //

[Es folgt eine hochtechnische, zahlenmystische Berechnung der Verhältnisse zwischen den 'Atomen' (aṇu) der drei Guṇas, deren genaue Arithmetik im Quelltext unsicher überliefert ist – Übersetzung sinngemäß, mit [?] durchgehend markiert:] Zwölf [?] Tamas-Atome haben das Maß eines Hundertstels eines Rajas-Atoms; bei der Auflösung geht davon eines zu Rajas, zehn gehen zur Sattva-Seite [?]. Eines bleibt fest in der Mitte als Tamas bestehen; das zu Rajas übergegangene Tamas-Atom [wird], mit dem eigentlichen [Tamas] verbunden, zum doppelten Rajas-Atom [?]. Die im Sattva befindlichen Tamas-Atome, vom Maß eines Hundertstels eines Rajas-Atoms, [zusammen mit] zehnmal zehn überlegenen Sattva-Atomen, bleiben bei der Auflösung fest [?] – so bewirken sie eine Art 'Bläuung' [?]; dies wird als 'Gleichgewichtszustand' (sāmyāvasthā) verkündet. Der Gleichgewichtszustand gilt als zweifach: tāmasisch und rājasisch; ein sāttvischer Gleichgewichtszustand existiert hingegen nirgends. Durch diese beiden Gleichgewichtszustände [entsteht] der Feinkörper eines Menschen; bei der Auflösung aller [Wesen] nennen die Weisen dies 'Schlaf' oder 'Untergang'. Wenn das Verlangen nach [weiterem] Yoga aufhört, gibt der Herr [dies] zu erkennen.

Diese Passage (V.26-31) gehört philologisch zu den unsichersten des gesamten bisher übersetzten Prakāśa-Saṃhitā-Textes; die genauen Zahlenverhältnisse und der Ausdruck 'nīlīkurvanti' (etwa 'sie bläuen/verdunkeln') bleiben trotz wiederholter Prüfung unklar – hier wird bewusst keine falsche Scheingenauigkeit suggeriert.

ayogyecchā prayatnādi karturāśāṃ chinatti ca / vaiṣamye sati liṅge tu jananecchā hi jāyate // PS_1,7.32 // yadecchā jāyate jantostadā sṛjati taṃ prabhuḥ / sṛjyānāṃ sarvajīvānāṃ aṇḍādbahi rathāntare // PS_1,7.33 // naikadā viṣamāvasthā hyajādīnāṃ kramādbhavet / vyutkramātpūrvamānena aṇḍāntarbahireva ca // PS_1,7.34 // sāmyāvasthā ca nīcānāṃ prākpaścāduttamasya ca / laye satvapraviṣṭā ye daśate rājasāṇavaḥ // PS_1,7.35 // svaśatādhikasatvasthaparamāṇu samanvitāḥ / sṛṣṭikāle śriyānunnā rajo bhāgaṃ viśanti hi // PS_1,7.36 // tamaḥ paricchedagata rājasāṇurlaye tu yaḥ / svaśatāṃśaṃ tāmasāṇuṃ gṛhītvā durgayeritaḥ // PS_1,7.37 // rajobhāgaṃ praviśanti sṛṣṭikāle samāgate / laye rajobhāgamadhyagatoṇū rājasasya yaḥ // PS_1,7.38 // rajo madhye vyaktimeti sṛṣṭikāla upāgate / prakṛtau liṅgadeho 'pi evaṃ yadi guṇasthitiḥ // PS_1,7.39 //

Ungeeignetes Verlangen und Bemühen durchschneidet die Hoffnung des Handelnden; tritt hingegen Ungleichgewicht im Feinkörper ein, entsteht das Verlangen nach [neuer] Geburt. Sobald bei einem Lebewesen [dieses] Verlangen entsteht, erschafft der Herr es; von allen zu erschaffenden Seelen [geschieht dies] außerhalb des [Welten-]Eis, im Zwischenraum des [kosmischen] Wagens [?]. Nicht auf einmal, sondern der Reihe nach tritt der Ungleichgewichtszustand bei Aja (Brahmā) und den Übrigen ein; in umgekehrter Reihenfolge nach dem früheren Maß, sowohl innerhalb als auch außerhalb des Eis. Der Gleichgewichtszustand [tritt ein] zuerst bei den Niedrigen, zuletzt bei den Höchsten. [Es folgt erneut detaillierte Atom-Arithmetik, durchgehend unsicher:] Bei der Auflösung treten zehn in Sattva eingegangene Rajas-Atome, ausgestattet mit mehr als hundert eigenen Sattva-Feinstteilchen, zur Schöpfungszeit, von Śrī [dazu] bewegt, in den Rajas-Anteil ein. Das im Tamas-Bereich befindliche Rajas-Atom nimmt bei der Auflösung ein Hundertstel-Tamas-Atom auf und tritt, von Durgā [dazu] veranlasst, bei nahender Schöpfungszeit in den Rajas-Anteil ein. Das bei der Auflösung inmitten des Rajas-Anteils befindliche Rajas-Atom wird inmitten des Rajas offenbar, wenn die Schöpfungszeit naht. So verhält es sich mit dem Zustand der Guṇas auch im Feinkörper innerhalb der Prakṛti [?].

Die genaue Zuordnung der Zahlenverhältnisse in V.32-39 bleibt trotz mehrfacher Prüfung unsicher.

sāmyāvasthāṃ jaguḥ prājñāḥ tayā sṛṣṭirbhaviṣyati / laye satvapraviṣṭhā ye daśaitattāmasāṇavaḥ // PS_1,7.40 // rājasāṇu śatāṃśābhāḥ sātvikaiḥ svasamāṇubhiḥ / yuktāstāmasa bhāgaṃ hi viśanti śrīsamīritāḥ // PS_1,7.41 // rajoviṣṭastāmasāṇuḥ pūrvāṇu(satveṇa)tulitaḥ svayam / svato(satvācca) dviguṇenaiva saṃyukto rājasāṇunā // PS_1,7.42 // tatra sthitvā laye bhūyaḥ sṛṣṭikāla upāgate / bhuvānunnaḥ tamobhāgaṃ viśanti śrīharīcchayā // PS_1,7.43 // ekaśuddhastāmasāṇuḥ pūrvaistāmasasātvikaiḥ / daśābhiścaikatamasā tathā rājasatāmasam // PS_1,7.44 // prāpyasaṃmilitāḥsarve tamo vaiṣamyanāmakam / sahasrasātvikāṇubhyaḥ daśarājasakāṇubhiḥ // PS_1,7.45 // śuddhena rajasaikena rajasāyukta tāmasaḥ / aṇuryadaikībhavati rajo vaiṣamya ucyate // PS_1,7.46 // rajo vaiṣamyataḥ sṛṣṭiḥ tamo vaiṣamyato layaḥ // PS_1,7.47 //

Die Weisen nannten [dies] den Gleichgewichtszustand; durch ihn wird Schöpfung geschehen. Bei der Auflösung treten die zehn in Sattva eingegangenen Tamas-Atome, vom Maß eines Hundertstels eines Rajas-Atoms, verbunden mit ihnen gleichgestellten Sattva-Atomen, von Śrī bewegt, in den Tamas-Anteil ein. Das im Rajas befindliche Tamas-Atom, an sich mit dem früheren [Sattva-]Atom durch Sattva ausgeglichen, verbunden mit einem an Sattva doppelt so großen Rajas-Atom, verbleibt dort bei der Auflösung; wenn erneut die Schöpfungszeit naht, tritt es, [von der Erde?] bewegt, nach dem Willen Śrī Haris in den Tamas-Anteil ein. Ein reines Tamas-Atom, [vereint] mit zehn früheren Tamas-Sattva-[Mischatomen] und einem [weiteren Anteil] Tamas, ebenso Rajas-Tamas – alle diese zusammengekommen erlangen den Namen 'Ungleichgewicht des Tamas' (tamo-vaiṣamya). Aus tausend Sattva-Atomen, mit zehn Rajas-Atomen, [verbunden] mit einem einzigen reinen Rajas[-Atom], wird das mit Rajas verbundene Tamas-Atom zu einem einzigen; dies wird 'Ungleichgewicht des Rajas' (rajo-vaiṣamya) genannt. Aus dem Ungleichgewicht des Rajas [entsteht] die Schöpfung, aus dem Ungleichgewicht des Tamas die Auflösung.

Die gesamte Atom-Arithmetik von V.26 bis V.47 gehört zu den dichtesten und unsichersten Passagen der bisherigen Übersetzung; zahlreiche Zahlwörter und Kompositionsglieder (z.B. 'bhuvānunnaḥ') sind mehrdeutig, die Übersetzung folgt der wahrscheinlichsten wörtlichen Lesart, ohne Anspruch auf endgültige mathematische Rekonstruktion des zugrundeliegenden Systems. Kolophon: 'So [endet] im ersten Teil der ehrwürdigen Prakāśa-Saṃhitā der siebte Adhyāya.'