Der Adhyāya behandelt die zweite Hälfte des Abhiplava-Ṣaḍaha (des sechstägigen, ‚überflutenden‘ Somaopfers): den vierten, fünften und sechsten Tag, jeweils mit der Deutung ihrer Śastras (Rezitationen) über die ‚Form‘ (rūpa) des Tages, danach eine Frage nach dem Vaiśvadeva-Abschluss, die Gesamtanlage des Ṣaḍaha und die Nivid-Einlagen im dritten Somapressen. Der vierte Tag (Go) ist durch das Stichwort „geboren“ (jāta) gekennzeichnet, der fünfte (Āyus) durch Reichtum und Vieh (rayimat, paśumat), der sechste (Jyotis) als Schlusstag durch das ‚Tanzen am Ende‘ (ninarti) und das ‚Nachwirkende‘ (sodarka). Für jeden Tag folgt am Ende die Zuordnung von Gewinn, Gottheit, Elementarbereich und Innenbereich. Der Text ist an mehreren Stellen verderbt (Sandhi, Pratīkas), Unsicheres ist in Anmerkungen vermerkt.
Khaṇḍa 1 (18 Pādas): Die Götter finden den Abhiplava-Ṣaḍaha; vierter Tag (Go) mit Ājya-, Praüga-, Marutvatīya- und Niṣkevalya-Śastra im Zeichen von „geboren“ (jāta), dazu die Tage fünf und sechs in Kürze.
Khaṇḍa 2 (24 Pādas): Weitere Śastras des vierten Tages (Sāvitra bis Jātavedasīya), alle „jātavat“, das Prāyaṇīya-artige „āvat“ und die Zuordnungen von Speise, Mond und Gehör.
Khaṇḍa 3 (38 Pādas): Fünfter Tag (Āyus): „rayimat“ und „paśumat“ als Form, Śastras von Ājya bis Jātavedasīya, Gewinn von Vieh, Rudra, Ruhm und Kraft.
Khaṇḍa 4 (19 Pādas): Sechster Tag (Jyotis): „sakhāyaḥ“ als Allform, „ninarti“ und Schlussform (anta-rūpa) im Marutvatīya und Niṣkevalya, „sodarka“.
Khaṇḍa 5 (27 Pādas): Weitere Śastras des sechsten Tages, Ghṛta als Allgottheit, das Tanzen am Ende, Gewinn der Wasser, Prajāpati, Glanz und Unsterblichkeit.
Khaṇḍa 6 (30 Pādas): Warum am Ende nur Vaiśvadeva-Verse folgen; die Tage Jyotis, Go, Āyus, Agniṣṭoma und Ukthya, Vieh und Pṛṣṭhya (Glück) als wechselseitige Umfassung, ‚geordneter‘ Abhiplava.
Khaṇḍa 7 (12 Pādas): Nivid-Einlagen im dritten Somapressen (sarvajāgata), Triṣṭubh und Gāyatrī jeden Tag, Namensdeutung „Abhiplava“ und Erreichen der Himmelswelt.
devā vai mṛtyum pāpmānam apajighāṃsamānā brahmaṇaḥ salokatām sāyujyam īpsanta etam abhiplavam ṣaḍaham apaśyan | ta etena abhiplavena abhiplutya mṛtyum pāpmānam apahatya brahmaṇaḥ salokatām sāyujyam āpuḥ | tatho eva etad yajamānā etena eva abhiplavena abhiplutya mṛtyum pāpmānam apahatya brahmaṇaḥ salokatām sāyujyam āpnuvanti | ta etena pūrveṇa tryaheṇa abhiplutya gavā caturthe ahann ayatanta gamanāya eva | āyuḥ pañcamam ahar upayanti sarvāyutvāya | jyotiḥ ṣaṣṭham ahaḥ punaḥ parastāt paryāsyan mṛtyor eva pāpmano na anvavāyanāya | gām caturtham ahar upayanti | tasya tāny eva chando rūpāṇi yāni caturthasya ahnaḥ | hotā ajaniṣṭa cetana ity ājyam jātavat | jātavad vai caturthasya ahno rūpam | maidhātithaḥ praugaḥ | bṛhad vai sāma sṛjyamānam maidhātithaḥ praugo anvasṛjyata | tad rūpeṇa karma samardhayati | etad vā ārdhnukam karma yad rūpasamṛddham | janiṣṭhā ugraḥ sahase turāya iti marutvatīyam jātavad | jātavad vai caturthasya ahno rūpam | ugro jajñe vīryāya svadhāvān iti niṣkevalyam jātavat | jātavad vai caturthasya ahno rūpam |
[1] Die Götter, die den Tod, das Übel, wegschlagen wollten und Weltgemeinschaft (salokatā) und Verbindung (sāyujya) mit Brahman begehrten, erblickten diesen Abhiplava-Ṣaḍaha (sechstägiges Opfer des ‚Überflutens‘); [2] sie nun sind mit diesem Abhiplava (darüber hinweg)geflutet, haben den Tod, das Übel, weggeschlagen und Weltgemeinschaft und Verbindung mit Brahman erlangt; [3] ebenso auch diese Opferherren: sie erlangen, indem sie mit eben diesem Abhiplava (darüber hinweg)fluten und den Tod, das Übel, wegschlagen, Weltgemeinschaft und Verbindung mit Brahman. [4] Sie strebten mit diesem ersten Dreitagesabschnitt (tryaha) hinüberflutend am vierten Tag mit (dem Tag) Go (‚Rind‘/‚Gehen‘) nur zum Gehen (hin); [5] (den Tag) Āyus (‚Leben‘) begehen sie als fünften, für das volle Lebensalter; [6] (den Tag) Jyotis (‚Licht‘) als sechsten [Anm.: paryāsyan unsicher, etwa ‚wieder herumwerfend/das Ganze wieder umlaufend‘; Sinn wohl: sie sollen dem Tod, dem Übel, nicht nachgehen]; danach wieder (die Reihe durchlaufend), damit sie dem Tod, dem Übel, eben nicht nachfolgen (anvavāyana). [7] Den (Tag) Go begehen sie als vierten. [8] Dessen Versmaß-Formen (chandas-rūpa) sind eben jene, die (die) des vierten Tages (sind). [9] „Als Hotṛ wurde der Kundige geboren“ (Ṛgveda-Vers; Beginn des Ājya-Śastra): (das Śastra) ist ‚geburtshaltig‘ (jātavat, enthält ‚geboren‘). [10] ‚Geburtshaltig‘ nämlich ist die Form des vierten Tages. [11] Das Maidhātitha (ist) das Praüga(-Śastra); [12] als das Bṛhat-Sāman geschaffen wurde, wurde dem (Bṛhat) das Maidhātitha-Praüga nachgeschaffen. [13] Damit lässt er das Werk durch die Form gelingen. [14] Dies ist ja das gelingende Werk (ārdhnuka), das durch die Form gelungen ist. [15] „Geboren wurdest du, der Gewaltige, zur Überwältigung, zum Bezwingen“ (Ṛgveda-Vers): das Marutvatīya(-Śastra) ist ‚geburtshaltig‘. [16] ‚Geburtshaltig‘ nämlich ist die Form des vierten Tages. [17] „Der Gewaltige ist zur Heldenkraft geboren, der Selbstbestimmte“ (Ṛgveda-Vers): das Niṣkevalya(-Śastra) ist ‚geburtshaltig‘. [18] ‚Geburtshaltig‘ nämlich ist die Form des vierten Tages.
tad devasya savitur vāryam mahad iti sāvitram | ajījanat savitā suṃram ukthyam iti jātavat | jātavad vai caturthasya ahno rūpam | te hi dyāvā pṛthivī viśvaśambhuvā iti dyāvā pṛthivīyam | sujanmanī dhiṣaṇe antarīyata iti jātavat | jātavad vai caturthasya ahno rūpam | anaśvo jāto anabhīśur ukthya ity ārbhavam jātavat | jātavad vai caturthasya ahno rūpam | agnir indro varuṇo mitro aryamā iti vaiśvadevam | yajñam janitvī tanvī ni māmṛjur iti jātavat | jātavad vai caturthasya ahno rūpam | vaiśvānarāya pṛthu pājase vipa iti vaiśvānarīyam | tasmin sumnāni yajamāna ā cake ity āvat | āvad vai caturthasya ahnaḥ prāyaṇīyarūpam | punaḥ prāyaṇīyam hi caturtham ahaḥ | jāta āpṛṇo bhuvanāni rodasī iti jātavat | jātavad vai caturthasya ahno rūpam | pra ye śumbhante janayo na saptaya iti mārutam jātavat | jātavad vai caturthasya ahno rūpam | janasya gopā ajaniṣṭa jāgṛvir iti jātavedasīyam jātavat | jātavad vai caturthasya ahno rūpam | annam caturthena ahnā āpnuvanti | candramasam devam devatānām | diśo adhibhūtam śrotram ātman dadhate |
[1] „Das ersehnenswerte Große des Gottes Savitṛ“ (Ṛgveda-Vers): das Sāvitra(-Śastra). [2] „Savitṛ hat das Lobenswerte hervorgebracht“ (Ṛgveda-Vers) [Anm.: Text verderbt (suṃram); wohl ‚Glück/Wohlwollen‘ o. ä.]: (das Śastra) ist ‚geburtshaltig‘ (jātavat). [3] ‚Geburtshaltig‘ nämlich ist die Form des vierten Tages. [4] „Denn die beiden, Himmel und Erde, allheilspendend“ (Ṛgveda-Vers): das Dyāvāpṛthivīya(-Śastra). [5] „Die gut Geborenen, die beiden Schalen, gehen dazwischen“ (Ṛgveda-Vers): (das Śastra) ist ‚geburtshaltig‘. [6] ‚Geburtshaltig‘ nämlich ist die Form des vierten Tages. [7] „Rosselos geboren, ohne Zügel, lobenswert“ (Ṛgveda-Vers): das Ārbhava(-Śastra) ist ‚geburtshaltig‘. [8] ‚Geburtshaltig‘ nämlich ist die Form des vierten Tages. [9] „Agni, Indra, Varuṇa, Mitra, Aryaman“ (Ṛgveda-Vers): das Vaiśvadeva(-Śastra). [10] „Nachdem sie das Opfer erzeugt, haben sie (es) in ihrem Leib abgewischt/gereinigt“ (Ṛgveda-Vers): (das Śastra) ist ‚geburtshaltig‘. [11] ‚Geburtshaltig‘ nämlich ist die Form des vierten Tages. [12] „Dem Vaiśvānara, dem breit Kraftvollen, dem Weisen“ (Ṛgveda-Vers): das Vaiśvānarīya(-Śastra). [13] „Bei ihm erbitte ich, der Opferherr, Gnaden“ (Ṛgveda-Vers): (das Śastra) hat ‚ā‘ (āvat) [Anm.: āvat unsicher; wohl ‚mit ā (Herbeikommen) versehen‘, passend zum Prāyaṇīya]. [14] ‚Mit ā‘ nämlich ist die Form des Prāyaṇīya (Eröffnungsopfer) des vierten Tages; [15] denn der vierte Tag ist wieder ein Prāyaṇīya. [16] „Geboren hast du Welten und beide Weltenhälften erfüllt“ (Ṛgveda-Vers): (das Śastra) ist ‚geburtshaltig‘. [17] ‚Geburtshaltig‘ nämlich ist die Form des vierten Tages. [18] „Die wie Geborene (janayaḥ, Frauen) wie Rosse sich schmücken“ (Ṛgveda-Vers): das Mārutam(-Śastra) ist ‚geburtshaltig‘. [19] ‚Geburtshaltig‘ nämlich ist die Form des vierten Tages. [20] „Der Hüter der Leute wurde geboren, der Wachsame“ (Ṛgveda-Vers): das Jātavedasīya(-Śastra) ist ‚geburtshaltig‘. [21] ‚Geburtshaltig‘ nämlich ist die Form des vierten Tages. [22] Speise gewinnen sie mit dem vierten Tag; [23] den Mond als Gott unter den Gottheiten, [24] die Himmelsrichtungen als Elementarbereich (adhibhūta), das Gehör legen sie (als Innenbereich) in sich selbst.
āyuḥ pañcamam ahar upayanti | tasya tāny eva chando rūpāṇi yāni pañcamasya ahnaḥ | agna ojiṣṭham ā bhara ity ājyam | pra no rāyā parīṇasā iti rāyā iti rayimat | rayimad iti vā asya rūpam | adhyāsavat tat paṅkte rūpam | saṃhāryaḥ praugaḥ | rathantaram vai sāma sṛjyamānam saṃhāryaḥ praugo anvasṛjyata | tad rūpeṇa karma samardhayati | etad vā ārdhnukam karma yad rūpa samṛddham | kva sya vīraḥ ko apaśyad indram iti marutvatīyam | yo rāyā vajrī suta somam icchann iti rāyā iti rayimat | rayimad iti vā asya rūpam | etāyām ā upa gavyanta indram iti niṣkevalyam | gavyanta iti paśumat | paśumad iti vā asya rūpam | ud u ṣya devaḥ savitā hiraṇyayā iti sāvitram | ghṛtena pāṇī abhi pruṣṇute makha iti ghṛtena iti paśumat | paśumad iti vā asya rūpam | ghṛtavatī bhuvanānām abhiśriyā iti dyāvā pṛthivīyam ghṛtavat tasya uktam brāhmaṇam | tatam me apas tad u tāyate punar ity ārbhavam | srucā iva ghṛtam juhavāma vidmanā iti ghṛtavat tasya uktam brāhmaṇam | kathā devānām katamasya yāmani iti vaiśvadevam | sahasrasā medhasātāv iva tmanā iti sahasrasā iti paśumat | paśumad iti vā asya rūpam | pṛkṣasya vṛṣṇo aruṣasya nū saha iti vaiśvānarīyam | apām upasthe mahiṣā agṛbhṇata iti mahiṣā iti paśumat | paśumad iti vā asya rūpam | pra vaḥ spaḷ akran suvitāya dāvane iti mārutam | gavām iva śriyase śṛṅgam uttamam iti gavām iva iti paśumat | paśumad iti vā asya rūpam | citra it śiśos taruṇasya vakṣatha iti jātavedasīyam | vājintamāya sahyase supitryā iti vājinn iti paśumat | paśumad iti vā asya rūpam | adhyāsavat tat paṅkte rūpam | paśūn pañcamena ahnā āpnuvanti | rudram devam devatānām | yaśo adhibhūtam vīryam ātman dadhate |
[1] Den (Tag) Āyus (‚Leben‘) begehen sie als fünften. [2] Dessen Versmaß-Formen sind eben jene, die (die) des fünften Tages (sind). [3] „Agni, bring (uns) das Kräftigste her“ (Ṛgveda-Vers): das Ājya(-Śastra). [4] „Uns mit Reichtum, auf allen Seiten“ (Ṛgveda-Vers): ‚mit Reichtum (rāyā)‘ – (das Śastra) ist ‚reichtumhaltig‘ (rayimat). [5] ‚Reichtumhaltig‘ ist ja seine Form. [6] Das (Śastra) mit ‚Zusatz‘ (adhyāsa) ist die Form im Paṅkti(-Versmaß) [Anm.: adhyāsavat unsicher; wörtlich ‚mit Aufsatz/Zusatz‘]. [7] Das Saṃhārya (ist) das Praüga(-Śastra); [8] als das Rathantara-Sāman geschaffen wurde, wurde dem (Rathantara) das Saṃhārya-Praüga nachgeschaffen. [9] Damit lässt er das Werk durch die Form gelingen. [10] Dies ist ja das gelingende Werk (ārdhnuka), das durch die Form gelungen ist. [11] „Wo ist jener Held, wer hat Indra gesehen?“ (Ṛgveda-Vers): das Marutvatīya(-Śastra). [12] „Der mit Reichtum (rāyā) Blitzträger, der den gepressten Soma wünscht“ (Ṛgveda-Vers): ‚mit Reichtum‘ – ‚reichtumhaltig‘. [13] ‚Reichtumhaltig‘ ist ja seine Form. [14] „Diese (etāyām) nahen Indra, nach Rindern verlangend“ (Ṛgveda-Vers) [Anm.: Pratīka verderbt; nur ‚nach Rindern verlangend, Indra‘ sicher]: das Niṣkevalya(-Śastra). [15] ‚Nach Rindern verlangend‘ (gavyanta): (das Śastra) ist ‚viehhaltig‘ (paśumat). [16] ‚Viehhaltig‘ ist ja seine Form. [17] „Empor (stieg) jener Gott Savitṛ, der Goldene“ (Ṛgveda-Vers): das Sāvitra(-Śastra). [18] „Mit Ghee benetzt der Freigebige (Savitṛ) die Hände“ (Ṛgveda-Vers): ‚mit Ghee‘ – (das Śastra) ist ‚viehhaltig‘. [19] ‚Viehhaltig‘ ist ja seine Form. [20] „Die Ghee-reichen, den Welten zugehörig“ (Ṛgveda-Vers): das Dyāvāpṛthivīya(-Śastra) ist ‚gheehaltig‘ (ghṛtavat); dessen Brāhmaṇa (Erklärung) ist (schon) gesagt. [21] „Gespannt (ist) mein Werk, und jenes wird wieder ausgespannt“ (Ṛgveda-Vers): das Ārbhava(-Śastra). [22] „Wir opfern wie mit dem Löffel das Ghee mit Einsicht“ (Ṛgveda-Vers): (das Śastra) ist ‚gheehaltig‘; dessen Brāhmaṇa ist (schon) gesagt. [23] „Wie (ist es) bei den Göttern, in welchem Gang?“ (Ṛgveda-Vers): das Vaiśvadeva(-Śastra). [24] „Wie zwei, die Tausendfachen gewinnen, in Preiskämpfen, aus sich selbst“ (Ṛgveda-Vers): ‚Tausendfach-Gewinner‘ (sahasrasā) – (das Śastra) ist ‚viehhaltig‘. [25] ‚Viehhaltig‘ ist ja seine Form. [26] „Des gesprenkelten, männlichen, rötlichen (Agni) Kraft, jetzt“ (Ṛgveda-Vers): das Vaiśvānarīya(-Śastra). [27] „Im Schoß der Wasser haben sie die Büffel ergriffen“ (Ṛgveda-Vers): ‚Büffel‘ (mahiṣā) – (das Śastra) ist ‚viehhaltig‘. [28] ‚Viehhaltig‘ ist ja seine Form. [29] „Euch ist vorangeeilt (der Zug) zum Wohlergehen, zum Geben“ (Ṛgveda-Vers): das Mārutam(-Śastra). [30] „Wie der Rinder Horn, zur Pracht, das höchste“ (Ṛgveda-Vers): ‚wie der Rinder‘ – (das Śastra) ist ‚viehhaltig‘. [31] ‚Viehhaltig‘ ist ja seine Form. [32] „Wunderbar ist es, (wenn) er des jungen Kindes (Agni) trägt“ (Ṛgveda-Vers): das Jātavedasīya(-Śastra). [33] „Dem Kraftreichsten, dem Siegreichen, mit väterlichem Erbe“ (Ṛgveda-Vers): ‚Kraftreicher‘ (vājin) – (das Śastra) ist ‚viehhaltig‘ [Anm.: warum vājin ‚viehhaltig‘ ist, bleibt unklar; wohl weil vāja ‚Beute/Preis‘ Vieh einschließt]. [34] ‚Viehhaltig‘ ist ja seine Form. [35] Das (Śastra) mit ‚Zusatz‘ (adhyāsa) ist die Form im Paṅkti(-Versmaß). [36] Vieh gewinnen sie mit dem fünften Tag; [37] Rudra als Gott unter den Gottheiten, [38] Ruhm als Elementarbereich (adhibhūta), die Heldenkraft legen sie (als Innenbereich) in sich selbst.
jyotiḥ ṣaṣṭham ahar upayanti | tasya tāny eva chando rūpāṇi yāni ṣaṣṭhasya ahnaḥ | sakhāyaḥ sam vaḥ samyañcam ity ājyam | sakhāya iti sarvarūpam | sarvarūpam vai ṣaṣṭham ahaḥ | tasmāt sakhāya iti sarvān eva abhivadati | saṃhāryaḥ praugaḥ | bṛhad vai sāma sṛjyamānam saṃhāryaḥ praugo anvasṛjyata | tad rūpeṇa karma samardhayati | etad vā ārdhnukam karma yad rūpa samṛddham | mahān indro nṛvadā carṣaṇiprā iti marutvatīyam | uruḥ pṛthuḥ sukṛtaḥ kartṛbhir bhūd iti ninartiḥ | antaḥ ṣaṣṭham ahaḥ | nīva vā antam gatvā nṛtyati | kadryan hi tata iyāt | yo jāta eva prathamo manasvān iti niṣkevalyam | tasya tad eva antarūpam yad bhūta anuvādi yo dāsam varṇam adharam guhākaḥ iti | yad etad bhūtam iva abhi | sodarkam bhavati tad dvitīyam antarūpam |
[1] Den (Tag) Jyotis (‚Licht‘) begehen sie als sechsten. [2] Dessen Versmaß-Formen sind eben jene, die (die) des sechsten Tages (sind). [3] „Freunde, euch (eine) einmütige (Lobrede)“ (Ṛgveda-Vers): das Ājya(-Śastra). [4] ‚Freunde‘ (sakhāyaḥ) – das ist die Allform (sarvarūpa). [5] Eine Allform ist ja der sechste Tag. [6] Darum, mit ‚Freunde‘, redet er alle an. [7] Das Saṃhārya (ist) das Praüga(-Śastra); [8] als das Bṛhat-Sāman geschaffen wurde, wurde dem (Bṛhat) das Saṃhārya-Praüga nachgeschaffen. [9] Damit lässt er das Werk durch die Form gelingen. [10] Dies ist ja das gelingende Werk (ārdhnuka), das durch die Form gelungen ist. [11] „Groß ist Indra, männerreich, die Völker erfüllend“ (Ṛgveda-Vers): das Marutvatīya(-Śastra). [12] „Weit, breit, gut gemacht wurde er durch die Macher“ (Ṛgveda-Vers): (das Śastra ist) ‚tanzend‘ (ninarti) [Anm.: ninarti, wörtlich ‚Tanz‘; gemeint wohl das Wortspiel mit Verdopplung/Wiederkehr; unsicher]. [13] Ende ist der sechste Tag. [14] Gleichsam nämlich tanzt einer, wenn er ans Ende gelangt ist; [15] denn wohin sollte man von dort (noch weiter) gehen [Anm.: kadryan, wörtlich etwa ‚nach irgendwo hin‘; Deutung unsicher]. [16] „Der, kaum geboren, als erster, geistvoll“ (Ṛgveda-Vers): das Niṣkevalya(-Śastra). [17] Dessen Schlussform (antarūpa) ist eben, was (bereits) Geschehenes berichtet (bhūta-anuvādin): „der die Dāsa-Art, die untere, verborgen machte“ (Ṛgveda-Vers). [18] Was da gleichsam ‚Geschehenes‘ (bhūta) ist ... [Anm.: Pāda knapp und unvollständig; wohl ‚(sind Aussagen) auf das Gewesene hin‘]. [19] (Das Śastra) hat einen guten Ausgang (sodarka); das ist die zweite Schlussform.
[1] „Das ersehnenswerte Große des Gottes Savitṛ“ (Ṛgveda-Vers): das Sāvitra(-Śastra). [2] „Der Himmel-Träger, der Prajāpati der Welt“ (Ṛgveda-Vers). [3] ‚Himmel‘ (diva) – das ist die Form jener (anderen) Welt. [4] „Vom Ghee umhüllt, Himmel und Erde“ (Ṛgveda-Vers): das Dyāvāpṛthivīya(-Śastra) ist ‚gheehaltig‘. [5] Allen Göttern gehörig ist ja das Ghee. [6] Allen Göttern gehörig ist der sechste Tag. [7] Darum ‚gheehaltig‘. [8] „Was ist der Beste, was der Jüngste, der zu uns gekommen ist?“ (Ṛgveda-Vers): das Ārbhava(-Śastra). [9] ‚Der Beste, der Jüngste‘ – (das Śastra ist) ‚tanzend‘ (ninarti). [10] Ende ist der sechste Tag. [11] Gleichsam nämlich tanzt einer, wenn er ans Ende gelangt ist; [12] denn wohin sollte man von dort (noch weiter) gehen. [13] „Erwacht sind jene, die Indra-begleiteten Feuer“ (Ṛgveda-Vers): das Vaiśvadeva(-Śastra). [14] Dessen Schlussform ist eben, was einen guten Ausgang hat (sodarka). [15] „Dem Vaiśvānara wollen wir die Andacht, dem Wahrheit-Mehrer“ (Ṛgveda-Vers): das Vaiśvānarīya(-Śastra). [16] „Wie geläutertes Ghee, für Agni (wollen wir) erzeugen“ (Ṛgveda-Vers): (das Śastra) ist ‚gheehaltig‘; dessen Brāhmaṇa ist (schon) gesagt. [17] „Die Strom-Wähler, die Maruts, kühn mit Kraft“ (Ṛgveda-Vers): das Mārutam(-Śastra). [18] ‚Strom-Wähler‘ (dhārāvarāḥ) – (das Śastra ist) ‚tanzend‘ (ninarti). [19] Ende ist der sechste Tag. [20] Gleichsam nämlich tanzt einer, wenn er ans Ende gelangt ist; [21] denn wohin sollte man von dort (noch weiter) gehen. [22] „Du, Agni, mit Tagen, du der rasch Lodernde“ (Ṛgveda-Vers): das Jātavedasīya(-Śastra). [23] ‚Du, du‘ (tvam tvam) – (das Śastra) ist ‚mit Anfang‘ (saprabhṛti) [Anm.: saprabhṛti unsicher; wörtlich ‚mit Beginn/von da an‘, vgl. die Verdopplung ‚tvam tvam‘]. [24] So wie das mit gutem Ausgang (sodarka), so ist das ‚Von-da-an‘ (saprabhṛti) die Schlussform. [25] Die Wasser gewinnen sie mit dem sechsten Tag; [26] Prajāpati als Gott unter den Gottheiten, [27] Glanz (tejas) als Elementarbereich (adhibhūta), das Unsterbliche legen sie (als Innenbereich) in sich selbst.
tad āhuḥ kasmād vaiśvadevāny eva anvāyāty ante na ekadevatyāni na dvidevatyāni iti | na ekadevatyena yātayāmam bhavati | na dvidevatyena | vaiśvadevena eva yātayāmam bhavati | tasmād vaiśvadevāny eva anvāyāty ante | eteṣām eva ahnām sabalatāyai | eteṣām abhiplavānām asamavīryatāyai iti | jyotiḥ prathamam ahar upayanti | tasya eva eka ahasya rūpeṇa | ayam hy ekāha uttareṣām ahnām jyotiḥ | gām dvitīyam | gacchanti hy anena | āyus tṛtīyam | yanti hy anena | agniṣṭomau prathama uttame ahanī | catvāry ukthyāni madhye | brahma vā agniṣṭomaḥ | paśava ukthyāni | brahmaṇā eva tat paśūn ubhayataḥ parigṛhya ātman dadhate | teṣām vā eteṣām caturṇām ukthyānām sahasram stotriyāḥ | sāhasrāḥ paśavaḥ | pra sāhasram poṣam āpnoti ya evam veda | pṛṣṭhyā antān vā itaś caturaś caturo abhiplavān upayanti | paśavo vā abhiplavāḥ śrīḥ pṛṣṭhyāni | paśubhir eva tat śriyam ubhayataḥ parigṛhya ātman dadhate | pṛṣṭhyā ārambhaṇān vā ūrdhvam viṣuvataś caturaś caturo abhiplavān upayanti | paśavo vā abhiplavāḥ śrīḥ pṛṣṭhyāni | śriyā eva tat paśūn ubhayataḥ parigṛhya ātman dadhate | klṛpto vā abhiplavaḥ klṛptac chandāḥ | yo vai yajñakratuḥ klṛptac chandā bhavati |
[1] Darüber sagen sie: „Warum folgen am Ende nur Vaiśvadeva-Sprüche (nach), nicht (solche mit) einer Gottheit, nicht (solche mit) zwei Gottheiten?“ [2] Nicht mit (einem Spruch) einer Gottheit ist der Lauf vollständig durchlaufen (yātayāma) [Anm.: yātayāma sonst ‚abgenutzt/abgestanden‘; hier vom Zusammenhang her (nur das Vaiśvadeva soll abschließen) im Sinne ‚Gang/Lauf zu Ende gegangen‘ gedeutet, unsicher]; [3] nicht mit (einem Spruch) zwei Gottheiten. [4] Nur mit dem Vaiśvadeva ist der Lauf vollständig durchlaufen. [5] Darum folgen am Ende nur Vaiśvadeva-Sprüche (nach), [6] für die Kraft (sabalatā) eben dieser Tage, [7] für die Ungleichheit der Kraft dieser Abhiplavas, sagen sie [Anm.: asamavīryatā, ‚ungleiche Kraft‘; Deutung unsicher]. [8] Das (Ekāha) Jyotis begehen sie als ersten (Tag), [9] eben mit der Form dieses Eintagesopfers (ekāha); [10] denn dieses Eintagesopfer ist das Licht der späteren Tage. [11] (Den Tag) Go als zweiten; [12] denn man geht ja damit. [13] (Den Tag) Āyus als dritten; [14] denn man geht ja damit (yanti). [15] Als erster und letzter der beiden Tage sind es Agniṣṭoma; [16] vier Ukthya in der Mitte. [17] Brahman (heiliges Wort) ist ja der Agniṣṭoma; [18] das Vieh sind die Ukthyas. [19] Damit legen sie, indem sie mit Brahman das Vieh beidseitig umfassen, (es) in sich selbst. [20] Von diesen vier Ukthyas sind tausend die Stotriya-Verse; [21] tausendfach ist das Vieh. [22] Reichlich erlangt er tausendfältige Mehrung, wer dies weiß. [23] Von den Pṛṣṭhyas (Pṛṣṭhya-Ṣaḍaha) ‚als Enden‘ von hier aus (begehen sie) je vier Abhiplavas [Anm.: Text unsicher (pṛṣṭhyā antān); Sinn wohl: die Abhiplavas umgeben die Pṛṣṭhyas vor und nach dem Viṣuvat]. [24] Vieh sind ja die Abhiplavas, Glück (śrī) die Pṛṣṭhyas. [25] Damit legen sie, indem sie mit Vieh das Glück beidseitig umfassen, (es) in sich selbst. [26] Nach dem Beginn der Pṛṣṭhyas, über das Viṣuvat hinaus, begehen sie je vier Abhiplavas. [27] Vieh sind ja die Abhiplavas, Glück die Pṛṣṭhyas. [28] Damit legen sie, indem sie mit Glück das Vieh beidseitig umfassen, (es) in sich selbst. [29] Wohlgeordnet (klṛpta) ist ja der Abhiplava, mit geordneten Versmaßen; [30] wer nämlich ein Opferwerk (yajñakratu) hat, das mit geordneten Versmaßen versehen ist ...
sarvajāgatāni ha vai tasya nividdhānāni bhavanti tṛtīyasavane | tathā yathāyatham nivido dhīyante | tā enān yathāyatham dhīyamānāḥ sarveṣu ca lokeṣu sarveṣu ca kāmeṣu yathāyatham dadhati | tad yat sarvajāgatāni tasya nividdhānāni bhavanti tṛtīyasavane | teno yaḥ sarvajāgate tṛtīyasavane kāmaḥ sa upāptaḥ | yad v eva etās tantryās triṣṭubha ukthapratipado ahar ahaḥ śasyante | teno yaḥ sarvatraiṣṭubhe tṛtīyasavane kāmaḥ sa upāptaḥ | yad v eva eṣā tantryā gāyatry ahar ahaḥ surūpakṛtnum śasyate | teno yaḥ sarvagāyatre tṛtīyasavane kāmaḥ sa upāptaḥ | yad v eva eṣa ṣaḍahaḥ punaḥ punaḥ abhiplavate | tasmād abhiplavo nāma | abhiplavante hy anena svargāya lokāya yajamānāḥ svargāya lokāya yajamānāḥ |
[1] ... dessen Nivid-Einlagen (nividdhāna) sind ganz aus Jagatī (sarvajāgata) im dritten Somapressen; [2] so werden die Nivids je nach Angemessenheit eingelegt. [3] Diese, jeweils angemessen eingelegt, setzen sie (die Opferherren) in alle Welten und in alle Wünsche, jeweils angemessen. [4] Dass nun dessen Nivid-Einlagen im dritten Somapressen ganz aus Jagatī sind: [5] damit ist jeder Wunsch im ganz-jagatī-artigen dritten Somapressen erreicht. [6] Und dass diese gleichbleibenden (tantrya) Triṣṭubh-Verse, die Ukthapratipads (Anfangsverse), Tag für Tag rezitiert werden: [7] damit ist jeder Wunsch im ganz-triṣṭubh-artigen dritten Somapressen erreicht. [8] Und dass diese gleichbleibende Gāyatrī „Surūpakṛtnum“ (Ṛgveda-Vers: ‚der schöne Gestalten schafft‘) Tag für Tag rezitiert wird: [9] damit ist jeder Wunsch im ganz-gāyatrī-artigen dritten Somapressen erreicht. [10] Und dass dieser Sechstagesritus (ṣaḍaha) immer wieder ‚überflutet‘ (abhiplavate) [Anm.: Anschluss der Pādas 1 bis 10 an Khaṇḍa 6 Ende: ‚wer nämlich ein Opferwerk mit geordneten Versmaßen hat, dessen ...‘]: [11] darum heißt er ‚Abhiplava‘ (Überflutung). [12] Denn mit ihm fluten die Opferherren zur Himmelswelt, zur Himmelswelt die Opferherren [Anm.: Wiederholung des Schlusses, Abschlussmarker des Adhyāya].