Adhyāya 29 Mittagspressung: Hotrā-Śastras und Tagesordnung

atha yatra ha tat sarva carau devā yajñam atanvata | tān ha arbudaḥ kādraveyo madhyaṃdina upodāsṛpyā (?) uvāca / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | ekā vai va iyam hotrā na kriyate grāvastotriyā | tām vo aham karavāṇy upa mā hvayadhvam iti / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | te ha tathā ity ūcuḥ | tam ha upajuhuvire | sa etā grāvastotriyā abhirūpā apaśyat / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | pra ete vadantu pra vayam vadāma iti pravadatsu | pra hi te vadanti prasavadati / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | atha yatra bṛhad bṛhad iti | bṛhad vadanti madireṇa mandinā iti tatra / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | vi ṣū muñca iti vimuñcatsu | tā vai caturdaśa bhavanti | daśa vā aṅgulayaś catvāro grāvāṇaḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | etad eva tad abhisampadyante | tā vai jagatyo bhavanti | jāgatā vai grāvāṇaḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | atha yat triṣṭubhā paridadhāti | tā vai jagatyo bhavanti / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | jāgatā vai grāvāṇaḥ | atha yat triṣṭubhā paridadhāti | teno madhyaṃdine triṣṭub upāptā / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | sa vai tiṣṭhann abhiṣṭauti | tiṣṭhanti iva vai grāvāṇaḥ | sa vā uṣṇīṣy apinaddhākṣo abhituṣṭāva | tasmād v apy etarhy uṣṇīṣy eva grāvṇo abhiṣṭauti | atho khalv āhuḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | cakṣur hā ha sa sarpa āsa | tad ṛtvijo viṣam apīyāya | sa etāḥ pāvamānīr viṣa apamadanīr abhituṣṭāva | tad yat pāvamānīr viṣa apamadanīr abhiṣṭauti / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | yajñasya eva śāntyai | yajamānasya ca bhiṣajyāyai / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) |

[1] Nun, als damals die Götter, (alle zusammen), das Opfer ausspannten (einrichteten), [Anm.: „sarva carau“ verderbt, etwa „sarve“ zu erwarten]; [2] zu ihnen sprach am Mittag Arbuda Kādraveya, sich nähernd [Anm.: „upodāsṛpyā (?)“ unsicher, wohl „upasṛpya“]: [3] „Diese eine Hotrā wird ja nicht ausgeführt, die Grāvastotriyā-Verse (Lieder auf die Presssteine). [4] Die will ich für euch ausführen; ladet mich (dazu) ein.“ [5] Sie sagten: „So sei es.“ [6] Sie luden ihn ein. [7] Er sah diese passenden Grāvastotriyā-Verse. [8] „Vor sollen diese (Steine) sprechen, vor wollen wir sprechen“, (so heißt es) bei den Vorsprechenden; [9] denn sie sprechen vor [Anm.: „prasavadati“ verderbt; Sinn wohl „(der Vers) hat das Wort ‚vor‘“]. [10] Nun, wo es heißt „laut, laut“, [11] „Laut sprechen sie mit berauschendem Trank“ (Zitat), dort (sind die Verse gemeint). [12] „Löse wohl (die Pressung) los“, (so heißt es) bei den Lösenden. [13] Diese sind ja vierzehn. [14] Zehn sind die Finger, vier die Presssteine; [15] damit stimmen sie überein. [16] Diese sind Jagatī-Verse; [17] jagatīhaft sind ja die Presssteine. [18] Und dass er mit einer Triṣṭubh abschließt, [19] (so gilt:) diese sind Jagatī-Verse; [20] jagatīhaft sind ja die Presssteine; [21] und dass er mit einer Triṣṭubh abschließt, [22] dadurch ist beim Mittagspressen die Triṣṭubh miterreicht. [23] Er lobte stehend; [24] stehend sind gleichsam die Presssteine. [25] Er lobte, mit Turban und verbundenen Augen. [26] Deshalb lobt man auch jetzt noch die Presssteine mit Turban. [27] Nun sagen sie auch: [28] „Augentöter war ja jene Schlange“; [29] sein Gift ging auf die Priester über [Anm.: „apīyāya“ unsicher]; [30] er lobte (daher) diese Pāvamānī-Verse, die das Gift vertreiben. [31] Dass er die Pāvamānī-Verse lobt, die das Gift vertreiben, (geschieht) [32] nur zur Beruhigung des Opfers [33] und zur Heilung des Opferherrn.

atha stute pavamāne dadhi gharmeṇa caranti tasya uktam brāhmaṇam | atha haviṣpaṅktyā caranti tasyā uktam brāhmaṇam | vāsiṣṭhīr madhyaṃdina unnīyamānebhyo anvāha / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | vasiṣṭho ha madhyaṃdina indrāya somam provāca | tā vā āvatyo harivatyo bhavanti puronuvākyā rūpeṇa / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | tā vā aindryas triṣṭubho bhavanti | aindram hi traiṣṭubham mādhyaṃdinam savanam | tā vai daśa anvāha | daśa hy atra camasān unnayanti / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | atha hotrāḥ samyajanti tāsām uktam brāhmaṇam | aindrībhis triṣṭubbhir madhyaṃdine prasthitānām yajanti | aindram hi traiṣṭubham mādhyaṃdinam savanam / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | anuvaṣaṭ kurvanty āhutīnām eva śāntyai | āhutīnām pratiṣṭhityai | atha iḍā atha hotṛ camasas tasya uktam brāhmaṇam / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | huteṣu dākṣiṇeṣu dakṣiṇā nīyante tāsām uktam brāhmaṇam | vaiśvāmitrīm marutvatīya grahasya puronuvākyām anvāha tasyā uktam brāhmaṇam / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) |

[1] Nun, wenn der Pavamāna gelobt ist, verfahren sie mit Dickmilch und Gharma-Milch; darüber ist das Brāhmaṇa gesagt. [2] Nun verfahren sie mit der Haviṣpaṅkti; darüber ist das Brāhmaṇa gesagt. [3] Vāsiṣṭha-Verse sagt er am Mittag (auf), während (die Becher) heraufgeschöpft werden. [4] Vasiṣṭha verkündete am Mittag dem Indra den Soma. [5] Diese sind ja āvat- und harivat-Verse (mit dem Wort „lab“ bzw. „Falben“), der Gestalt nach Puronuvākyā (Einladungsverse). [6] Diese sind Indra-Triṣṭubh-Verse; [7] denn indrisch, triṣṭubh-artig ist die Mittagspressung. [8] Zehn sagt er auf; [9] denn zehn Becher schöpft man hier herauf. [10] Nun opfern die Hotrās zusammen; darüber ist das Brāhmaṇa gesagt. [11] Mit indrischen Triṣṭubh-Versen opfern sie bei der Mittagspressung für die (Somaportionen), die vorgetreten sind. [12] Denn indrisch, triṣṭubh-artig ist die Mittagspressung. [13] Sie sprechen den Anuvaṣaṭ-Ruf nur zur Beruhigung der Opfergüsse, [14] zur Festigung der Opfergüsse. [15] Nun die Iḍā, nun der Hotṛ-Becher; darüber ist das Brāhmaṇa gesagt. [16] Wenn die Dākṣiṇa-Spenden dargebracht sind, werden die Dakṣiṇā-Gaben geführt; darüber ist das Brāhmaṇa gesagt. [17] Die Vaiśvāmitrī, den Puronuvākyā-Vers für den Marutvatīya-Graha (Becher für die Marut-Verse), sagt er auf; darüber ist das Brāhmaṇa gesagt.

vāmadevyam maitrāvaruṇasya pṛṣṭham bhavati | śāntir vai bheṣajam vāmadevyam | śāntir eva eṣā bheṣajam yajñe kriyate | naudhasam brāhmaṇācchaṃsinaḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | tad vai nidhanavad bhavati | pratiṣṭhā vai nidhanam pratiṣṭhityā eva / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | kāleyam acchāvākasya | tad vā aiḍam bṛhatīṣu kurvanti | paśavo vā iḍā / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | paśavo bṛhatī | bārhatāḥ paśavaḥ paśūnām eva āptyai | atha etān sāma pragāthān anuśaṃsanti | tathā eṣām hotur nyāyād anītam bhavati / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | pañcarce maitrāvaruṇasya ca acchāvākasya ca uktha mukhe bhavataḥ | ekādaśarcau paryāsau / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | antāv eva etat sadṛśau kurvataḥ | viśvāmitrasya ca vāmadevasya ca maitrāvaruṇaḥ śaṃsati | vāmadevyam hy asya pṛṣṭham bhavati / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | viśvāmitrasya ca vasiṣṭhasya ca brāhmaṇācchaṃsī | vāsiṣṭho hy asya paryāso bhavati | bharadvājasya ca viśvāmitrasya ca acchāvākaḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | vaiśvāmitro hy asya paryāso bhavati | bharadvājasya ca viśvāmitrasya ca acchāvākaḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | vaiśvāmitro hy asya paryāso bhavati | te vai caturṇām ṛṣīṇām śaṃsanti | ā caturam vai dvandvam mithunam prajananam prajātyai / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | vaiśvāmitre maitrāvaruṇasya ca brāhmaṇācchaṃsinaś ca uktha mukhe bhavataḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | paryāso acchāvākasya | vāg vai viśvāmitraḥ | vācā eva tat sarvato yajñam tanvata ity etad brāhmaṇam / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) |

[1] Das Vāmadevya ist das Pṛṣṭha (Stotra) des Maitrāvaruṇa. [2] Das Vāmadevya ist ja Beruhigung, Heilmittel; [3] eben Beruhigung, Heilmittel wird so im Opfer gemacht. [4] Das Naudhasa (Pṛṣṭha) des Brāhmaṇācchaṃsin. [5] Das hat einen Nidhana (Schlussteil); [6] der Nidhana ist ja Halt, (dies) eben zum Halt. [7] Das Kāleya (Pṛṣṭha) des Acchāvāka. [8] Dieses machen sie ja als Aiḍa (Iḍā-artig) in Bṛhatī-Versen. [9] Tiere sind ja die Iḍā, [10] Tiere die Bṛhatī; [11] bārhata (zur Bṛhatī gehörig) sind die Tiere: eben zur Erlangung der Tiere. [12] Nun sagen sie diese Sāma-Pragāthas nach; [13] so wird für sie (die Hotrakas) gemäß der Regel des Hotṛ (der Text) herbeigeführt. [14] Fünfversige (Sūktas) sind für Maitrāvaruṇa und Acchāvāka der Uktha-Anfang; [15] elfversige (Sūktas) der Paryāsa (Abschluss). [16] Damit machen sie die beiden Enden einander gleich. [17] Von Viśvāmitra und von Vāmadeva sagt der Maitrāvaruṇa (Verse) auf; [18] denn das Vāmadevya ist sein Pṛṣṭha. [19] Von Viśvāmitra und von Vasiṣṭha der Brāhmaṇācchaṃsin; [20] denn das Vāsiṣṭha ist sein Paryāsa. [21] Von Bharadvāja und von Viśvāmitra der Acchāvāka; [22] [Anm.: die Quelle wiederholt hier Pāda 20 mit vaiśvāmitra:] denn das Vaiśvāmitra ist sein Paryāsa. [23] Von Bharadvāja und von Viśvāmitra der Acchāvāka; [24] denn das Vaiśvāmitra ist sein Paryāsa. [25] Diese sagen (Verse) von vier Ṛṣis auf. [26] Bis zum Vierten hin ist ja das Paar Paarung, Zeugung, zur Fortpflanzung. [27] Im Vaiśvāmitra sind für Maitrāvaruṇa und Brāhmaṇācchaṃsin die Uktha-Anfänge; [28] der Paryāsa ist für den Acchāvāka. [29] Viśvāmitra ist ja die Rede; [30] „mit der Rede spannen sie überall das Opfer aus“, das ist das Brāhmaṇa.

prāyaṇīya udayanīyayor aikāhyam ca bhavati | vāmadevyam maitrāvaruṇasya ahar ahaḥ pṛṣṭham bhavati | śāntir vai bheṣajam vāmadevyam / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | śāntir eva eṣā bheṣajam ahar ahar yajñe kriyate | atha etān kadvataḥ pragāthān ahar ahaḥ śaṃsanti | ko vai prajāpatiḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | prajāpatāv eva tad ahar ahaḥ pratitiṣṭhanto yanti | atho aśāntāni vā ete ahīna sūktāny anyāny anyāny upayuñjānā yanti / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | tāny eva etaiḥ kadvadbhiḥ pragāthair ahar ahaḥ śamayanto yanti | atha etās tantryās triṣṭubha uktha pratipado ahar ahaḥ śasyante / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | balam vai vīryam triṣṭup | bala eva tad vīrye ahar ahaḥ pratitiṣṭhanto yanti | apa prāca indra viśvān amitrān iti saukīrtim maitrāvaruṇo apanuttavatīm pāpmana eva apanuttyai / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | yad ārṣeye sūkte tad ārṣeye uktha mukhīye itarayoḥ | brahmaṇā te brahma yujā yunajmy urum no lokam anu neṣi vidvān iti brahmavaty uruvatyau / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | brahmaṇi ca eva tad uru gāye ca ahar ahaḥ pratitiṣṭhanto yanti / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) |

[1] Beim Prāyaṇīya und beim Udayanīya (Anfangs- und Schlussopfer) gibt es auch das Aikāhya (Einzeltags-Rezitation). [2] Das Vāmadevya ist Tag für Tag das Pṛṣṭha des Maitrāvaruṇa. [3] Das Vāmadevya ist ja Beruhigung, Heilmittel; [4] eben Beruhigung, Heilmittel wird Tag für Tag im Opfer gemacht. [5] Nun sagen sie Tag für Tag diese Kadvat-Pragāthas („Was denn?“) auf. [6] Ka (Wer/Was) ist ja Prajāpati; [7] in Prajāpati eben Halt gewinnend gehen sie Tag für Tag. [8] Ferner: unbeschwichtigt sind diese Ahīna-Sūktas, indem sie immer wieder andere verwendend gehen; [9] diese eben beschwichtigen sie mit diesen Kadvat-Pragāthas Tag für Tag im Gehen. [10] Nun werden diese (Verse), die Triṣṭubh der Reihe, als Uktha-Pratipad (Eröffnungsvers des Uktha) Tag für Tag rezitiert [Anm.: „tantryā“ unklar, etwa „fortlaufende/gereihte“]. [11] Kraft und Stärke ist die Triṣṭubh; [12] in Kraft und Stärke eben Halt gewinnend gehen sie Tag für Tag. [13] „Weg (treibe) fort, Indra, alle Feinde“ (Zitat): das Saukīrti-(Sūkta) sagt der Maitrāvaruṇa, (das) mit „weggestoßen“, eben zur Wegstoßung des Übels [Anm.: „apa praca (?)“ verderbt, wohl „apa prāca“]. [14] Was das Ārṣeya-Sūkta ist, das ist beim Ārṣeya-Uktha-Anfang bei den beiden anderen. [15] „Mit dem Brahman schirre ich dein Brahman (Gebet) an; weiten Raum führe uns zu, wissend“ (Zitat): die brahmavatī und die uruvatī (Verse mit ‚Brahman‘ bzw. ‚weit‘). [16] Im Brahman eben und im Weiten [Anm.: „gāye“ unklar, evtl. „im Gehen/Gesang“] gewinnen sie Halt Tag für Tag im Gehen.

atha etāni śilpāni madhyame tryahe śasyante | śilpavān hy eṣa madhyamas tryaho bhavati / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | virājaś ca vaimadyaś ca caturthe ahan | vairājam hi caturtham ahaḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | paṅktayaś ca mahāpaṅktayaś ca pañcame ahan | pāṅktam hi pañcamam ahaḥ | aticchandasaḥ ṣaṣṭhe ahan / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | āticchandasam hi ṣaṣṭham ahaḥ | atho apṛṣṭham vā u tad yad anyatra bṛhatyai kriyate | cyavanta u vā atra bṛhatyai pṛṣṭhāni / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | śilpeṣv eva tad ahar ahaḥ pratitiṣṭhanto yanti | atho antarikṣam vā eṣa madhyamas tryahaḥ | anārambhaṇam vā idam antarikṣam apratiṣṭhānam / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | śilpeṣv eva tad ahar ahaḥ pratitiṣṭhanto yanti | tāni vai tṛcāni bhavanti / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | trivṛd vai śilpam nṛttam gītam vāditam iti | teṣv eva tad ahar ahaḥ pratitiṣṭhanto yanti | mā cid anyad vi śaṃsata mā bhema mā śramiṣma iti maithātham maitrāvaruṇasya daśame ahan bṛhatīṣu pṛṣṭham bhavati / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | na hi tasya prāg daśamād ahno bṛhatīṣu pṛṣṭham bhavati | ekasthā vai śrīḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | śrīr vai bṛhatī | śriyām eva tad antataḥ pratitiṣṭhante yanti / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) |

[1] Nun werden diese Śilpa-(Verse) am mittleren Tryaha (Dreitagesgruppe) rezitiert; [2] denn śilpa-haft ist dieser mittlere Tryaha. [3] Virāj- und Vaimada-(Verse) am vierten Tag; [4] denn vairāja ist der vierte Tag. [5] Paṅktis und Mahāpaṅktis am fünften Tag; [6] denn pāṅkta ist der fünfte Tag. [7] Aticchandas-Verse am sechsten Tag; [8] denn āticchandasa ist der sechste Tag. [9] Nun ist das ja ein Nicht-Pṛṣṭha, wenn anderswo (die Rezitation) auf die Bṛhatī hin gemacht wird [Anm.: Sinn unsicher]; [10] denn hier weichen die Pṛṣṭhas von der Bṛhatī ab. [11] In den Śilpas eben gewinnen sie Halt Tag für Tag im Gehen. [12] Ferner: der Luftraum ist dieser mittlere Tryaha; [13] ohne Handhabe, ohne Standfläche ist dieser Luftraum; [14] in den Śilpas eben gewinnen sie Halt Tag für Tag im Gehen. [15] Diese sind ja Tṛcas (Dreiverse); [16] dreifach ist ja das Śilpa: Tanz, Gesang, Instrumentalspiel. [17] Darin eben gewinnen sie Halt Tag für Tag im Gehen. [18] „Sagt nichts anderes auf, wir wollen nicht fürchten, nicht müde werden“ (Zitat): das Maithāta-(Sūkta) des Maitrāvaruṇa; am zehnten Tag ist das Pṛṣṭha auf Bṛhatī-Versen. [19] Denn nicht vor dem zehnten Tag ist bei ihm das Pṛṣṭha auf Bṛhatī-Versen. [20] An einem Ort steht ja Śrī (Glanz, Glück); [21] Śrī ist ja die Bṛhatī; [22] in Śrī eben gewinnen sie am Ende Halt und gehen.

dvipadāḥ śastvā aikāhikāni śaṃsanti | pratiṣṭhā vā ekāhaḥ pratiṣṭhā daśamam ahaḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | pratiṣṭhānīyam vai chando dvipadāḥ pratiṣṭhityā eva | naudhasam brāhmaṇācchaṃsinas tasya uktam brāhmaṇam / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | paṅktiṣu brāhmaṇācchaṃsine ca acchāvākāya ca praṇayanti pañcame ahan / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | pāṅktam hi pañcamam ahaḥ | gāyatrīṣu brāhmaṇācchaṃsine praṇayanti ṣaṣṭhe ahan | raivatasya eva ahno rūpeṇa / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | ahīna sūktāni ṣaṣṭhe ahani śaṃsanti | ahīna saṃtatyā ahīna rūpatāyai / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | ahīnān sarvān kāmān āpnuma iti | na hy atra kiṃcana hīyate | ud u brahmāṇy airata śravasya ity ahar ahaḥ paryāsaḥ | ṛtavo vā udubrahmīyam | ṛtuṣv eva tad ahar ahaḥ pratitiṣṭhanto yanti | tā vai ṣaḍ bhavanti | ṣaḍ vā ṛtavaḥ | ṛtuṣv eva tad ahar ahaḥ pratitiṣṭhanto yanti / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) |

[1] Nachdem sie die Dvipadā-Verse (Zweifüßer) rezitiert haben, sagen sie die Aikāhika-Verse (für einen Tag) auf. [2] Halt ist ja der Ekāha, Halt der zehnte Tag; [3] Halt-gebend ist ja das Metrum Dvipadā, eben zum Halt. [4] Das Naudhasa des Brāhmaṇācchaṃsin; darüber ist das Brāhmaṇa gesagt. [5] In Paṅkti-Versen lassen sie für Brāhmaṇācchaṃsin und Acchāvāka am fünften Tag (die Rezitation) eintreten (praṇayanti); [6] denn pāṅkta ist der fünfte Tag. [7] In Gāyatrī-Versen lassen sie für den Brāhmaṇācchaṃsin am sechsten Tag eintreten; [8] eben der Gestalt des Raivata-Tages gemäß. [9] Ahīna-Sūktas (Sūktas für Ahīna-Feiern) sagen sie am sechsten Tag auf; [10] zur Fortführung des Ahīna, zur Ahīna-Gestalt. [11] „Alle Wünsche wollen wir mit dem Ahīna erreichen“; [12] denn dabei geht nichts verloren. [13] „Ud u brahmāṇy airata śravasya“ (Zitat, ‚Die Gebete erhoben sich, ruhmbegehrend‘): das ist Tag für Tag der Paryāsa. [14] Die Jahreszeiten sind ja das Udubrahmīya; [15] in den Jahreszeiten eben gewinnen sie Halt Tag für Tag im Gehen. [16] Diese (Verse) sind ja sechs; [17] sechs sind ja die Jahreszeiten; [18] in den Jahreszeiten eben gewinnen sie Halt Tag für Tag im Gehen.

kāleyam acchāvākasya tasya uktam brāhmaṇam | ṣaṭpadāsv acchāvākāya praṇayanti ṣaṣṭhe ahan | ṣaṣṭhasya eva ahno rūpeṇa | abhi taṣṭā iva dīdhayā manīṣām ity ahar ahaḥ paryāsaḥ | prajāpatir vā abhitaṣṭīyam / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | prajāpatāv eva tad ahar ahaḥ pratitiṣṭhanto yanti | tad vā aniruktam bhavati / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | anirukta u vai prajāpatiḥ | tat prājāpatyam rūpam | sā vā atra ekā eva niruktā | eka u vai prajāpatiḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | tat prajāpatyam rūpam | daśarcam bhavati | daśa ime prāṇāḥ | prāṇān eva tad yajñeṣu ca yajamāneṣu ca dadhāti | dviṣu uktā hotrāṇām madhyaṃdināḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | dvyukthasya eva hotuḥ pratyudyamāya | atho saṃvatsaro vai hotā | ṛtavo hotrāśaṃsinaḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | tad yad dvandvam samastā ṛtava ākhyāyante grīṣmo varṣā hemanta iti | tasmād dviṣu uktā hotrāṇām madhyaṃdināḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | atho ātmā vai hotā | aṅgāni hotrāśaṃsinaḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | tad yad dviguṇāny aṅgāni bhavanti | tasmād dviṣu uktā hotrāṇām madhyaṃdināḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) |

[1] Das Kāleya des Acchāvāka; darüber ist das Brāhmaṇa gesagt. [2] In sechsfüßigen Versen (Ṣaṭpadā) lassen sie für den Acchāvāka am sechsten Tag (die Rezitation) eintreten; [3] eben gemäß der Gestalt des sechsten Tages. [4] „Wie gezimmert (mit dem Gedanken) das Gebet“ (Zitat): das ist Tag für Tag der Paryāsa. [5] Prajāpati ist ja das Abhitaṣṭīya; [6] in Prajāpati eben gewinnen sie Halt Tag für Tag im Gehen. [7] Dieses ist ja unbestimmt (anirukta); [8] unbestimmt ist ja Prajāpati; [9] das ist die prajāpatische Gestalt. [10] Von diesen ist hier nur eine bestimmt; [11] einer ist ja Prajāpati; [12] das ist die prajāpatische Gestalt. [13] Es ist zehnversig; [14] zehn sind diese Lebenshauche; [15] die Lebenshauche legt er so in die Opfer und in die Opferherren. [16] In zweien (zweimal) werden die Mittags-Hotrās der Hotrakas gesprochen [Anm.: „dviṣu uktā“ knapp; Sinn wohl ‚zweifach gesagt/mit zwei Uktha‘]; [17] eben zur Wiederaufnahme des Hotṛ mit doppeltem Uktha. [18] Ferner: das Jahr ist ja der Hotṛ, [19] die Jahreszeiten die Hotrāśaṃsins (Hotrā-Rezitatoren). [20] Dass die Jahreszeiten zusammengefasst als Paar genannt werden: „Sommer und Regen, Winter“ [Anm.: Zählung unklar, Paarbildung nicht ganz durchsichtig]; [21] deshalb werden die Mittags-Hotrās der Hotrakas zweifach gesprochen. [22] Ferner: das Selbst ist ja der Hotṛ, [23] die Glieder die Hotrāśaṃsins. [24] Dass die Glieder doppelt sind, [25] deshalb werden die Mittags-Hotrās der Hotrakas zweifach gesprochen.

stoma atiśaṃsam prātaḥ savaneṣu śastvā ahīna sūktāni madhyaṃdineṣu śaṃsanti caturviṃśe abhijit viṣuvati bṛhat pṛṣṭhe viśvajiti mahāvratīye ahan / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | ahīno hy etāny ahāni | tad yad ahīna sūktāni madhyaṃdineṣu śaṃsanti | parāñcīni vā etāny ahāny abhyāvartīni / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | ned pāñco agāma iti | ahīna sūktāni śastvā aikāhikībhiḥ paridadhati | pratiṣṭhā vā ekāhaḥ pratiṣṭhityā eva / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | pāṅktāḥ paśavaḥ | paśūnām eva āptyai | catvāri catvāri sūktāni brāhmaṇācchaṃsī ca acchāvākaś ca śaṃsataḥ sarveṣu chandomeṣu / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | paśavo vai chandomāḥ | catuṣṭayā vai paśavaḥ | atho catuṣpādāḥ paśūnām eva āptyai | pañca āhāvāni śastrāṇi | paśavo vā ukthāni | pāṅktāḥ paśavaḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | paśūnām eva āptyai | aikāhikā ukthya yājyāḥ | pratiṣṭhā vā ekāhaḥ pratiṣṭhityā eva | anuvaṣaṭ kurvanty āhutīnām eva śāntyai / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) | āhutīnām pratiṣṭhityā āhutīnām pratiṣṭhityai / (soma: hotraka śastrāṇi(mādhyaṃdina savanam)) |

[1] Nachdem sie bei den Morgenpressungen den Stoma-Atiśaṃsa (Zusatzrezitation des Stoma) rezitiert haben, sagen sie bei den Mittagspressungen die Ahīna-Sūktas auf; am Caturviṃśa, am Abhijit, am Viṣuvant, am Tag des Bṛhat-Pṛṣṭha, am Viśvajit, am Mahāvratīya-Tag [Anm.: Satzbau der Quelle knapp, Tagesnamen als Aufzählung gefasst]. [2] Denn Ahīna sind diese Tage; [3] dass sie die Ahīna-Sūktas bei den Mittagspressungen sagen, [4] (geschieht, weil) diese Tage ja abgewandt und wiederkehrend sind: [5] „Wir sind nicht nach Osten gegangen“ (Zitat, nach der Quelle: na it pāñco agāma) [Anm.: Zitat verderbt]. [6] Nachdem sie die Ahīna-Sūktas rezitiert haben, schließen sie mit Aikāhika-Versen ab; [7] Halt ist ja der Ekāha, eben zum Halt. [8] [Anm.: In der Quelle folgt hier eine Lücke (Pādanummern 8 und 9 fehlen), Sinn: Zahl der Verse pāṅkta] Pāṅkta sind die Tiere; [9] eben zur Erlangung der Tiere. [10] Je vier Sūktas sagen Brāhmaṇācchaṃsin und Acchāvāka bei allen Chandoma-Tagen auf. [11] Tiere sind ja die Chandomas; [12] vierfach sind ja die Tiere; [13] ferner sind sie vierfüßig: eben zur Erlangung der Tiere. [14] Fünf Āhāvas (Zurufe) sind die Śastras; [15] Tiere sind ja die Ukthas; [16] pāṅkta sind die Tiere; [17] eben zur Erlangung der Tiere. [18] Die Aikāhika-Verse sind die Yājyās der Ukthya (Uktha-Opferart); [19] Halt ist ja der Ekāha, eben zum Halt. [20] Sie sprechen den Anuvaṣaṭ-Ruf nur zur Beruhigung der Opfergüsse, [21] zum Halt der Opfergüsse, zum Halt der Opfergüsse.