Der dreißigste Adhyāya schließt die Behandlung des dritten Savana des Ṣaḍaha ab und geht dann zu den Śastras der Hilfspriester (Maitrāvaruṇa, Brāhmaṇācchaṃsin, Acchāvāka) über. Er behandelt zuerst Puronuvākyās, Yājyās und Nebenriten des dritten Savana, sodann den Wechsel und die Einführung (Praṇayana) der Metren an den einzelnen Tagen sowie die Sonder-Śastras (Vālakhilyas, Kuntāpa). Eingeflochten sind zwei Legenden (Etaśa und seine Söhne; Ādityas und Aṅgirasen). Danach folgen Zahlendeutungen (Verszahlen, Chandoma-Sūktas, Āhāvas) und der Übergang zu den Nachtriten (Rātri, Aptoryāma, Hāriyojana, Atipraiṣa). Der Text ist knapp und sehr formelhaft; mehrere Stellen sind nur mit Vorbehalt deutbar. Khaṇḍa 1 (25 Pādas): Puronuvākyās, Yājyās und Nebenriten des dritten Savana (Āditya-, Sāvitra-Graha, Patnīvata, Aindrāgna-Ukthas). Khaṇḍa 2 (21 Pādas): Wechsel der Śastras der Hilfspriester und Praṇayana der Metren am dritten bis fünften Tag; Vāsiṣṭha-Paryāsa. Khaṇḍa 3 (23 Pādas): Dvipadā-Verse am sechsten Tag, Śilpa-Verse, Nābhānediṣṭha und die auseinandergelegten Vālakhilyas; Tārkṣya. Khaṇḍa 4 (25 Pādas): Übergabe an den Brāhmaṇācchaṃsin; Vṛṣākapi, Nyūṅkha und Kuntāpa mit der Etaśa-Legende. Khaṇḍa 5 (38 Pādas): Ādityas und Aṅgirasen, Rezitation der Kalpa-Reihen, Kuntāpa-Zahlen, Dādhikrā und Pāvamāna. Khaṇḍa 6 (24 Pādas): Übergabe an den Acchāvāka, Nyūṅkha, Deutung der Vālakhilyas; Kārṣṇa-Paryāsa des Brāhmaṇācchaṃsin. Khaṇḍa 7 (21 Pādas): Acchāvāka-Śastra, Bhāradvāja-Paryāsa und die Verszahlen 36, 40, 44 (zusammen 120). Khaṇḍa 8 (28 Pādas): Zahl der Sūktas bei den Chandomas, Āhāvas und Ukthya-Yājyās, gedeutet als Erlangung der Tiere. Khaṇḍa 9 (36 Pādas): Metren der Nacht, Tiro-ahnya-Triṣṭubh des Āśvina-Graha, Kṣaitrapatya-Paridhānīyās, Hāriyojana und Atipraiṣa.
[1] Einen Triṣṭubh-Vers spricht er als Puronuvākyā (Einladungsvers) für den Āditya-Graha (Somaschale des Āditya) nach; darüber ist die Brāhmaṇa-Erklärung gesagt; [2] Nun, wenn der Pavamāna (-Stotra) gesungen ist, verfahren sie mit dem Opfertier; darüber ist die Brāhmaṇa-Erklärung gesagt; [3] Nun verfahren sie mit den Opfergaben (haviṣ) mit einem Paṅkti-Vers [Anm.: haviṣ paṅktyā vermutlich fester Ritualterminus (Havispaṅkti); wörtlich wiedergegeben]; darüber ist die Erklärung gesagt; [4] Die Verse der Vāmadevya spricht er beim dritten Savana für die (Becher) nach, die heraufgeschöpft werden (unnīyamāna); [5] Vāmadeva verkündete dem Indra beim dritten Savana den Soma; [6] Diese sind ja āvatī- und harivatī-Verse [Anm.: Deutung ‚mit ā-/hari-‘ nach den Stichwörtern; unsicher], der Gestalt nach Puronuvākyās; [7] Diese sind ja indrische, arbhavische Triṣṭubh-Verse [Anm.: aindrārbhavī wohl ‚Indra und den Ṛbhus zugehörig‘]; [8] Indra macht er damit zum Teilhaber der Hälfte des Savana; [9] Diese spricht er als neun (Verse) nach; [10] Denn neun Camasas (Soma-Becher) schöpfen sie hierbei herauf; [11] Wie aber der Hingang (prāyaṇa), so der Rückgang (udayana) [Anm.: Beziehung auf den Anfangs- und Schlussteil des Rituals angenommen]; [12] Nun opfern sie die Hotrās (Anteile/Opferrufe der Hotrā-Priester) gemeinsam; über diese (Fem.) ist die Erklärung gesagt; [13] Andhasvatī-, madvatī-, pītavatī-Verse (Verse mit ‚Saft‘, ‚Rausch‘, ‚getrunken‘) im Jagatī-Metrum sind die Yājyās (Opferverse); [14] Denn jagatisch ist das dritte Savana; [15] Sie sprechen den Anuvaṣaṭ-Ruf (Nachruf) zur Besänftigung der Spenden; [16] zum festen Halt der Spenden; [17] Nun (kommt) die Iḍā, nun der Hotṛ-Camasa; darüber ist die Erklärung gesagt; [18] Die Aupāsanas (Anteile? des Hausfeuers) legen sie beim dritten Savana zu [Anm.: aupāsana/upāsyanti unsicher]; darüber ist die Erklärung gesagt; [19] Einen Triṣṭubh-Vers spricht er als Puronuvākyā für den Sāvitra-Graha nach; darüber ist die Erklärung gesagt; [20] Nun, dass er beim Uktha (Ukthya-Tag) zwischen den (beiden) Feuern das Patnīvata (Opfer, Opfer für die Gattinnen der Götter) darbringt; [21] dadurch erreichen jene beiden (Priester) den Hotṛ nach [Anm.: Bezug von „tau“ unklar]; [22] Die Aindrāgna-Ukthas beim Ukthya-Tag sind die Uktha-Śastras; darüber ist die Erklärung gesagt; [23] Nun rezitieren sie diese indrischen Sūktas im Jagatī-Metrum; [24] Tiere sind ja die Jagatī; [25] Jagatī-Sūktas (rezitieren sie) zur Erlangung eben der Tiere
[1] „Diese sollen unverändert (acyuta) bleiben“, sagen manche, indem sie sagen, (es seien) Träger (dharaṇa) des Savana; [2] „Andere und andere (sind sie) aber“ — so steht es fest; [3] Denn (an) jedem Tag gehen sie (an ein) anderes und anderes heran; [4] Nun rezitieren sie ein Vāruṇa-, ein Bārhaspatya-, ein Vaiṣṇava-(Sūkta); [5] Jagatī ist ja deren Metrum, Triṣṭubh (das) des Indra; [6] Dass nun die beiden Metren vertauscht sind für das (Sūkta) mit zwei Gottheiten; [7] rezitieren sie ein Aindrāvaruṇa, ein Aindrābārhaspatya, ein Aindrāvaiṣṇava; [8] Damit rezitieren sie eben den Grahas (Somaschalen) nach; [9] Denn so sind die Grahas geschöpft; [10] „Den Völker-Stützer (carṣaṇīdhṛt), den gabenreichen, preiswürdigen (Indra)“ (Zitat) — (so beginnt das Sūkta) des Maitrāvaruṇa; darüber ist die Erklärung gesagt; [11] Vāsiṣṭha ist der Paryāsa (Ergänzungsteil) Tag für Tag; [12] Vasiṣṭha erblickte dies für das (Śastra) des Maitrāvaruṇa im dritten Savana; [13] Daher ist der Paryāsa Tag für Tag vāsiṣṭha; [14] In Kakubh-Versen führen sie (die Verse) für den Maitrāvaruṇa ein (praṇayanti) am dritten Tag; [15] dadurch gerät er (der Maitrāvaruṇa) unter die Gewalt des Brāhmaṇācchaṃsin; [16] Nun am vierten Tag führen sie (sie) je im eigenen Metrum ein; [17] Im je eigenen Metrum fest stehend gehen sie damit voran; [18] In Gāyatrī-Versen führen sie für den Maitrāvaruṇa ein, in Uṣṇih für den Brāhmaṇācchaṃsin, in Anuṣṭubh für den Acchāvāka, (jeweils) zur Höherstufung des folgenden [Anm.: uttaritā unsicher]; [19] So steigen sie mit je vier Silben mehr zu den Metren hinauf; [20] In Paṅkti-Versen führen sie für den Maitrāvaruṇa ein am fünften Tag; [21] Denn paṅktisch ist der fünfte Tag
dvipadāsu ṣaṣṭhe ahan praṇayanti sarveṣām | dvaipadam hi ṣaṣṭham ahaḥ | atho gūrdam bhadram udvaṃśa putram iti sāmāni kurvanti / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | atho dvipadā sahacarāṇi vai śilpāni bhavanti | tasmāt śilpāni śasyante / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | na it śilpebhyo agāma iti | nābhānediṣṭhena atra hotā retaḥ sicati / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | tan maitrāvaruṇāya prayacchati | tat sa vālakhilyābhir vikaroti / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | atha etā vālakhilyā vihṛtāḥ śaṃsati | pacchaḥ prathame sūkte viharati | parvaśa eva enam tat sambharati / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | ardharcaśo dvitīye | dve vai puruṣaḥ kapale | te eva tat saṃdadhāti / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | ṛcam ṛcam tṛtīye | kṛtsnam eva enam tat sambharati | viparyasyen nārāśaṃse / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | tasmād viparyastā garbhā jāyante | tārkṣye dūrohaṇam rohati | vāyur vai tārkṣyaḥ | prāṇo vai vāyuḥ | prāṇam eva tad yajamānā rohanti / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) |
[1] In Dvipadā-Versen (Zweifüßern) führen sie am sechsten Tag ein, für alle; [2] Denn dvipadisch (zweifüßig) ist der sechste Tag; [3] Ferner machen sie die Sāmans „gūrdam“, „bhadram“, „udvaṃśa“, „putram“ [Anm.: Bezeichnungen der Sāmans nicht sicher übersetzbar]; [4] Ferner: die Dvipadā (Zweifuß-Verse) — Begleiter sind ja die Śilpas (Kunstfertigkeiten, Kunstwerke) [Anm.: Zusammenhang unklar]; [5] Daher werden die Śilpa(-Verse) rezitiert; [6] „Nicht (sind wir) von den Śilpas weggegangen“ (Zitat) [Anm.: na it wohl ‚wahrlich nicht‘]; [7] Mit dem Nābhānediṣṭha(-Hymnus) gießt hier der Hotṛ Samen aus; [8] Diesen übergibt er dem Maitrāvaruṇa; [9] Diesen gestaltet er mit den Vālakhilya(-Hymnen) um; [10] Nun rezitiert er diese Vālakhilyas auseinandergelegt (vihṛta); [11] Versfuß für Versfuß (pādaweise) legt er das erste Sūkta auseinander; [12] gliedweise (parvaśas) fügt er ihn damit zusammen; [13] Halbvers für Halbvers beim zweiten; [14] Zwei sind ja des Menschen Schädelschalen (kapāla); [15] Diese beiden fügt er damit zusammen; [16] Vers für Vers beim dritten; [17] Ganz fügt er ihn damit zusammen; [18] Beim Nārāśaṃsa soll er (die Ordnung) umkehren (viparyasyet); [19] Daher werden die Leibesfrüchte verkehrt (viparyasta) geboren; [20] Beim Tārkṣya besteigt er den Dūrohaṇa (den schwer Besteigbaren); [21] Vāyu ist ja Tārkṣya; [22] Der Lebenshauch (Prāṇa) ist ja Vāyu; [23] Den Lebenshauch besteigen damit die Opferherren
tam brāhmaṇācchaṃsine prayacchati | tam sa sukīrtinā yoninā pratigṛhṇāti jātam | atha etam vṛṣākapim paṅkti śaṃsam śaṃsati / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | pañcapadā paṅktiḥ | pāṅkto vai yajño yajñasya avāptyai | nyūṅkhayati | annam vai nyūṅkhaḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | jāta eva asmiṃs tad anna adyam pratidadhāti | atha etat kuntāpam yathā chandasam śaṃsati / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | sarveṣām eva chandasām āptyai | nārāśaṃsī raibhīḥ kāravyā indra gāthā bhūtecchadaḥ pārikṣitīr etaśa pralāpam iti / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | etaśo ha vai munir yajñasya āyur dadarśa | sa ha putrān uvāca | putrakā yajñasya āyur adarśam tad abhilapṣyāmi / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | māmām dṛptam mandhvam iti | te ha tathā ity ūcuḥ | tad dha abhilalāpa | tasya ha jyeṣṭhaḥ putro abhisṛpya mukham apijagrāha / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | adṛpad vai naḥ pitā iti | tam ha uvāca | apanaśya dhik tvā jālmāstu ( jālma astu ?) | pāpiṣṭhām te prajām kariṣyāmi / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | yad vai me jālma mukham na apy agrahīṣyaḥ | śata āyuṣam gām akariṣyam sahasra āyuṣam puruṣam iti / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | tasmād aitaśāyanā ājāneyāḥ santo bhṛgūṇām pāpiṣṭhāḥ pitrā abhiśaptāḥ svayā devatayā svena prajāpatinā / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) |
[1] Diesen gibt er dem Brāhmaṇācchaṃsin; [2] Diesen nimmt er, wenn er geboren ist, mit dem Schoß (yoni) der ‚guten Lobpreisung‘ (Sukīrti) entgegen [Anm.: Sukīrtin als Name des Hymnus/Verses nicht sicher]; [3] Nun rezitiert er diese Vṛṣākapi(-Hymne) nach Art der Paṅkti [Anm.: paṅkti śaṃsam unklar]; [4] fünffüßig ist die Paṅkti; [5] paṅktisch ist das Opfer, zur Erlangung des Opfers; [6] Er lässt den Nyūṅkha (Dehnruf) erklingen (nyūṅkhayati); [7] Speise ist ja der Nyūṅkha; [8] Dem eben Geborenen legt er damit Speise, Essbares, ein; [9] Nun rezitiert er dieses Kuntāpa(-Sūktagruppe) je nach Metrum; [10] zur Erlangung eben aller Metren; [11] (Es sind) Nārāśaṃsī, Raibhī, Kāravyā, Indragāthā, Bhūtecchada, Pārikṣitī, Etaśa-pralāpa; [12] Etaśa, der Muni, erblickte des Opfers Lebensdauer (āyus); [13] Er sprach zu (seinen) Söhnen; [14] „Söhnchen, des Opfers Lebensdauer habe ich erblickt; das will ich (laut) aussprechen; [15] (Wenn ich) berauscht (dṛpta) (bin), hindert/stört mich nicht“ [Anm.: mandhvam unsicher gedeutet, māmām vielleicht ‚mā mām‘]; [16] Diese sagten: „So sei es“; [17] Da sprach er es aus; [18] Sein ältester Sohn trat heran und hielt ihm den Mund zu; [19] „Übermütig geworden ist ja unser Vater“ (so dachte er); [20] Zu diesem sprach er; [21] „Geh zugrunde! Pfui über dich, du Elender (jālma)!“ [Anm.: Quelle hat hier ‚jālmāstu (jālma astu ?)‘]; [22] „Ich werde dir die schlechteste Nachkommenschaft machen; [23] Wenn du, Elender, mir nicht den Mund zugehalten hättest,; [24] hätte ich eine Kuh von hundert Jahren Lebensdauer geschaffen, einen Menschen von tausend Jahren Lebensdauer“; [25] Daher sind die Aitaśāyanas, obgleich edel (ājāneya), die schlechtesten unter den Bhṛgus, von ihrem Vater verflucht, von ihrer eigenen Gottheit, ihrem eigenen Prajāpati
ādityāṅgirasīr upasaṃśaṃsati | ādityāś ca ha vā aṅgirasaś ca aspardhanta | vayam pūrve svargam lokam eṣyāma ity ādityāḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | vayam ity aṅgirasaḥ | te aṅgirasa ādityān prajighyuḥ | śvaḥ sutyā no yājayata na iti | teṣām ha agnir dūta āsa | ta ādityā ūcuḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | atha asmākam adya sutyā | teṣām nas tvam eva hotā asi | bṛhaspatir brahmā ayāsya udgātā ghora āṅgiraso adhvaryur iti / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | tān na pratyācacakṣire | tam etābhiḥ śiśikṣuḥ | tad etā abhivadanti | te aśvam śvetam dakṣiṇām ninyur etam eva ya eṣa tapati / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | tata u ha ādityāḥ svar īyuḥ | svar eti ya evam veda | diśām klṛptīḥ śaṃsati | diśo ha asmai kalpante | jana kalpāḥ śaṃsati / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | janā ha asmai kalpante | pravalhikāḥ pratīrādhān ativādām āhanasyāḥ sarvā vāco vadati | tasmāt puruṣaḥ sarvā vāco vadati / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | ekaikām itare paśavaḥ | tā vā aṣṭau bhavanti | etābhir vai devāḥ sarvā aṣṭīr āśnuvata / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | tatho eva etad yajamānā etābhir eva sarvā aṣṭīr aśnuvate | kapṛnnaraḥ kapṛtham uddadhātana yad dha prācīr ajagantā iti dve eka pātinyau / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | tā daśa saṃpadyante | daśa daśinī virāṭ | śrīr virāḍ anna adyam / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | śriyo virājo anna adyasya upāptyai | dādhikrīm śaṃsati | vāg vai dādhikrī | vācam eva asmiṃs tad dadhāti / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | pāvamānam śaṃsati | pavitram vai pāvamānyaḥ | punāty eva enat tat / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) |
[1] Er rezitiert außerdem die Āditya-Āṅgirasa-Verse; [2] Die Ādityas und die Aṅgirasen stritten miteinander; [3] „Wir werden zuerst in die Svarga-Welt gehen“, (sagten) die Ādityas; [4] „Wir“, die Aṅgirasen; [5] Die Aṅgirasen schickten (Boten) zu den Ādityas; [6] „Morgen ist unsere Somapressung; lasst uns (durch euch) opfern“ [Anm.: no yājayata na iti syntaktisch unsicher]; [7] Für diese war Agni der Bote; [8] Diese Ādityas sprachen; [9] „Nun ist heute unsere Pressung; [10] unter diesen bist du (Agni) unser Hotṛ; [11] Bṛhaspati (soll) Brahman-Priester (sein), Ayāsya Udgātṛ, Ghora Āṅgirasa Adhvaryu“; [12] Sie (die Aṅgirasen) wiesen sie nicht ab; [13] Ihn suchten sie mit diesen (Versen) zu gewinnen [Anm.: śiśikṣuḥ unsicher]; [14] dies sagen diese (Verse) aus; [15] Sie führten ein weißes Ross als Dakṣiṇā (Opferlohn) herbei, eben diesen, der dort glüht (die Sonne); [16] Daraufhin gingen die Ādityas zum Svar (Himmelslicht); [17] Zum Svar geht, wer so weiß; [18] Er rezitiert die Richtungs-Ordnungen (diśāṃ klṛpti); [19] Die Richtungen fügen sich (kalpante) ihm; [20] Er rezitiert die Volks-Ordnungen (jana-kalpa); [21] Die Völker fügen sich ihm; [22] Er spricht die Pravalhikās, Pratīrādhas, Ativādas, Āhanasyās, alle Arten von Rede; [23] Daher spricht der Mensch alle Arten von Rede; [24] je eine (Art) die anderen Wesen (Tiere); [25] Diese sind acht; [26] Mit diesen erlangten die Götter alle Aṣṭīs (Erlangungen) [Anm.: aṣṭī unsicher]; [27] So erlangen auch die Opferherren mit eben diesen alle Aṣṭīs; [28] „Ihr Männer, richtet den Kapṛth auf“ und „wenn ihr nach Osten gegangen seid“ (Zitate); zwei (Verse) je einfüßig-gehend [Anm.: dve eka pātinyau unsicher]; [29] Diese werden zehn; [30] Zehn (Verse), eine Zehnheit, ist die Virāj; [31] Śrī ist die Virāj, Speise, Essbares; [32] zur Erlangung von Śrī, Virāj, Speise, Essbarem; [33] Er rezitiert die Dādhikrā(-Verse); [34] Rede ist ja Dādhikrī; [35] Rede legt er ihm damit ein; [36] Er rezitiert Pāvamāna(-Verse); [37] Reinigung sind ja die Pāvamānī(-Verse); [38] er reinigt ihn eben damit
tam acchāvākāya prayacchati | tam sa evayāmarutā cārayati jātam | nyūṅkhayati / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | nyūṅkha mānaka iva vai prathamam cicarṣaṃś carati / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | tad enam amṛtāc chandaso amṛtatvāya prajanayanti | te amṛtatvam āpnuvanti ya ṣaṣṭham ahar upayanti / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | stotriyā anurūpau śastvā vālakhilyāḥ śaṃsati | ātmā vai stotriyā anurūpau / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | prāṇā vālakhilyāḥ | anantarhitā u ha ime ātmanaḥ prāṇāḥ / (hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | tad āhuḥ kasmād vālakhilyā iti | yad vā urvarayor asambhinnam bhavati | khila iti vai tam ācakṣate | vāla mātrā u hi ime prāṇā asambhinnāḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | tad yad asambhinnāḥ | tasmād vālakhilyāḥ | tārkṣye dūrohaṇam rohati iti tad uktam / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | gāyatrīṣu brāhmaṇācchaṃsine praṇayanti dvitīye ahan | teno sa maitrāvaruṇasya vaśam eti | pra maṃhiṣṭhāya bṛhate bṛhad raya iti jāgatam ṣaḍṛcam tasya uktam brāhmaṇam / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | dvis tāvad yāvan maitrāvaruṇasya | kārṣṇo ahar ahaḥ paryāso bhavati | kṛṣṇo ha etad āṅgiraso brāhmaṇācchaṃsīyāyai tṛtīya savanam dadarśa | tasmād kārṣṇo ahar ahaḥ paryāso bhavati / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) |
[1] Diesen gibt er dem Acchāvāka; [2] Diesen lässt er, wenn er geboren ist, mit dem Evayāmarut(-Hymnus) umhergehen; [3] Er lässt den Nyūṅkha erklingen; [4] Der Nyūṅkha schreitet zuerst einher, wie ein ‚Messer‘ (mānaka), Wege zu durchstreifen wünschend [Anm.: mānaka iva, cicarṣan unsicher]; [5] Diesen bringen sie aus dem unsterblichen Metrum zur Unsterblichkeit hervor; [6] Sie erlangen Unsterblichkeit, die den sechsten Tag begehen; [7] Nachdem er Stotriyā und Anurūpa (Verse) gesprochen hat, rezitiert er die Vālakhilyas; [8] Das Selbst (Ātman) sind Stotriyā und Anurūpa; [9] Die Lebenshauche sind die Vālakhilyas; [10] Unmittelbar anliegend sind diese Lebenshauche dem Selbst; [11] Dazu sagt man: „Warum Vālakhilyas?“; [12] Was bei zwei Feldern (urvarā) nicht durchbrochen (asambhinna) ist; [13] ‚Khila‘ nennt man es; [14] Haarbreit sind ja diese Lebenshauche, ungetrennt; [15] dass sie ungetrennt sind; [16] deshalb Vālakhilyas; [17] „Beim Tārkṣya besteigt er den Dūrohaṇa“ — dies ist (schon) gesagt; [18] In Gāyatrī-Versen führen sie für den Brāhmaṇācchaṃsin ein am zweiten Tag; [19] dadurch gerät er unter die Gewalt des Maitrāvaruṇa; [20] „Dem sehr Freigebigen, dem Großen (bringe) große Habe“ (Zitat), (so beginnt) das sechsversige Jāgata(-Sūkta); darüber ist die Erklärung gesagt; [21] Doppelt so viel wie beim Maitrāvaruṇa; [22] Kārṣṇa ist der Paryāsa Tag für Tag; [23] Kṛṣṇa Āṅgirasa erblickte dies für das (Śastra) des Brāhmaṇācchaṃsin im dritten Savana; [24] Daher ist der Paryāsa Tag für Tag kārṣṇa
[1] In Uṣṇih-Versen führen sie für den Acchāvāka ein am ersten Tag; [2] dadurch gerät er unter die Gewalt des Brāhmaṇācchaṃsin; [3] das dreizehnversige (Sūkta) der Jahreszeit als Gebärerin (ṛtur janitrī) [Anm.: janitrīya als Titel nicht sicher]; darüber ist die Erklärung gesagt; [4] Doppelt so viel wie beim Brāhmaṇācchaṃsin, und eines dazu; [5] Bhāradvāja ist der Paryāsa Tag für Tag; [6] Bharadvāja erblickte dies für das (Śastra) des Acchāvāka im dritten Savana; [7] Daher ist der Paryāsa Tag für Tag bhāradvāja; [8] Beim Vaiṣṇava (Sūkta) vertauscht (viparyasyati) der Acchāvāka; [9] Die beiden anderen haben (je) einen Paryāsa (Wechsel) [Anm.: Sinn unklar]; [10] Zwei Paryāsas haben der Maitrāvaruṇa und der Brāhmaṇācchaṃsin; [11] Einen Paryāsa hat der Acchāvāka; [12] dass der Acchāvāka einen unverrückten (acyuta) Paryāsa hat; [13] Halt ist ja der Acchāvāka, eben zum Halt; [14] Sechsunddreißig (Verse) rezitiert der Maitrāvaruṇa im Caturviṃśa (Tag); [15] vierzig der Brāhmaṇācchaṃsin; [16] vierundvierzig der Acchāvāka; [17] das (macht) einhundertzwanzig; [18] Einhundertzwanzig sind ja die Tage der Jahreszeit (ṛtu) [Anm.: Zählung nicht geprüft]; [19] Damit erlangen sie die Jahreszeit; [20] durch die Jahreszeit das Jahr; [21] und die Wünsche, die im Jahr (liegen)
[1] Fünf und fünf Sūktas rezitiert der Maitrāvaruṇa im dritten Savana bei allen Chandoma(-Tagen); [2] Tiere sind ja die Chandomas; [3] paṅktisch sind die Tiere; [4] zur Erlangung eben der Tiere; [5] Vier Sūktas rezitiert der Brāhmaṇācchaṃsin beim ersten Chandoma; [6] Tiere sind ja die Chandomas; [7] Eine Vierheit sind ja die Tiere; [8] und vierfüßig (sind sie) — zur Erlangung eben der Tiere; [9] Fünf und fünf Sūktas bei den beiden folgenden Chandomas; [10] Tiere sind ja die Chandomas; [11] paṅktisch sind die Tiere; [12] zur Erlangung eben der Tiere; [13] Fünf Sūktas rezitiert der Acchāvāka beim ersten Chandoma; [14] Tiere sind ja die Chandomas; [15] [Anm.: Die Quelle springt hier in der Pāda-Zählung von 14 auf 18; ein Textausfall ist möglich] Paṅktisch sind die Jahreszeiten, (paṅktisch) das Jahr; [16] zur Erlangung eben des Jahres; [17] Mit vier Āhāvas (Aufrufen) sind die Śastras; [18] Tiere sind ja die Ukthas; [19] Eine Vierheit sind ja die Tiere; [20] und vierfüßig — zur Erlangung eben der Tiere; [21] Am sechsten Tag hat der Maitrāvaruṇa fünf Āhāvas; [22] Tiere sind ja die Ukthas; [23] paṅktisch sind die Tiere; [24] zur Erlangung eben der Tiere; [25] Die Yājyās des Ukthya sind die des Ekāha (Eintagsopfers); [26] Halt ist ja der Ekāha, eben zum Halt; [27] Sie sprechen den Anuvaṣaṭ-Ruf zur Besänftigung der Spenden; [28] zum festen Halt der Spenden
pañca chandāṃsi rātrau śaṃsanti | anuṣṭubham gāyatrīm uṣṇiham triṣṭubham jagatīm iti / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | etāni vai rātric chandasāni | pañca āhāvā rātriḥ | vājapeyasya ca atirikta uktham | ukthasya atigraho rātriḥ | chandase chandasa eva tad āhvayanta iti ha sma āha kauṣītakir ajāmitāyai / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | atha yat tiro ahnyavatīm triṣṭubham āśvina uktha grahasya puronuvākyām anvāha / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | tiro ahnyavān praiṣaḥ | tiro ahnyā hi somā bhavanti | atho balam vai vīryam triṣṭup | balam eva tad vīryam yajamāne dadhāti / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | catur āhāvāny aptoryāmasya atirikta ukthāni | paśavo vā ukthāni | catuṣṭayā vai paśavaḥ | atho catuṣpādāḥ paśūnām eva āptyai | kṣaitrapatyaḥ paridhānīyāḥ kurvate / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | iyam vai kṣetram pṛthivī | asyām adīnāyām antataḥ pratiṣṭhāsyāma iti | asyām eva tad adīnāyām antataḥ pratitiṣṭhanti | atha yat tiro ahnyavatyas triṣṭubho yājyā bhavanti / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | tiro ahnyā hi somā bhavanti | atho balam vai vīryam triṣṭup | balam eva tad vīryam yajamāne dadhāti | anuvaṣaṭ kurvanty āhutīnām eva śāntyai / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | āhutīnām pratiṣṭhityai | atha hāriyojanena caranti tasya uktam brāhmaṇam / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | triṣṭubham hāriyojanasya puronuvākyām anvāha tasyā uktam brāhmaṇam / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) | atha yad atipraiṣasya puronuvākyām anvāha | avīryo ha vā u sa praiṣo yo apuronuvākyaḥ | atho dvidevatyeṣu vai puronuvākyā bhavanti | sarveṣu ca prasthiteṣu | tasmād asya puronuvākyām anvāha | atha yad atipraiṣam āha | param eva etad ahar abhivadati | param eva etad ahar abhyārabhya vasanti iti ha sma āha kauṣītakiḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(tṛtīya savanam)) |
[1] Fünf Metren rezitieren sie in der Nacht; [2] Anuṣṭubh, Gāyatrī, Uṣṇih, Triṣṭubh, Jagatī; [3] Dies sind ja die Metren der Nacht; [4] Fünf Āhāvas hat die Nacht; [5] und beim Vājapeya der Überschuss-Uktha (atirikta); [6] Ein Über-Graha (atigraha) des Uktha ist die Nacht [Anm.: unsicher]; [7] „Für jedes Metrum rufen sie eben (das Metrum) herbei“, sagte Kauṣītaki, um Wiederholungs-Losigkeit (ajāmitā) [Anm.: ajāmitāyai unsicher]; [8] Nun, dass er den Triṣṭubh-Vers mit ‚Vortag‘ (tiro ahnya) als Puronuvākyā für den Āśvina-Uktha-Graha nachspricht; [9] Mit ‚Vortag‘ verbunden ist der Praiṣa (Aufforderungsformel); [10] Denn die Somas sind ‚vom Vortag‘ (tiro ahnya; am Vortag gepresst) [Anm.: Deutung von tiro ahnya nach Kontext]; [11] Und Kraft, Mannhaftigkeit ist die Triṣṭubh; [12] Kraft und Mannhaftigkeit legt er damit in den Opferherrn; [13] Vier Āhāvas haben die Überschuss-Ukthas des Aptoryāma; [14] Tiere sind ja die Ukthas; [15] Eine Vierheit sind ja die Tiere; [16] und vierfüßig — zur Erlangung eben der Tiere; [17] Kṣaitrapatya(-Verse) (Verse an den Feldherrn/Feldherrn-Gott) machen sie zu Schlussversen (paridhānīya); [18] Diese (Erde) ist ja das Feld (kṣetra); [19] „Auf dieser unerschöpften (adīna) werden wir am Ende festen Halt finden“; [20] Auf eben dieser unerschöpften finden sie am Ende festen Halt; [21] Nun, dass die Triṣṭubh-Verse mit ‚Vortag‘ die Yājyās sind; [22] Denn die Somas sind ‚vom Vortag‘; [23] Und Kraft, Mannhaftigkeit ist die Triṣṭubh; [24] Kraft und Mannhaftigkeit legt er in den Opferherrn; [25] Sie sprechen den Anuvaṣaṭ-Ruf zur Besänftigung der Spenden; [26] zum festen Halt der Spenden; [27] Nun verfahren sie mit dem Hāriyojana(-Graha); darüber ist die Erklärung gesagt; [28] Einen Triṣṭubh-Vers spricht er als Puronuvākyā für das Hāriyojana nach; darüber ist die Erklärung gesagt; [29] Nun, dass er die Puronuvākyā für den Atipraiṣa (Überschuss-Praiṣa) nachspricht; [30] „Kraftlos ist ja jener Praiṣa, der keine Puronuvākyā hat; [31] Und bei den (Śastras) mit zwei Gottheiten gehen Puronuvākyās (voraus); [32] und wenn alle (Grahas) ausgesandt (prasthita) sind [Anm.: prasthiteṣu unsicher]; [33] Daher spricht er dessen Puronuvākyā nach; [34] Nun, dass er den Atipraiṣa spricht; [35] den nächsten Tag spricht er damit an; [36] „Den nächsten Tag beginnend (abhyārabhya) verweilen sie“, sagte Kauṣītaki [Anm.: Dieser Satz steht in der Quelle doppelt und wird hier einmal wiedergegeben]