Adhyāya 25 Viṣuvat-Tag und Viśvajit

āpas tapo atapyanta | tās tapas taptvā garbham adadhata | tata eṣa ādityo ajāyata ṣaṣṭhe māsi | tasmāt satriṇaḥ ṣaṣṭhe māsi divā kīrtyam upayanti | sa ṣaṇ māsān udann eti ṣaḍ āvṛttaḥ | tasmāt satriṇaḥ ṣaḍ eva ūrdhvān māso yanti ṣaḍ āvṛttān | antareṇa u ha vā etam aśanāyā ca punar mṛtyuś ca | apāśanāyām ca punar mṛtyum ca jayanti ye vaiṣuvatam ahar upayanti | tasya etāni chando rūpāṇi | sūryavad bhānumaj jyotiṣmad rukmavad rucitavadd haryatavad iti | samudrād ūrmir madhumān udārad ity ājyam | samudrādd hy eṣo adbhya udaiti | indra ekam sūryam ekam jajāna iti sūryavat | tad etasya ahno rūpam | tāḥ saṃśastā ekaviṃśatim anuṣṭubhaḥ sampadyante | ekaviṃśo vā eṣa ya eṣa tapati | tad enam svena rūpeṇa samardhayanti | traiṣṭubhaḥ praugaḥ | viṣuvān vā eṣo ahnām | viṣupān chandasām triṣṭup | tad enat svena chandasā samardhayati |

[1] Die Wasser übten Askese (Tapas); [2] sie, nachdem sie Askese geübt hatten, empfingen einen Keim; [3] daraus wurde diese Sonne (Āditya) geboren, im sechsten Monat; [4] deshalb gehen die Sattra-Teilnehmer im sechsten Monat auf den Divākīrtya (Tag des „Tagesruhms“, Mahādivākīrtya) zu; [5] sechs Monate geht sie aufwärts, sechsmal (Monate) kehrt sie zurück; [6] deshalb gehen die Sattra-Teilnehmer nur sechs Monate aufwärts und sechs zurückkehrend; [7] Um diesen (Tag) herum nämlich (liegen) Hunger und wiederum Tod [Anm.: antareṇa mit Akk. hier als „zwischen/um herum“ gedeutet; Alternative „ohne diesen“]; [8] Hunger und wiederum Tod besiegen die, die den Viṣuvat-Tag (den „Mitteltag“ des Jahres) begehen; [9] dessen sind dies die metrischen Gestalten (Rūpa); [10] „sonnenhaft, strahlend, lichthaft, golden, glänzend, begehrenswert“ (so lauten die Kennwörter); [11] „Aus dem Meer erhob sich die honigreiche Woge“ – das ist der Ājya (das Ājya-Śastra); [12] denn aus dem Meer, aus den Wassern steigt dieser (die Sonne) auf; [13] „Indra erzeugte die eine Sonne“ – das ist der Sonnenvers (sūryavat); [14] das ist die Gestalt dieses Tages; [15] diese, zusammen rezitiert, ergeben einundzwanzig Anuṣṭubh-Verse; [16] einundzwanzigfach (ekaviṃśa) ist ja der, der dort scheint; [17] so bringen sie ihn mit seiner eigenen Gestalt zur Vollendung; [18] der Praüga ist im Triṣṭubh-Versmaß; [19] der Viṣuvat ist unter den Tagen (der mittlere); [20] [Anm.: viṣupān unklar, vermutlich „viṣuvān“ oder „viṣupā“ (nach beiden Seiten schützend); Sinn: unter den Metren ist die Triṣṭubh die mittlere/zentrale] unter den Metren die Triṣṭubh; [21] so bringt er ihn mit seinem eigenen Metrum zur Vollendung

kuvid aṅga namasā ye vṛdhāsa iti vāyavyam | avāsayann uṣasam sūryeṇa iti sūryavat | tad etasya ahno rūpam | ata eva uttaram tṛcam aindravāyavam yāvat taras tanvo yāvad oja iti | yāvan naraś cakṣasā dīdhyānā ity etena rūpeṇa | ud vām cakṣur varuṇa supratīkam iti maitrāvaruṇam | devayor eti sūryas tatanvān iti sūryavat | tad etasya ahno rūpam | ā gomatā nāsatyā rathena ity āśvinam | tasya ūrdhvam bhānum savitā devo aśred iti tṛtīyā bhānumatī | tad etasya ahno rūpam | ā no deva śavasā yāhi śuṣminn ity aindram | tanūṣu śūrāḥ sūryasya sātāv iti sūryavat | tad etasya ahno rūpam | pra brahma etu sadanād ṛtasya iti vaiśvadevam | vi raśmibhiḥ sasṛje sūryo gā iti sūryavat | tad etasya ahno rūpam | uta syā naḥ sarasvatī juṣoṇā iti sārasvatam | dvāra āvṛtasya subhage vyāvar ity etena rūpeṇa | eṣa vā u vāsiṣṭhas tṛcaḥ klṛptas traiṣṭubhaḥ praugaḥ | prajāpatir vai vasiṣṭhaḥ | sa tantā yajñasya | sa punas tatāv ayāta yāmā bhavati | prajāpatāv eva tat sarvān kāmān ṛdhnuvanti | tad āhur na traiṣṭubham prātaḥ savanam syān mohayati klṛptac chandaso yajña mukham iti | aikāhikam eva syāt | jyotir vā ekāhaḥ | jyotir eṣa ya eṣa tapati | jyotiṣā eva taj jyotiḥ samardhayati | tasya pra vo devāya agnaye tvam hi kṣaitavad yaśa ity ete ubhe tad ājyam | tā ekaviṃśatim anuṣṭubhas tāsām uktam brāhmaṇam | mādhucchandasaḥ praugas tasya uktam brāhmaṇam |

[1] „Wahrlich, ihr Lieben, die ihr durch Verehrung erstarkt seid“ – das ist der Vāyavya-(Vers); [2] „Sie ließen die Morgenröte mit der Sonne aufleuchten“ – das ist der Sonnenvers; [3] das ist die Gestalt dieses Tages; [4] von hier an die folgende Dreiversgruppe (Tṛca), das Aindravāyava: „Soweit an Schnelligkeit, soweit an Kraft im Körper“; [5] „soweit die Männer mit dem Auge schauend“ – mit dieser Gestalt; [6] „Erhoben hat euer Auge, Varuṇa, das schön anzublickende“ – das ist der Maitrāvaruṇa-(Vers); [7] „Zu den Göttern geht die Sonne, sich ausbreitend“ – das ist der Sonnenvers; [8] das ist die Gestalt dieses Tages; [9] „Mit dem rinderreichen Wagen, ihr Nāsatyas“ – das ist der Āśvina-(Vers); [10] dessen dritter Vers: „Aufwärts hat der Gott Savitṛ den Lichtglanz gestützt“ ist der lichtglanzhaltige (bhānumatī); [11] das ist die Gestalt dieses Tages; [12] „Komm zu uns, Gott, mit Kraft, du Ungestümer“ – das ist der Aindra-(Vers); [13] „in den Leibern die Helden, beim Gewinn der Sonne“ – das ist der Sonnenvers; [14] das ist die Gestalt dieses Tages; [15] „Hervor soll das Gebet aus dem Sitz des Ṛta gehen“ – das ist der Vaiśvadeva-(Vers); [16] „Mit Strahlen hat die Sonne die Kühe entlassen“ – das ist der Sonnenvers; [17] das ist die Gestalt dieses Tages; [18] „Und Sarasvatī, uns gewogen“ – das ist der Sārasvata-(Vers); [19] „Die Türen des Verschlossenen hat sie, o Glückliche, aufgetan“ – mit dieser Gestalt [Anm.: Wortlaut der Übersetzung des Pratīka nicht ganz sicher]; [20] Dies ist die von Vasiṣṭha stammende Dreiversgruppe, feststehend, im Triṣṭubh-Metrum, der Praüga; [21] Prajāpati ist ja Vasiṣṭha; [22] er ist der Weber (Spanner) des Opfers; [23] er hat (es) wieder gewoben; so wird es nicht abgenutzt (ayātayāma) [Anm.: Bezug und Konstruktion von punas tatāv ayāta yāmā bhavati unsicher]; [24] in Prajāpati nämlich erlangen sie alle Wünsche; [25] Dazu sagen sie: „Nicht soll das Frühsavana (die Morgenpressung) aus Triṣṭubh bestehen; es verwirrt (mohayati) [Anm.: Konstruktion von klṛptāc chandaso yajñamukham unklar; etwa „das Anfangs-(Mund-)Stück des Opfers, (gehört) zum festgelegten Metrum“]; [26] „Es soll nur eines sein, das zu einem Ekāha (Eintagesopfer) passt“; [27] Licht ist ja der Ekāha; [28] Licht ist der, der dort scheint; [29] mit Licht bringt er so das Licht zur Vollendung; [30] dessen (Ājya-Verse): „Hervor für euch dem Gott Agni“ und „Denn du (bist) Ruhm nach Art eines Herrn (?)“ – diese beiden sind der Ājya [Anm.: kṣaitavat yaśaḥ unsicher]; [31] diese (sind) einundzwanzig Anuṣṭubh-Verse; über sie ist das Brāhmaṇa gesagt; [32] (ebenso) der Praüga des Madhucchandas; über ihn ist das Brāhmaṇa gesagt

kayā śubhā savayasaḥ sanīḍā iti marutvatīyam | śubhā bhā ity etena rūpeṇa | tyam su meṣam mahayā svarvidam iti jāgatam adhārayo divyā sūrya dṛśa iti sūryavat | tad etasya ahno rūpam | janiṣṭhā ugraḥ sahase turāya ity etasmiṃs traiṣṭubhe nividam dadhāti | apa dhvāntam ūrṇuhi pūrdhi cakṣur ity etena rūpeṇa | tā vā ubhayyas triṣṭub jagatyaḥ śasyante | triṣṭub jagatyor ha vā eṣa āhita ādityaḥ pratiṣṭhitas tapati | tad enam pratyakṣam āpnuvanti | bṛhad etasya ahnaḥ pṛṣṭham syād iti ha eka āhuḥ | bārhato vā eṣa ya eṣa tapati | tad enam svena rūpeṇa samardhayanti | bṛhad etat tapati iti vadantaḥ | atho apṛṣṭham vā etad yan mahā divā kīrtyam | atha ete eva pratyakṣe pṛṣṭhe yad bṛhad rathantare | tasmād bṛhad eva etasya ahnaḥ pṛṣṭham syād iti | yady u sūryavati pragāthe bṛhat kuryuḥ | tasmād bṛhad eva etasya ahnaḥ pṛṣṭham syād iti | yady u sūryavati pragāthe bṛhat kuryuḥ | sūryavataś ca pragāthān etasya eva ahno rūpeṇa | indraḥ kila śrutyā asya veda ity uktha mukhīyā sa hi jiṣṇuḥ pathikṛt sūryāya iti sūryavatī | tad etasya ahno rūpam | mahā divā kīrtyam eva etasya ahnaḥ pṛṣṭham syād iti sā sthitiḥ | asau vā etat pratyakṣam sāma yo asau tapati yan mahā divā kīrtyam | tad enam svena sāmnā samardhayanti | tadd ha eke triṣṭupsu kurvanti | traiṣṭubho vā eṣa ya eṣa tapati | tad enam svena rūpeṇa samardhayanti | bṛhatīṣu syād ity u ha eka āhuḥ | bārhato vā eṣa ya eṣa tapati | tad enam svena rūpeṇa samardhayanti | jagatīṣu syād iti tv eva sthitam | jāgato vā eṣa ya eṣa tapati | tad enat svena chandasā samardhayati |

[1] „Mit welchem Glanz, die Gleichaltrigen, aus gleichem Nest“ – das ist das Marutvatīya; [2] „Glanz (śubhā), Licht (bhā)“ – mit dieser Gestalt; [3] „Diesen Widder verherrliche, den Himmelskundigen“ – das ist ein Jagatī-Vers; „Du hast am Himmel die Sonne zum Sehen gehalten“ – das ist der Sonnenvers; [4] das ist die Gestalt dieses Tages; [5] „Geboren wurdest du, der Gewaltige, zum Sieg, der Antreibende“ – in diesen Triṣṭubh-Vers setzt er die Nivid (Einlagespruch) ein; [6] „Zerteile das Dunkel, füll das Auge“ – mit dieser Gestalt; [7] diese beiden, Triṣṭubh und Jagatī, werden rezitiert; [8] zwischen Triṣṭubh und Jagatī eingesetzt steht dieser Āditya fest und scheint; [9] so erlangen sie ihn unmittelbar (sichtbar); [10] „Der Pṛṣṭha (das Pṛṣṭha-Stotra) dieses Tages soll das Bṛhat sein“, sagen einige; [11] zum Bṛhat gehörig ist ja der, der dort scheint; [12] so bringen sie ihn mit seiner eigenen Gestalt zur Vollendung; [13] „Dieses Große (Bṛhat) scheint“, sagend; [14] „Andererseits ist dies, das Mahādivākīrtya, ohne Pṛṣṭha“; [15] „Nun sind eben diese beiden die sichtbaren Pṛṣṭhas, nämlich Bṛhat und Rathantara“; [16] „Deshalb soll das Bṛhat der Pṛṣṭha dieses Tages sein“; [17] „Wenn sie aber im Sūryavat-Pragātha das Bṛhat machen würden“; [18] „Deshalb soll das Bṛhat der Pṛṣṭha dieses Tages sein“ [Anm.: Dublette von Pāda 16 in der Quelle]; [19] „Wenn sie aber im Sūryavat-Pragātha das Bṛhat machen würden“ [Anm.: Dublette von Pāda 17 in der Quelle]; [20] und die Sonnen-Pragāthas (rezitierten sie) eben mit der Gestalt dieses Tages [Anm.: elliptisch]; [21] „Indra kennt ja wohl (den Gegenstand) durch Hörensagen“ – das ist der Ukthamukhīya-(Vers); „denn er ist siegreich, Bahnbrecher für die Sonne“ – das ist der Sonnenvers; [22] das ist die Gestalt dieses Tages; [23] „Das Mahādivākīrtya soll eben der Pṛṣṭha dieses Tages sein“ – so ist die feste Regel; [24] jene dort, die scheint, ist ja dieses sichtbare Sāman, nämlich das Mahādivākīrtya; [25] so bringen sie ihn mit seinem eigenen Sāman zur Vollendung; [26] Dies machen einige in Triṣṭubh-Versen; [27] zur Triṣṭubh gehörig ist ja der, der dort scheint; [28] so bringen sie ihn mit seiner eigenen Gestalt zur Vollendung; [29] „In Bṛhatī-Versen soll es sein“, sagen einige; [30] zum Bṛhat(ī) gehörig ist ja der, der dort scheint; [31] so bringen sie ihn mit seiner eigenen Gestalt zur Vollendung; [32] „In Jagatī-Versen soll es sein“ – so aber steht es fest; [33] zur Jagatī gehörig ist ja der, der dort scheint; [34] so bringt er ihn mit seinem eigenen Metrum zur Vollendung

vibhrāḍ bṛhat pibatu somyam madhv iti stotriyas tṛco viśva bhrāḍ bhrājo mahi sūryo dṛśa iti vivān bhrājiṣmānt sūryavān | tad etasya ahno rūpam | vi sūryo madhye amucad ratham diva ity anurūpo vivānt sūryavān | jāgatam u vai samānam chandaḥ | viśvahā tvā sumanasaḥ sucakṣasa iti tv eva sthitaḥ saruyaḥ sauryasya | jyog jīvāḥ prati paśyema sūryā ity etena rūpeṇa | baṭ mahān asi sūrya iti sūryavānt sāma pragāthaḥ | tad etasya ahno rūpam | atha bṛhad rathantarayor yonī śaṃsati | indraḥ kila śrutyā asya veda ity ukthya mukhīyā sa hi jiṣṇu pathikṛt sūryāya iti sūryavatī | tad etasya ahno rūpam | śam no bhava cakṣasā śam no ahnā iti tv eva sthitā saurī sauryasya | tat sūrya draviṇam dhehi citram ity etena rūpeṇa | ya eka idd havyaś carṣaṇīnām iti traiṣṭubham | divyāni dīpayo antarikṣā ity etena rūpeṇa | evam nu yadi mahā divā kīrtyam pṛṣṭham bhavati | yady u vai bṛhat sva yonau kuryuḥ | bṛhata ātānam śastvā rathantarasya yonim śaṃsati | indraḥ kila śrutyā asya veda ity ukthya mukhīyā sa hi jiṣṇuḥ pathikṛt sūryāya iti sūryavatī | tad etasya ahno rūpam |

[1] „Strahlender, Großer, trinke den Somatrank, den honigen“ – das ist die Stotriya-Dreiversgruppe; „Allstrahlend, strahle, groß, Sonne, zum Sehen“ – (Verse) mit vi-, mit Glanz, mit Sonne; [2] das ist die Gestalt dieses Tages; [3] „Die Sonne hat mitten am Himmel den Wagen gelöst“ – das ist der Anurūpa (Gegenstrophe), mit vi-, sonnenhaft; [4] Jagatī ist aber das gleiche Metrum; [5] „Euch, ihr Wohlgesinnten, gut Sehenden, (möchten wir jeden Tag …)“ – so aber steht es fest: (der Vers) gehört der Sonne, dem Sonnenhaften [Anm.: saruyaḥ vermutlich verschrieben für sauraḥ „der Sonne gehörig“]; [6] „Lebendig lange mögen wir die Sonne schauen“ – mit dieser Gestalt; [7] „Fürwahr groß bist du, Sonne“ – das ist der sonnenhafte Sāman-Pragātha; [8] das ist die Gestalt dieses Tages; [9] Dann rezitiert er die beiden Mutterschöße (Yoni) von Bṛhat und Rathantara; [10] „Indra kennt ja wohl (den Gegenstand) durch Hörensagen“ – das ist der Ukthamukhīya-(Vers); „denn er ist siegreich, Bahnbrecher für die Sonne“ – das ist der Sonnenvers; [11] das ist die Gestalt dieses Tages; [12] „Heil sei uns mit dem Auge, Heil mit dem Tag“ – so aber steht es fest: der Sonnenvers des Sonnenhaften; [13] „Diesen Reichtum, Sonne, verleih, den glänzenden“ – mit dieser Gestalt; [14] „Der eine, der von den Menschenstämmen anzurufen ist“ – das ist der Triṣṭubh-Vers; [15] „Himmlische Lichter (…) aus dem Luftraum“ – mit dieser Gestalt [Anm.: Pratīka verderbt, Übersetzung unsicher]; [16] So nun, wenn das Mahādivākīrtya der Pṛṣṭha ist; [17] „Wenn sie aber das Bṛhat in seinem eigenen Mutterschoß machen würden“; [18] nachdem er den Ātāna (die „Ausspannung“) des Bṛhat rezitiert hat, rezitiert er den Mutterschoß des Rathantara [Anm.: ātāna unsicher]; [19] „Indra kennt ja wohl (den Gegenstand) durch Hörensagen“ – das ist der Ukthamukhīya-(Vers); „denn er ist siegreich, Bahnbrecher für die Sonne“ – das ist der Sonnenvers; [20] das ist die Gestalt dieses Tages

dyaur na ya indra abhi bhūma arya ( bhūmārya ) iti traiṣṭubham indraḥ kutsāya sūryasya sātāv iti sūryavat | tad etasya ahno rūpam | na cet sva yonau | śrāyanta iva sūryam iti sūryavānt stotriyaḥ | tad etasya ahno rūpam | yad dyāva indra te śatam ity anurūpaḥ sahasram sūryā iti sūryavān | tad etasya ahno rūpam | yaḥ satrāhā vicarṣaṇir iti sāma pragāthas tanūṣv apsu sūrya iti sūryavān | tad etasya ahno rūpam | atha bṛhad rathantarayor yonī śaṃsati | indraḥ kila śrutyā asya veda ity uktha mukhīyā tasyā uktam brāhmaṇam | ya eka idd havyaś carṣaṇīnām iti traiṣṭubham tasya uktam brāhmaṇam | evam nu yadi bṛhat sva yonau vā asva yonau vā kuryuḥ | anubhaya sāmānam cet kuryuḥ | samānam okthya mukhīyāyai ( ukthya mukhīya ) | uddhared bṛhad rathantarayor yonī | tam u ṣṭuhi yo abhibhūty ojā iti traiṣṭubham | gīrbhir vardha vṛṣabham carṣaṇīnām ity etena rūpeṇa | samānam uttaram | abhi tyam meṣam puru hūtam ṛgmiyam iti jāgatam ād it sūryam divya ārohayo dṛśa iti sūryavat | tad etasya ahno rūpam | tā vā ubhayyas triṣṭup jagatyaḥ śasyante | triṣṭub jagatyor ha vā eṣa āhita ādityaḥ pratiṣṭhitas tapati | tad enam pratyakṣam spṛśanti |

[1] „Wie der Himmel, der du, Indra, (die Erde) überwältigst“ [Anm.: bhūmārya, in der Quelle als Lesart in Klammern] – das ist der Triṣṭubh-Vers; „Indra für Kutsa beim Gewinn der Sonne“ – das ist der Sonnenvers; [2] das ist die Gestalt dieses Tages; [3] wenn nicht im eigenen Mutterschoß (gemacht wird); [4] „Wie zur Sonne hineilend“ – das ist das sonnenhafte Stotriya; [5] das ist die Gestalt dieses Tages; [6] „Wenn, Indra, dir hundert Himmel (gehören)“ – das ist der Anurūpa; „tausend Sonnen“ – das ist der sonnenhafte (Vers); [7] das ist die Gestalt dieses Tages; [8] „Der Feindbesieger, der Allüberschauende“ – das ist der Sāman-Pragātha; „in den Leibern, in den Wassern die Sonne“ – das ist der sonnenhafte (Vers); [9] das ist die Gestalt dieses Tages; [10] Dann rezitiert er die beiden Mutterschöße von Bṛhat und Rathantara; [11] „Indra kennt ja wohl (den Gegenstand) durch Hörensagen“ – das ist der Ukthamukhīya-(Vers); darüber ist das Brāhmaṇa gesagt; [12] „Der eine, der von den Menschenstämmen anzurufen ist“ – das ist der Triṣṭubh-Vers; darüber ist das Brāhmaṇa gesagt; [13] So nun, wenn sie das Bṛhat im eigenen Mutterschoß oder nicht im eigenen Mutterschoß machen; [14] wenn sie ein Sāman machen, das auf keine der beiden Seiten (bezogen ist) [Anm.: anubhaya unsicher]; [15] gleich (verfährt man) bei der Ukthamukhīyā (Glosse der Quelle: ukthya mukhīya) [Anm.: Sinn unsicher]; [16] er soll die beiden Mutterschöße von Bṛhat und Rathantara herausnehmen; [17] „Ihn aber preise, der mit Kraft überwältigt“ – das ist der Triṣṭubh-Vers; [18] „Mit Liedern stärke den Bullen der Menschenstämme“ – mit dieser Gestalt; [19] das Folgende ist gleich; [20] „Diesen Widder, den vielgerufenen, den Ṛc-Preisenswerten“ – das ist der Jagatī-Vers; „Da ließ er die Sonne am Himmel zum Sehen aufsteigen“ – das ist der Sonnenvers; [21] das ist die Gestalt dieses Tages; [22] diese beiden, Triṣṭubh und Jagatī, werden rezitiert; [23] zwischen Triṣṭubh und Jagatī eingesetzt steht dieser Āditya fest und scheint; [24] so berühren sie ihn sichtbar

pra te mahe vidathe śaṃsiṣam harī iti | tasya nava śastvā āhūya nividam dadhāti | āviṣ kṛdhi haraye sūryāya iti sūryavat | tad etasya ahno rūpam | sarva hareś catasro abhyudaiti | ā satyo yātu maghavān ṛjīṣī ity ekaviṃśatiḥ | mahi jyotī rurucur yadd ha vastor ity etena rūpeṇa | tāḥ pañcaviṃśatiḥ | viśvajite dhanajite svar jita iti ṣaḍ jagatyaḥ | indrāya somam yajatāya haryatam ity etena rūpeṇa | tā ekatriṃśat | tāsu jagatīṣu dūrohaṇam rohati | jāgato vā eṣa ya eṣa tapati | yajamānā dūrohaṇaḥ | etam eva tad yajamānā rohanti | tad antarikṣa lokam āpnuvanti | tripacchas tṛtīyam | tad amuṃl lokam āpnuvanti | kevalīm sa āveśaḥ | tripaccho ardharcaśaḥ pacchaḥ | tad asmiṃl loke pratitiṣṭhanti | pratiṣṭhāyām apracyutyām |

[1] „Hervor will ich für dich in der großen Versammlung (Vidatha) die beiden Falben rühmen“; [2] nachdem er dessen neun (Verse) rezitiert hat, setzt er nach dem Herbeirufen (āhūya) die Nivid ein; [3] „Mache sichtbar für den Falben, für die Sonne“ – das ist der Sonnenvers; [4] das ist die Gestalt dieses Tages; [5] (Nach) allen (?) geht er auf die vier des Hari (Falben) zu [Anm.: sarva unklar, vielleicht sarvā „alle vier“]; [6] „Der wahrhaftige, gabenreiche, gerade Indra soll kommen“ – einundzwanzig (Verse); [7] „Große Lichter leuchteten, als (…) des Morgens“ – mit dieser Gestalt; [8] diese sind fünfundzwanzig; [9] „Für den Allsieger, den Reichtumsgewinner, den Himmelsgewinner“ – sechs Jagatī-Verse; [10] „Für Indra den Soma, den zu Opfernden, Begehrten“ – mit dieser Gestalt; [11] diese sind einunddreißig; [12] auf diesen Jagatī-Versen besteigt er den Dūrohaṇa (das „schwer zu Besteigende“); [13] Jāgata (zu Jagatī gehörig) ist ja der, der dort scheint; [14] die Opferherren (haben) den Dūrohaṇa (zu besteigen); [15] eben diesen besteigen damit die Opferherren; [16] dadurch erlangen sie die Welt des Luftraums [Anm.: in der Quelle fehlt hier Text; die Pāda-Nummern springen von 15 auf 19, vermutlich fehlt die Erklärung der ersten Stufe]; [17] in dreifüßiger Weise (tripad) das Dritte [Anm.: tripacchas, Konstruktion knapp]; [18] dadurch erlangen sie jene Welt (den Himmel); [19] nur den ganzen Vers (kevalī): das ist der Āveśa (Einsatz) [Anm.: unsicher]; [20] dreifüßig, halbversweise, fußweise (so schreitet der Dūrohaṇa fort); [21] dadurch stehen sie in dieser Welt fest; [22] im Festen, Unerschütterlichen

sā eṣā dūrohaṇīyā saṃśastā sapta jagatyaḥ sampadyante | tā aṣṭa triṃśat | eṣa pra pūrvīr ava tasya caṃriṣa iti jāgatam ṣaḍṛcam indram siṣakty uṣasam na sūrya iti sūryavat | tad etasya ahno rūpam | tāś catuś catvāriṃśat | pataṅgam aktam asurasya māyayā iti tisraḥ | tām dyotamānām svaryam manoṣām ity etena rūpeṇa | tāḥ sapta catvāriṃśat | urum no lokam anu neṣi vidvān iti triḥ śastayā paridhānīyayā | svarvaj jyotir abhayam svasti ity etena rūpeṇa | tāḥ pañcāśat | pūrvā eka pañcāśat | tā eka śatam ṛco bhavanti | śata āyur vai puruṣaḥ śata parvā śata vīryaḥ śata indriyaḥ | upa yā eka śatatamī sa yajamāna lokaḥ | tad atra eva yajamānānt saṃskurvanti | tad atra yajamānānt saṃskṛtya ādau mahā vratīyena ahnā prajanayanti iti paṅktī sampat | atha kauṣītakeḥ | samānam okthya mukhīyāyai ( ukthya mukhīya ) | ṛtur janitrīyam trayodaśarcam uddhṛta bṛhad rathantare | tasya eva ekādaśa sva yonau | nava anyatra | tad rūpā minan tad apā eka īyata ity etena rūpeṇa | ā indra yāhi haribhir iti pañcadaśa | sarūpair ā su no gahi ity etena rūpeṇa | baror ekādaśa śastvā nividam dadhāti | madhya ekaśatasya eka pañcāśatam śastvā dve baror abhyudaiti | ā satyo yātu maghavān ṛjīṣī ity ekaviṃśatis tās trayoviṃśatiḥ | viśvajita iti ṣaṭ tā ekayāna triṃśat (?) | dūrohaṇīyāḥ sapta tā ṣaṭtriṃśat | abhūr eko rayi pate rayīṇām iti traiṣṭubham pañcarcam daśa prapitve adha sūryasya iti sūryavat | tad etasya ahno rūpam | tā eka catvāriṃśat | tyam ū ṣu vājinam deva jūtam iti tārkṣyas tisraḥ | sūrya iva jyotiṣā apas tatāna ity etena rūpeṇa | tāś catuś catvāriṃśat | pataṅgas tisras tāḥ sapta catvāriṃśat | urum no lokam anu neṣi vidvān iti triḥ śastayā paridhānīyayā tāḥ pañcāśat | pūrvā eka pañcāśat | tā ekaśatam ṛco bhavanti tāsām uktam brāhmaṇam |

[1] Dieser Dūrohaṇa-Teil, zusammen rezitiert, ergibt sieben Jagatī-Verse; [2] diese sind achtunddreißig; [3] „Dieser (Soma) … die früheren … in dessen Becher (?)“ – das ist der sechsversige Jagatī-Abschnitt [Anm.: Pratīka verderbt, Übersetzung unsicher]; „Indra folgt er wie die Sonne der Morgenröte“ – das ist der Sonnenvers; [4] das ist die Gestalt dieses Tages; [5] diese sind vierundvierzig; [6] „Den Vogel (Pataṅga), gesalbten, durch die Māyā des Asura“ – drei (Verse); [7] „diese leuchtende, himmlische (…)“ – mit dieser Gestalt [Anm.: manoṣām unklar, vielleicht manīṣām „Gedankenkraft“]; [8] diese sind siebenundvierzig; [9] „Weiten Raum führe uns zu, Wissender“ – dreimal, als rezitierter Schlussvers (paridhānīyā); [10] „Himmelslicht, Furchtlosigkeit, Heil“ – mit dieser Gestalt; [11] diese sind fünfzig; [12] die erste (Ṛc wird) als einundfünfzigste (wiederholt) [Anm.: Sinn nach dem Kontext erschlossen]; [13] diese werden einhunderteins Ṛc; [14] Hundert Jahre Lebensdauer hat ja der Mensch, hundertgliedrig, hundert Kraft, hundert Sinneskräfte; [15] die einhunderterste (Ṛc), das ist die Welt des Opferherrn [Anm.: upa yā unklar]; [16] eben hier vollenden sie die Opferherren; [17] nachdem sie hier die Opferherren vollendet haben, lassen sie zu Beginn (sie) mit dem Mahāvrata-Tag zeugen (prajanayanti): das ist die Paṅkti-Zahl; [18] Nun (die Lehre) des Kauṣītaki; [19] gleich (verfährt man) bei der Ukthamukhīyā (Glosse der Quelle: ukthya mukhīya); [20] Das Ṛtu-Janitrīya (?), dreizehnversig, (wird) herausgenommen; Bṛhat und Rathantara [Anm.: Bezug unklar]; [21] davon (kommen) elf in den eigenen Mutterschoß; [22] neun anderswohin; [23] „Dessen Gestalten bildend, dessen Wasser einer geht“ – mit dieser Gestalt [Anm.: Pratīka unsicher]; [24] „Komm, Indra, mit den Falben“ – fünfzehn (Verse); [25] „Mit gleichgestaltigen komm zu uns“ – mit dieser Gestalt; [26] nachdem er elf (Verse) des Baror rezitiert hat, setzt er die Nivid ein [Anm.: baror unklar, vielleicht für hareḥ „des Falben“, vgl. Khaṇḍa 6]; [27] in der Mitte der Hundert, nachdem er einundfünfzig rezitiert hat, geht er auf die zwei des Baror zu [Anm.: baror wie oben unklar]; [28] „Der wahrhaftige, gabenreiche Indra soll kommen“ – einundzwanzig; diese sind dreiundzwanzig; [29] „Allsieger“ – sechs; diese (ergeben) neunundzwanzig [Anm.: ekayāna triṃśat in der Quelle mit „(?)“ versehen; als „neunundzwanzig“ gedeutet]; [30] die Dūrohaṇa-Verse: sieben; diese sind sechsunddreißig; [31] „Du allein wurdest Herr des Reichtums der Reichtümer“ – das ist der Triṣṭubh-Vers, fünfversig; „zehn beim Herbeieilen, dann der Sonne“ – das ist der Sonnenvers; [32] das ist die Gestalt dieses Tages; [33] diese sind einundvierzig; [34] „Dieses Ross, den Sieger, von den Göttern gesandt“ – das ist der Tārkṣya-(Abschnitt), drei (Verse); [35] „Wie die Sonne mit Licht die Wasser ausspannte“ – mit dieser Gestalt; [36] diese sind vierundvierzig; [37] der Vogel (Pataṅga): drei; diese sind siebenundvierzig; [38] „Weiten Raum führe uns zu, Wissender“ – dreimal, als rezitierter Schlussvers; diese sind fünfzig; [39] die erste (wird) als einundfünfzigste (wiederholt); [40] diese werden einhundert Ṛc; darüber ist das Brāhmaṇa gesagt

yuñjate mana uta yuñjate dhiya iti sāvitram uta sūryasya raśmibhiḥ samucyasi iti sūryavat | tad etasya ahno rūpam | te hi dyāvā pṛthivī viśva śambhuvā iti dyāvā pṛthivīyam devo devī dharmaṇā sūryaḥ śucit iti sūryavat | tad etasya ahno rūpam | kim u śreṣṭhaḥ kim yaviṣṭho na ājagann ity ārbhavam | yad āvākhyac camasān caturaḥ kṛtān ity avākhyad ity etena rūpeṇa | devān huve bṛhat śravasaḥ svastaya iti vaiśvadevam ye sūryasya jyotiṣo bhāgam ānaśur iti sūryavaj jyotiṣmat | tad etasya ahno rūpam | vaiśvānarāya dhiṣaṇām ṛtāvṛdhe iti vaiśvānarīyam rurucānam bhānunā jyotiṣā mahām iti rucitavad bhānumaj jyotiṣmat | tad etasya ahno rūpam | prayajyavo maruto bhrājad ṛṣṭaya iti mārutam virokiṇaḥ sūryasya iva raśmaya iti sūryavat | tad etasya ahno rūpam | vediṣade priya dhāmāya sudyuta iti jāta vedasīyam | jyotī ratham śukra varṇam tam ohanam ity etena rūpeṇa | ity āgnimāruta sūktāni | ity etasya ahnaḥ sūktāni | tad agniṣṭomaḥ saṃtiṣṭhate | jyotir vā agniṣṭomaḥ | jyotir eṣa ya eṣa tapati | jyotiṣy eva taj jyotiḥ pratiṣṭhāpayanti | te amṛtatvam āpnuvanti ye vaiṣuvatam ahar upayanti | uprād ity asyās tam ayād etad ahaḥ saṃsthāpayiṣeyuḥ |

[1] „Sie schirren den Geist an und schirren die Gedanken an“ – das ist der Sāvitra-(Vers); „und mit den Strahlen der Sonne verbindest du dich“ – das ist der Sonnenvers [Anm.: samucyasi unsicher]; [2] das ist die Gestalt dieses Tages; [3] „Diese beiden, Himmel und Erde, die Allheil Spendenden“ – das ist der Dyāvāpṛthivī-(Vers); „Der Gott, die Göttin, nach der Satzung die rein leuchtende Sonne“ – das ist der Sonnenvers; [4] das ist die Gestalt dieses Tages; [5] „Was ist der Beste? Was der Jüngste? Zu uns kam er“ – das ist der Ārbhava-(Vers, den Ṛbhus geltend); [6] „Als er die vier gemachten Schalen (Camasa) ansah/verkündete“ – (mit dem Wort) „avākhyat“, das ist mit dieser Gestalt; [7] „Die Götter rufe ich, die groß Ruhmreichen, zum Wohlergehen“ – das ist der Vaiśvadeva-(Vers); „die am Licht der Sonne Anteil erlangt haben“ – das ist der sonnenhafte, lichthafte (Vers); [8] das ist die Gestalt dieses Tages; [9] „Für Vaiśvānara, den das Ṛta Mehrenden, (bringe) Gedankenkraft“ – das ist der Vaiśvānara-(Vers); „den strahlenden, mit Lichtglanz, mit Licht, den Großen“ – das ist der glänzende, lichtglanzhaltige, lichthafte (Vers); [10] das ist die Gestalt dieses Tages; [11] „Ihr Opferwürdigen, Maruts, mit blitzenden Speeren“ – das ist der Māruta-(Vers); „leuchtend wie die Strahlen der Sonne“ – das ist der Sonnenvers; [12] das ist die Gestalt dieses Tages; [13] „Für den auf dem Sitz Sitzenden, dessen Wohnstatt lieb ist, den schön Leuchtenden“ – das ist der Jātavedas-(Vers); [14] „Das Licht, den Wagen, den hellfarbigen, ihn, den Fahrer“ – mit dieser Gestalt [Anm.: ohanam unsicher]; [15] Dies sind die Āgnimāruta-Hymnen; [16] dies sind die Hymnen dieses Tages; [17] damit kommt der Agniṣṭoma zum Abschluss; [18] Licht ist ja der Agniṣṭoma; [19] Licht ist der, der dort scheint; [20] im Licht stellen sie so das Licht fest; [21] Unsterblichkeit erlangen die, die den Viṣuvat-Tag begehen; [22] Bevor (die Sonne) untergeht, sollen sie diesen Tag beschließen [Anm.: uprād ity asyās tam ayāt verderbt, wohl für purā … astam ayāt „bevor (die Sonne) untergeht“]

saprātar anuvākam etad ahar divā kīrtyam bhavati | saprātar anuvākena sapatnī samyājena etena ahnā purād ity asyās tam ayāt samīpseyuḥ | agnim manye pitaram agnim āpim ity etayā hotā tad ahaḥ prātar anuvākam pratipadyate | āpim ity āpo revatyai rūpeṇa | divi śukram yajatam sūryasya iti sūryavatī | tad etasya ahno rūpam | tad u ha sma āha kauṣītakiḥ | prajāpatir vai prātar anuvākaḥ | na tamasa etam yathā yatham eva tam upākuryuḥ | tat tasya samṛddham | tathā yathā yatham upāṃśv antaryāmau hūyete | tad u tayoḥ samṛddham iti | vasiṣṭham āprī sūktam sam raśmibhis tatanaḥ sūryasya iti sūryavat | tad etasya ahno rūpam | śukra etasya ahnaḥ piṅga akṣo hotā syād iti ha eka āhuḥ | amum vā etena ahnā īpsanti yo asau tapati | tad yathā śreyāṃsam āharann upeyād evam tat | yathā upapādam iti tv eva sthitam | śastreṇa eva etasya ahno rūpam sampādyiṣeyuḥ | sauryaḥ paśur upālambhyaḥ savanīyasya | sa upāṃśu bhavati | sa yas tam nirbrūyāt | yas tam tatra brūyāt | duścarmā kilāsī bhaviṣyati iti tathā ha syāt | te vā ete catvāra eva paśava upāṃśu bhavanti | sauryaḥ sāvitraḥ prājāpatyo vāg devatya iti | atha anye niruktāḥ | atha trīnt svara sāmna āvṛttān upayanti teṣām uktam brāhmaṇam |

[1] Mit Prātaranuvāka (der Frühlitanei) ist dieser Divākīrtya-Tag verbunden; [2] mit dem Prātaranuvāka, mit dem Patnīsaṃyāja wollen sie mit diesem Tag (…) erlangen, bevor (die Sonne) untergeht [Anm.: purād ity asyās tam ayāt verderbt; Konstruktion unsicher]; [3] „Agni halte ich für den Vater, Agni für den Freund“ – mit diesem (Vers) beginnt der Hotṛ an jenem Tag den Prātaranuvāka; [4] (mit dem Wort) „āpi“ (Freund), (klingt) „Wasser“ (āpaḥ) (an), nach der Gestalt der Revatī-(Strophe) [Anm.: Deutung unsicher]; [5] „Am Himmel den hellen, opferwürdigen der Sonne“ – das ist der sonnenhafte Vers; [6] das ist die Gestalt dieses Tages; [7] Dazu sagte Kauṣītaki:; [8] Prajāpati ist ja der Prātaranuvāka; [9] „Nicht im Dunkel (?); genau der Ordnung gemäß sollen sie ihn beginnen“ [Anm.: na tamasa unsicher]; [10] das ist dessen Gelingen; [11] so wie der Upāṃśu- und der Antaryāma-(Graha) der Ordnung gemäß leise dargebracht werden; [12] das ist bei diesen beiden das Gelungene, (so heißt es); [13] Das Vasiṣṭha-Āprī-Sūkta: „Verbunden mit den Strahlen, sich ausbreitend, der Sonne“ – das ist der Sonnenvers; [14] das ist die Gestalt dieses Tages; [15] „Ein heller, braunäugiger Hotṛ soll es für diesen Tag sein“, sagen einige; [16] Diesen Tag nämlich erstreben sie, um jenen, der dort scheint, zu erlangen; [17] Wie wenn man einem Höheren Gaben bringend nahen würde, so ist dies; [18] „Der Angemessenheit gemäß“ – so aber steht es fest; [19] Nur durch das Śastra sollen sie die Gestalt dieses Tages vollständig machen; [20] Ein der Sonne geltendes Tier (Sauryaḥ paśuḥ) ist beim Savanīya-(Tieropfer) zu nehmen; [21] es geschieht leise (upāṃśu); [22] Wer ihn laut aussprechen würde; [23] wer ihn dort sagen würde; [24] „Ein Hautkranker (duścarman) wirst du wohl werden“ – so würde es ihm ergehen; [25] Diese vier Tiere nämlich geschehen leise; [26] das der Sonne (Saurya), das dem Savitṛ (Sāvitra), das dem Prajāpati (Prājāpatya), das der Vāc geweihte; [27] Die anderen sind laut ausgesprochen (nirukta); [28] Dann nehmen sie drei Svara-Sāmans, zurückgekehrt (āvṛtta), auf; darüber ist das Brāhmaṇa gesagt [Anm.: Bedeutung von svara-sāman āvṛtta unsicher]

trayodaśam adhicaram māsam āpnuvanti yad viśvajitam upayanti | etāvān vai saṃvatsaro yad eṣa trayodaśo māsaḥ | tad atra eva sarvaḥ saṃvatsara āpto bhavati | tam āhur ekāhaḥ ṣaḍaha iti | yady anvaham ṣaḍahe kriyate | ekāhe tad viśvajiti kriyate | tad vā idam bahu viśva rūpam viśvajiti kriyate | yat sarvāṇi pṛṣṭhāni sarve stomā ucca avacāḥ samavadhīyante | vairājam eva asya pratyakṣam pṛṣṭham bhavati | mādhyaṃdine pavamāne rathantaram | bṛhat tṛtīye pavamāne kriyate | śākvaram maitrāvaruṇasya | vairūpam brāhmaṇācchaṃsinaḥ | raivatam acchāvākasya | ta etam trayodaśam adhicaram māsam āpnuvanti | etadd hi trayodaśam | pṛṣṭhyāny upayanti | tasya agnim naro dīdhitibhir araṇyor iti vairājam ājyam | vairājam pṛṣṭham tasya uktam brāhmaṇam | vāsiṣṭham ājyam | vāsiṣṭham pṛṣṭham tasya uktam brāhmaṇam | mādhuc chandasaḥ praugas tasya uktam brāhmaṇam | kayā śubhā savayasaḥ sanīḍā iti marutvatīyam | kadvat kayā śubhīyam | ko vai prajāpatir viśvajit | yāv eva amū vairājasya stotriya anurūpau ta stotriya anurūpau | tayos tathā eva nyūṅkhayati yathā adaś caturthe ahan (yathādaś caturthe ) | na hi vairājam tat sthānam anyūṅkhanāya |

[1] Den dreizehnten, überzähligen (adhicara) Monat erlangen sie, wenn sie den Viśvajit begehen; [2] So groß ist ja das Jahr, wie dieser dreizehnte Monat (es ausmacht); [3] dadurch ist hier das ganze Jahr erlangt; [4] Ihn nennen sie: „Ekāha (Eintagesopfer)“ (oder) „Ṣaḍaha (Sechstagesopfer)“; [5] wenn er täglich (anvaham) im Ṣaḍaha vollzogen wird; [6] so wird er als Ekāha im Viśvajit vollzogen; [7] dieses vielgestaltige Viele wird im Viśvajit vollzogen; [8] weil alle Pṛṣṭhas, alle Stomas, hohe und niedere, zusammengefügt werden; [9] nur der Vairāja ist sein sichtbarer Pṛṣṭha; [10] beim Mittags-Pavamāna das Rathantara; [11] das Bṛhat wird beim dritten Pavamāna gemacht; [12] das Śākvara für den Maitrāvaruṇa; [13] das Vairūpa für den Brāhmaṇācchaṃsin; [14] das Raivata für den Acchāvāka; [15] diese erlangen so den dreizehnten, überzähligen Monat; [16] denn dies ist der dreizehnte; [17] sie vollziehen Pṛṣṭhya-(Tage); [18] dessen (Ājya): „Agni (rufen) die Männer mit Gedanken aus den beiden Reibhölzern“ – das ist der Vairāja-Ājya; [19] der Vairāja-Pṛṣṭha; darüber ist das Brāhmaṇa gesagt; [20] der Vāsiṣṭha-Ājya; [21] der Vāsiṣṭha-Pṛṣṭha; darüber ist das Brāhmaṇa gesagt; [22] der Praüga des Madhucchandas; darüber ist das Brāhmaṇa gesagt; [23] „Mit welchem Glanz, die Gleichaltrigen, aus gleichem Nest“ – das ist das Marutvatīya; [24] (die Sūkta) mit „kat“ (kadvat) und das Kayāśubhīya; [25] Ka („Wer“) ist ja Prajāpati, der Viśvajit [Anm.: Wortspiel mit ka „wer“ als Name Prajāpatis]; [26] Die beiden, die dort Stotriya und Anurūpa des Vairāja sind, diese (nimmt er) als Stotriya und Anurūpa; [27] bei diesen beiden lässt er den Nyūṅkha (Rufsilben-Einlage) so ertönen wie am vierten Tag (Glosse der Quelle: yathādaś caturthe); [28] denn der Vairāja ist nicht der Ort für das Nichtertönenlassen des Nyūṅkha

tad id āsa bhuvaneṣu jyeṣṭham iti niṣkevalyam | yajño vai bhuvaneṣu jyeṣṭhaḥ | yajña u vai prajāpatir viśvajit | atha yat ṣaṣṭhasya ahnas tṛtīya savanam tat tṛtīya savanam | prājāpatyam vai ṣaṣṭham ahaḥ | prajāpatir viśvajit | aikāhikī pratipad | ekāho vai viśvajit | pratiṣṭhā vā ekāhaḥ pratiṣṭhityā eva | tad āhur atha kasmād viśvajiti sarva pṛṣṭha ekāhe tṛtīya savane śilpāni śasyante kasmād agniṣṭome madhyaṃdina iti | ye vā ime avāñcaḥ prāṇās tāni śilpāni | puruṣo vai yajñaḥ | tasya ya ūrdhvā prāṇās tat prātaḥ savanam | ātmā madhyaṃdinaḥ | ye avāñcas tat tṛtīya savanam tāni śilpāni | tasmāt tṛtīya savane śilpāni śasyante | etadd hy eṣām āyatanam | atha yad agniṣṭome satriye sāṃvatsarike viśvajiti sarva pṛṣṭhe madhyaṃdine śilpāni śasyante | ātmā vai pṛṣṭhāni | prāṇāḥ śilpāni | na vā antareṇa ātmānam prāṇāḥ khyāyante | na prāṇān antareṇa ātmā | no etan nānā | tasmād agniṣṭoma eva api madhyaṃdine śilpāni śasyante | na it prāṇebhya ātmānam apādadhāni iti |

[1] „Dieses war unter den Wesen das Älteste“ – das ist das Niṣkevalya-(Śastra); [2] das Opfer ist ja unter den Wesen das Älteste; [3] das Opfer aber ist Prajāpati, der Viśvajit; [4] Nun: das dritte Savana des sechsten Tages, das ist (hier) das dritte Savana; [5] Prājāpatya ist ja der sechste Tag; [6] Prajāpati ist Viśvajit; [7] eintägig (aikāhikī) ist die Pratipad (der Anfangsvers); [8] Ekāha ist ja Viśvajit; [9] Halt ist der Ekāha, um des Haltes willen; [10] Dazu sagen sie: Warum werden beim Viśvajit, der alle Pṛṣṭhas hat, als Ekāha im dritten Savana die Śilpas (Śilpa-Śastras) rezitiert, warum beim Agniṣṭoma zu Mittag?; [11] Diese abwärts (gehenden) Lebenshauche (Prāṇa), das sind die Śilpas; [12] Der Mensch ist ja das Opfer; [13] dessen aufwärts (gehende) Lebenshauche, das ist das Frühsavana; [14] der Ātman (das Selbst, der Rumpf) ist das Mittagssavana; [15] die abwärts (gehenden), das ist das dritte Savana, die Śilpas; [16] daher werden im dritten Savana die Śilpas rezitiert; [17] dies ist ja deren Wohnsitz; [18] Nun, dass beim Agniṣṭoma, beim Sattra, beim jährlichen Viśvajit mit allen Pṛṣṭhas zu Mittag die Śilpas rezitiert werden:; [19] die Pṛṣṭhas sind ja der Ātman; [20] die Prāṇas sind die Śilpas; [21] ohne den Ātman werden die Prāṇas nicht erkennbar; [22] nicht ohne die Prāṇas (ist) der Ātman; [23] nicht ist dies getrennt; [24] daher werden auch beim Agniṣṭoma zu Mittag die Śilpas rezitiert; [25] „Damit ich nicht den Ātman von den Prāṇas wegnehme“

atho prajāpatir vai viśvajit | sarvam vai prajāpatir viśvajit | tat sarveṇa sarvam āpnoti ya evam veda | tatra agni mārute raudrīm śastvā hotā evayā marutam paṅkti śaṃsam śaṃsati (evayāmarutam?) | pāṅkto vai yajño yajñasya eva avāptyai | na id acchāvākasya śilpam antarayāma iti | atho rudro vai jyeṣṭhaś ca śreṣṭhaś ca devānām | aticchandāś chandasām | viśvajid ekāhānām | tad enat svena chandasā samardhayati | tasya tisṛṣu nyūṅkhayati | nyūṅkhayitum ced driyeta | sarvāsv eva nyūṅkhayet | annam vai nyūṅkhaḥ | annam prāṇaḥ | prāṇāḥ śilpāni | prāṇa eva tat prāṇān dadhāti | atho viśvajitā vai prajāpatiḥ sarvāḥ prajā ajanayat sarva udajayat | etad vā eṣa jāyate viśvajitā yo yajate | tasmān nyūṅkhayati | nyūṅkhamānaka iva vai prathamam cicarṣaṃś carati | tad enam amṛtāt chandaso amṛtatvāya prajanayanti | te amṛtatvam āpnuvanti ye viśvajitam upayanti | so agniṣṭomaḥ saṃtiṣṭhate |

[1] Ferner: Prajāpati ist ja Viśvajit; [2] Alles ist Prajāpati, der Viśvajit; [3] so erlangt, wer dies weiß, durch das All das All; [4] Dort beim Agnimāruta-(Śastra), nachdem der Hotṛ die Raudrī-(Strophe) rezitiert hat, rezitiert er einen Marut-Paṅkti-Vortrag („Evayā-Marut“) [Anm.: Glosse der Quelle mit „?“; Deutung unsicher]; [5] paṅkti-artig (fünfteilig) ist das Opfer, um das Erlangen des Opfers willen; [6] „Nicht wollen wir den Śilpa des Acchāvāka verhindern“; [7] Und Rudra ist der älteste und beste der Götter; [8] der Aticchandas unter den Metren; [9] der Viśvajit unter den Ekāhas; [10] so bringt er ihn mit seinem eigenen Metrum zur Vollendung; [11] in drei (Versen) lässt er den Nyūṅkha ertönen; [12] wenn er sich traut, den Nyūṅkha ertönen zu lassen; [13] so soll er in allen den Nyūṅkha ertönen lassen; [14] Speise ist ja der Nyūṅkha; [15] Speise (ist) der Prāṇa (Atem); [16] die Prāṇas sind die Śilpas; [17] so legt er eben die Prāṇas (in ihn) hinein; [18] Ferner: Durch den Viśvajit erzeugte Prajāpati alle Geschöpfe, gewann er alles; [19] Dies wird ja der geboren, der mit Viśvajit opfert; [20] daher lässt er den Nyūṅkha ertönen; [21] Gleichsam den Nyūṅkha-Laut ausstoßend bewegt sich (der Neugeborene) zuerst, gehen wollend [Anm.: cicarṣan unsicher, Deutung nach Kontext]; [22] so lassen sie ihn aus dem unsterblichen Metrum zur Unsterblichkeit geboren werden; [23] Unsterblichkeit erlangen die, die den Viśvajit begehen; [24] das ist der Agniṣṭoma, der zum Abschluss kommt

yaḥ satriyaḥ sāṃvatsariko viśvajit | pratiṣṭhā vā agniṣṭomaḥ pratiṣṭhityā eva | ekāha u ced viśvajid rātri satrasya vā viṣuvān atirātra eva syāt | sa kṛtsno viśvajid yo atirātraḥ | ardham vai viśvajito ahnā kriyate | ardham rātryā | sarva parājid u ha eva sa yo anyatra sarva vedasād vā satrād vā kriyate | sarva jyānir ha eva sā | yo anyatra viśvajitaḥ sarvam dadāti | viśvajic cet sarvam eva | sarvam u ced viśvajid eva | yo ha vai na sarvam dadāmi iti bruvan | kartapatyam eva taj jīyate pra vā mīyate iti ha sma āha | sahasram vā enam avarundha iti ha sma āha kauṣītakiḥ | sarvam vai tad yat sahasram | sarvam viśvajit | tat sarveṇa sarvam āpnoti ya evam veda | vatsac chavīn paridadhīta | riricāna iva vā etasya ātmā bhavati yaḥ sarvam dadāti | vatsam vai paśavo vāñchanti | punar mā paśavo vāñchantv iti | udumbare vaset | ūrg vā anna adyam udumbaraḥ | ūrjo anna adyasya upāptyai | naiṣāde vaset | etad vā avara ardhyam anna adyam yan naiṣādaḥ | avara ardhyasya anna adyasya upāptyai |

[1] Der Viśvajit, der sattrisch (sattriya) und jährlich (sāṃvatsarika) ist; [2] Halt ist der Agniṣṭoma, um des Haltes willen; [3] Wenn aber der Viśvajit ein Ekāha ist, soll für ein Nacht-Sattra oder für den Viṣuvat nur ein Atirātra sein [Anm.: rātri satrasya unsicher]; [4] vollständig ist der Viśvajit, der ein Atirātra ist; [5] die Hälfte des Viśvajit wird am Tag vollzogen; [6] die Hälfte in der Nacht; [7] ein Alles-Verlust (sarvaparājit) ist der, der anderswo als beim Sarvavedasa(-Opfer) oder beim Sattra vollzogen wird [Anm.: sarva vedasād unsicher]; [8] das ist ein Alles-Schaden; [9] wer außerhalb des Viśvajit alles gibt; [10] wenn es Viśvajit ist, (gibt er) eben alles; [11] wenn aber (er) alles (gibt), dann eben (nur beim) Viśvajit; [12] wer nämlich sagt: „Ich gebe nicht alles“; [13] „Das ist ein Kartapatya (Fall in die Grube), er wird besiegt oder stirbt“, sagte man [Anm.: kartapatya unsicher]; [14] „Tausend hat er ihn erlangen lassen“, sagte Kauṣītaki [Anm.: avarundha, Deutung unsicher]; [15] Alles ist ja das, was tausend ist; [16] alles ist der Viśvajit; [17] so erlangt, wer dies weiß, durch das All das All; [18] Kalbfelle soll er sich umlegen [Anm.: vatsacchavīn unsicher]; [19] gleichsam entleert (riricāna) wird das Selbst dessen, der alles gibt; [20] nach dem Kalb verlangen ja die Tiere; [21] „Wieder sollen die Tiere nach mir verlangen“; [22] im Udumbara(-Baum) soll er wohnen; [23] Kraft (ūrj) ist ja Speise, essbare; der Udumbara; [24] um die Erlangung der Kraft-Speise; [25] bei einem Niṣāda soll er wohnen; [26] dies ist ja die niedrigere, gedeihliche (ardhya) Speise, nämlich der Niṣāda; [27] um die Erlangung der niedrigeren, gedeihlichen Speise

vaiśye vaset | vaiśyo vai puṣyati iva | yad vaiśye anna adyam tasya upāptyai | kṣatriye vaset | etad vai para ardhyam anna adyam yat kṣatriyaḥ | para ardhyasya anna adyasya upāptyai | brāhmaṇe samān gotre vaset | yat samāne gotre anna adyam tasya upāptyai | saṃvatsaram cared adhaḥ saṃveśya phāla kṛṣṭāśya pratigṛhṇan na annam yācann idam tat tad anuvasānaḥ ( phāla kṛṣṭāśyaprati?) | tat tena anuvaste | dvādaśa rātram caritvā atha (?) anyasyai bubhūṣāyai syād iti ha sma āha kauṣītakiḥ | dvādaśa vai māsāḥ saṃvatsaraḥ | sā saṃvatsarasya pratimā iti | prājāpatyāny aniruktāni hotrāṇām ājyāni bhavanti | tasya tā naḥ śaktam pārthivasya yuñjanti bradhnam aruṣam tā hi śaśvanta īḍate tam īḍiṣva yo arciṣā iti vā stotriyāḥ | ye ṣaṣṭhasya ahnaḥ stotriyās te viśvajito anurūpāḥ | prājāpatyam vai ṣaṣṭham ahaḥ | prajāpatir viśvajit | itare pañca tad uktham | paryāsaiḥ paridadhati | pratiṣṭhā vai paryāsāḥ | pratiṣṭhityā eva pratiṣṭhityā eva |

[1] bei einem Vaiśya soll er wohnen; [2] der Vaiśya gedeiht ja gleichsam; [3] um die Erlangung der Speise, die beim Vaiśya ist; [4] bei einem Kṣatriya soll er wohnen; [5] dies ist ja die höhere, gedeihliche Speise, nämlich der Kṣatriya; [6] um die Erlangung der höheren, gedeihlichen Speise; [7] bei einem Brāhmaṇa gleichen Geschlechts (gotra) soll er wohnen; [8] um die Erlangung der Speise, die im gleichen Gotra ist; [9] Ein Jahr soll er umherziehen, unten (auf dem Boden) lagernd, (nichts) vom Pflug Bestellten annehmend, nicht um Speise bittend, „dies (Fell) jenes (Fell)“ anziehend [Anm.: Passage stark verderbt (Glosse der Quelle mit „?“); nur grobe Deutung]; [10] damit bekleidet er sich; [11] „Nachdem er zwölf Nächte umhergezogen ist, dann (?) soll es für eine andere Bubhūṣā (Wunsch zu gedeihen) sein“, sagte Kauṣītaki [Anm.: Quelle mit „(?)“; unsicher]; [12] zwölf Monate hat ja das Jahr; [13] „Das ist das Abbild des Jahres“; [14] Prājāpatya, unbenannt (aniruktāni) sind die Ājyas der Hotṛ-Śastras; [15] Dessen („Diese beiden, vermögt uns des Irdischen“ [tā naḥ śaktam pārthivasya]), („Sie schirren den rötlichen Falben an“ [yuñjanti bradhnam aruṣam]), („Denn diese Ewigen preisen (ihn)“ [tā hi śaśvanta īḍate]), („Ihn preise, der mit Flamme (…)“ [tam īḍiṣva yo arciṣā]) – oder diese sind die Stotriyas [Anm.: Pratīka-Übersetzungen fragmentarisch]; [16] die Stotriyas des sechsten Tages, diese sind die Anurūpas des Viśvajit; [17] Prājāpatya ist ja der sechste Tag; [18] Prajāpati ist Viśvajit; [19] die übrigen fünf: das ist das Uktha; [20] mit Paryāsas (Umschließungen, Schlussformeln) schließt er ab; [21] Halt sind ja die Paryāsas; [22] um des Haltes willen, um des Haltes willen