Adhyāya 27 Der zehnte Tag des Daśarātra

yad divy upari tad daśamam ahar iti ha sma āha kauṣītakiḥ | tasmāt tad avivākyam bhavati | na hi tad addhā veda kaścana | na id avidvān vibravāṇi iti | mitam etad deva karma yad daśamam ahar anuṣṭub eva | sa yo vyāha | so atirecayati | īśvaro vivaktāram bhreṣo avnetoḥ | tad u vā āhur vy eva brūyāt | nandati ha vai yajño viduṣā āgacchatā | yan me asamṛddham bhaviṣyaty ayam me tat samardhayiṣyati iti | yadi kaścit pramatta upahanyāt | yas tad adhīyāt | yas tam tatra brūyāt | sa tam deśam pārśvataḥ svādhyāyam adhīyīta | api vā gṛhapatir vā ṛtvijām vā ekaḥ paryavasarpet | sa tam deśam pārśvataḥ svādhyāyam śaṃset |

[1] Was droben am Himmel ist, das ist der zehnte Tag – so sprach Kauṣītaki; [2] deshalb ist er nicht zu zerreden (avivākya; d.h. nicht durch Wortstreit zu erörtern); [3] denn das weiß in Wahrheit niemand; [4] „Möge ich nicht als Unwissender (etwas) Verkehrtes sagen (vibravāṇi)“ – (so die Begründung); [5] Abgemessen ist dieses göttliche Werk, der zehnte Tag: nur die Anuṣṭubh; [6] Wer (da) auseinandersetzend redet (vyāha),; [7] der macht (den Tag) überschüssig (atirecayati); [8] (Der Erörternde) ist Herr über den, der ihn auseinandersetzt; (dessen) Straucheln/Abgleiten (bhreṣa) … [Anm.: Text hier unsicher (bhreṣo avnetoḥ, wohl „avanetoḥ“); Sinn nicht gesichert.]; [9] Andererseits sagen sie: Man solle ihn durchaus erörtern; [10] „Es freut sich ja das Opfer über den herankommenden Kundigen:; [11] ‚Was mir mißlungen sein wird, das wird dieser mir zum Gelingen bringen‘“ – (so denkt es); [12] Wenn irgendein Unachtsamer (den Tag) beschädigte/störte,; [13] (nämlich) wer (ihn) dort rezitieren würde,; [14] (oder) wer dort (dazwischen)redete –; [15] der soll, an der Seite jenes Platzes stehend, das Vedastudium (svādhyāya) hersagen; [16] Oder der Hausherr oder einer der Priester (Ṛtvij) möge (dorthin) herumgehen; [17] und an der Seite jenes Platzes das Vedastudium rezitieren (śaṃset)

yadi tathā na manyeta | tam praty eva vibrūyāt | utsṛjyate daśame ahany anuṣṭup | vāg anuṣṭup | sā eṣā vāg vrata dohuṣī krūra vahā iva bhavati | tasmād utsṛjyate | na id vācam āsīdāma iti | atha itarāṇi chandāṃsy anuṣṭubham abhisampādayati | tad etann āha eva abhimṛśe śūdrām | no enām prasisṛkṣāmi | no tv eva anyatra yāmaka pauṃścalvāyanam me asti iti | anuṣṭubb hy eṣā daśame ahan parigītā | tad āhur na anuṣṭubha āyatanam riñcyāt | virājas tatra anubrūyāt | samānam vā etac chando yad virāṭ ca anuṣṭup ca | na hy ekena akṣareṇa anyac chando bhavati | no dvābhyām iti | tayor vā etayos tṛcayoḥ ṣaḍ akṣarāṇy abhyudyanti | agnim naro dīdhitibhir araṇyor agniṣṭoma sāmnaḥ stotriya anurūpayoḥ ṣaṭ | tāni dvādaśa akṣarāṇi |

[1] Wenn er (der andere) das nicht so annimmt,; [2] soll er ihm gerade entgegen erörtern; [3] Am zehnten Tag wird die Anuṣṭubh losgelassen (utsṛjyate); [4] Die Anuṣṭubh ist die Rede (Vāc); [5] Diese Rede ist wie eine Milchgeberin des Gelübdes, wie eine grausame … (krūra-vahā) [Anm.: vrata dohuṣī krūra vahā iva unklar; Übersetzung wörtlich-vorläufig.]; [6] deshalb wird sie losgelassen; [7] „Wir wollen doch nicht ohne Rede dasitzen“; [8] Dann bringt er die anderen Metren zur Anuṣṭubh (zur Anuṣṭubh-Zahl) hin; [9] Dies sagt er gerade so: „Ich berühre eine Śūdrā“ [Anm.: abhimṛśe śūdrām, Sinn unklar]; [10] „Ich will sie nicht loslassen (prasisṛkṣāmi); [11] außer dort nicht, (ihr) Yāmaka, hab ich (etwas) von Pauṃścalvāyana“ [Anm.: no tv eva anyatra yāmaka pauṃścalvāyanam me asti: sehr unsicher, evtl. Namen bzw. Zitat.]; [12] Denn diese Anuṣṭubh wird am zehnten Tag ringsum gesungen (parigītā); [13] Darüber sagen sie: Man soll den Sitz der Anuṣṭubh nicht leer lassen; [14] Danach soll er dort Virāj-Verse nachsprechen; [15] Gleich nämlich ist dieses Metrum, (nämlich) die Virāj und die Anuṣṭubh; [16] denn durch eine Silbe wird (ein Metrum) nicht ein anderes Metrum,; [17] und nicht durch zwei; [18] Von diesen beiden Tṛcas steigen sechs Silben auf (abhyudyanti); [19] „Agnim naro dīdhitibhir araṇyoḥ“ („Agni (erzeugen) die Männer mit den Leuchtkräften/Zündhölzern aus den beiden Reibhölzern“) – (bei) Stotriya und Anurūpa des Agniṣṭoma-Sāman: sechs (Silben); [20] Das sind zwölf Silben

hotā prātar anuvāke sampādayet | na ādriyeta atra eva sampannam | uṣṇig udaiti iti menimahe | gāyatrī vā | tām prātar anuvāke sampādayet | na ādriyeta atra vai sampannam | agne tam adya aśvam na stomair ity ājyam | tad etat sṛṣṭam daśamāya ahne na sampādayet | na ādriyeta atra eva sampannam | mādhuc chandasaḥ praugas tasya uktam brāhmaṇam | trikadrukeṣu mahiṣo yavāśiram tuviśuṣma ity aticchandasā marutvatīyam pratipadyate | sā sampannā catuḥ ṣaṣṭy akṣarā | te dve anuṣṭubhau sampadyete | tat sampannam | pinvanty apīyayā dvau pragāthau saṃśaṃsati bṛhad indrāya gāyata pra va indrāya bṛhata iti | tat sampannam | aikāhikam marutvatīyam | pratiṣṭhā vā ekāhaḥ pratiṣṭhityā eva |

[1] Der Hotṛ soll (es) im Morgenvortrag (prātar-anuvāka) vervollständigen; [2] Er soll darauf nicht achten: hier ist es eben schon vollständig; [3] „Die Uṣṇih steigt auf“ – so … (menimahe) [Anm.: uṣṇig udaiti iti menimahe: Text/Sinn unsicher, evtl. Pratīka.]; [4] Oder (vielmehr) die Gāyatrī; [5] Diese soll er im Morgenvortrag vervollständigen; [6] Er soll nicht darauf achten: hier ist es (schon) vollständig; [7] „Agne tam adya aśvam na stomaiḥ“ („Agni, den dort (bringen wir) heute mit Preisungen wie ein Roß“) – das ist das Ājya(-Śastra); [8] Dieses Geschaffene soll er für den zehnten Tag nicht vervollständigen; [9] Er soll nicht darauf achten: hier ist es eben vollständig; [10] Vom Mādhucchandasa (Sūkta) ist das Praüga; sein Brāhmaṇa ist gesagt; [11] Mit „Trikadrukeṣu mahiṣo yavāśiram“ („In den Trikadruka(-Tagen) (trinkt) der Büffel den gerstegemischten (Soma)“) (und) „tuviśuṣma“ („der Kraftvolle“) beginnt er mit einer Aticchandas das Marutvatīya; [12] Diese ist vollständig: vierundsechzig Silben; [13] Diese werden zu zwei Anuṣṭubh; [14] Das ist vollständig; [15] „Pinvanty apīyayā“ („Sie lassen schwellen …“) [Anm.: Pratīka unklar.] – er rezitiert zwei Pragāthas: „Bṛhad indrāya gāyata“ („Singt ein Großes dem Indra“) (und) „Pra va indrāya bṛhate“ („Für euch dem großen Indra“); [16] Das ist vollständig; [17] Eintägig (aikāhika) ist das Marutvatīya; [18] Halt/Stütze ist der Eintagesritus (ekāha) – eben zum Halt

kayā naś citra ā bhuvat kayā tvam na ūtyā iti vāmadevyasya yonau rathantaram ūḍham bhavaty āgneyam sāma aidrīṣu | tan mithunam prajātyai rūpam | yāvantaḥ pragāthās tāvanty auṣṇihāni tṛcāni | dhāyyām anyā dvipadā bhajate | saptadaśīm anyā sūktasya | tat sampannam | aikāhikam niṣkevalyam | pratiṣṭhā vā ekāhaḥ pratiṣṭhā daśamam ahaḥ | pratiṣṭhānīyam vai chando dvipade pratiṣṭhityā eva | abhi tyam devam savitāram oṇyoḥ kavi kratum ity aticchandasā vaiśvadevam pratipadyate | sā sampannā catuḥ ṣaṣṭy akṣarā | te dve anuṣṭubhau sampadyete | tat sampannam | abhivān anucaras tasya uktam brāhmaṇam | atha nityam eva aikāhikam tṛtīya savanam | pratiṣṭhā vā ekāhaḥ pratiṣṭhityā eva | tatra purastād ānobhadrīyasya praśukrīyam śaṃsati | pratiṣṭhā vā ekāhaḥ pratiṣṭhā daśamam ahaḥ | pratiṣṭhānīyam vai chando dvipadāḥ pratiṣṭhityā eva |

[1] „Kayā naś citra ā bhuvat, kayā tvaṃ na ūtyā“ („Wie wird der Glänzende uns nahe sein, mit welcher Hilfe du uns“) – in den Schoß (yoni) des Vāmadevya wird das Rathantara hineingesetzt; das Agni-Sāman bei den Indra-Versen (Aindrī); [2] Das ist ein Paar (mithuna), zur Fortpflanzung, eine Form; [3] So viele Pragāthas, so viele Uṣṇih-Tṛcas (gibt es); [4] Als Dhāyyā nimmt (er) einen anderen, eine Dvipadā; [5] (einen) anderen (nimmt er) als siebzehnten des Sūkta; [6] Das ist vollständig; [7] Eintägig ist das Niṣkevalya; [8] Halt ist der Eintagesritus, Halt der zehnte Tag; [9] Ein Metrum, das Halt gibt, ist die Dvipadā – eben zum Halt; [10] Mit „Abhi tyaṃ devaṃ savitāram oṇyoḥ kavikratum“ („Zu jenem Gott Savitṛ, dem Seher-Willensmächtigen, (rufe ich) von den beiden … (oṇyoḥ)“) beginnt er mit einer Aticchandas das Vaiśvadeva [Anm.: oṇyoḥ unsicher.]; [11] Diese ist vollständig: vierundsechzig Silben; [12] Diese werden zu zwei Anuṣṭubh; [13] Das ist vollständig; [14] Abhivān (?) Anucara – dessen Brāhmaṇa ist gesagt [Anm.: Name/Terminus unsicher.]; [15] Nun ist das dritte Pressen immer eintägig; [16] Halt ist der Eintagesritus – eben zum Halt; [17] Dort rezitiert er vorn (vor) dem Ānobhadrīya das Praśukrīya; [18] Halt ist der Eintagesritus, Halt der zehnte Tag; [19] Ein Metrum, das Halt gibt, sind die Dvipadās – eben zum Halt

virāṭsu vāmadevyam agniṣṭoma sāma bhavati | śrīr virāḍ anna adyam | śriyo virājo anna adyasya upāptyai | atho śāntir vai bheṣajam vāmadevyam | śāntir eva eṣā bheṣajam antato yajñe kriyate | atha yat samūḍhasya atirikta uktham upayanti | tena ha atirikta uktham āpnuvanti | atha eṣa daśamasya ahno dohaḥ | yathā sahasram ca pañcadaśa ca anuṣṭubhaḥ syuḥ | tathā etad ahaḥ sampādayet | pañcadaśa uddhṛtya śatasya śatasya catasraś catasra uddharati | tāś catvāriṃśat | pūrvāḥ pañcadaśa | tāḥ pañca pañcāśad uddhṛtāḥ | atha itare triṃśad dvātriṃśad vargāḥ | atha eṣā padyā anuṣṭup | gāyatryai ca uṣṇihaś ca ṣaṭ padāni virājas trīṇi tāni nava | bṛhatyai catvāri tāni trayodaśa | paṅkteḥ pañca tāny aṣṭādaśa | triṣṭubhaś catvāri tāni dvāviṃśatiḥ | jagatyai ca aticchandasaś ca aṣṭau tāni triṃśat | dvipadāyai dve tāni dvātriṃśat | ity eṣā padya anuṣṭub ekatriṃśī bhavati |

[1] In den Virāj-Versen wird das Vāmadevya als Agniṣṭoma-Sāman verwendet; [2] Die Virāj ist Glanz (Śrī), Speise, Essbares; [3] (Das geschieht) zur Erlangung von Glanz, der Virāj, der Speise; [4] Außerdem ist das Vāmadevya Besänftigung (śānti), Heilmittel; [5] Diese Besänftigung, dies Heilmittel wird am Ende im Opfer bereitet; [6] Nun, dass sie zum verbundenen (samūḍha) (Tag) ein überschüssiges Uktha hinzunehmen,; [7] dadurch erlangen sie eben das überschüssige Uktha; [8] Nun dies ist die Melkung (doha) des zehnten Tages:; [9] Wie wenn es tausend und fünfzehn Anuṣṭubh-Verse wären,; [10] so soll er diesen Tag vervollständigen; [11] Fünfzehn herausziehend, zieht er von jedem Hundert vier heraus; [12] Das sind vierzig; [13] Die früheren (sind) fünfzehn; [14] Diese (zusammen) sind fünfundfünfzig herausgezogen; [15] Nun die anderen: dreißig, zweiunddreißig Gruppen (varga) [Anm.: Zählung unklar.]; [16] Nun dies ist die aus Pādas bestehende (padyā) Anuṣṭubh; [17] Von Gāyatrī und Uṣṇih sechs Pādas, von der Virāj drei – das sind neun; [18] Von der Bṛhatī vier – das sind dreizehn; [19] Von der Paṅkti fünf – das sind achtzehn; [20] Von der Triṣṭubh vier – das sind zweiundzwanzig; [21] Von Jagatī und Aticchandas acht – das sind dreißig; [22] Von der Dvipadā zwei – das sind zweiunddreißig; [23] So wird diese padyā Anuṣṭubh „einunddreißigste“ [Anm.: Die Rechnung ergibt 32; ekatriṃśī ist wohl Textfehler.]

atha eṣā devatyā anuṣṭup | aṣṭau vasava ekādaśa rudrā dvādaśa ādityā indro dvātriṃśa ity eṣā devatyā anuṣṭup dvātriṃśī bhavati | atha yāḥ pañca pañcāśad uddhṛtāḥ | catuś catvāriṃśat tāḥ paṅktayaḥ | tato yāś catvāriṃśat tad ūdhaḥ | atha yāś catasro atiyanti te stanāḥ | sā eṣā stoma akṣara anuṣṭub etena ūdhasā etaiḥ stanair etam indrasya ātmānam vratyam ahar abhikṣarati | sarveṇa anna adyena sarvai rasaiḥ sarvaiḥ kāmaiḥ sarveṇa amṛtatvena abhikṣarati | etasyā u eva vikṣareṇa chandomāḥ stomataś ca śastrataś ca vardhante | yad u vai veda tanmayaḥ sambhavati | sa ya evaṃvid asya āyuṣaḥ parastād etam indrasya ātmānam vratyam ahar abhisambhavati | tam eṣā stoma akṣara anuṣṭub etena ūdhasā etaiḥ stanaiḥ sarveṇa anna adyena sarvai rasaiḥ sarvaiḥ kāmaiḥ sarveṇa amṛtatvena abhikṣarati | ya evam sampannam daśamam ahaḥ śaṃsati | tasmād evam sampannam daśamam ahaḥ śaṃsed iti |

[1] Nun dies ist die göttliche (devatyā) Anuṣṭubh; [2] Acht Vasus, elf Rudras, zwölf Ādityas, Indra als zweiunddreißigster – so wird diese göttliche Anuṣṭubh die zweiunddreißigste; [3] Nun die fünfundfünfzig herausgezogenen:; [4] vierundvierzig, das sind die Reihen (Paṅkti); [5] Dann die vierzig, das ist das Euter; [6] Nun die vier, die darüber hinausgehen, das sind die Zitzen; [7] Diese Stoma-Silben-Anuṣṭubh träufelt mit diesem Euter, mit diesen Zitzen auf diesen Indra-Selbst, den Gelübde-Tag (vratya) herab; [8] mit aller Speise, allem Essbaren, allen Säften, allen Wünschen, aller Unsterblichkeit; [9] Aus dem Ausströmen (vikṣara) eben dieser (Anuṣṭubh) wachsen die Chandomas nach Stoma und nach Śastra; [10] Was einer weiß, das wird er (davon) durchdrungen (tanmaya); [11] Wer so wissend über sein Lebensende hinaus zu diesem Selbst Indras, dem Gelübde-Tag, hin wird,; [12] auf den träufelt diese Stoma-Silben-Anuṣṭubh mit diesem Euter, diesen Zitzen, mit aller Speise, allem Essbaren, allen Säften, allen Wünschen, aller Unsterblichkeit herab; [13] der den so vollständigen zehnten Tag rezitiert; [14] deshalb soll man den zehnten Tag so vollständig rezitieren

atha yad atirikta ukthyam upayanti | mana eva tat prīṇanti | tat sarva yajñair anuśaṃsanti | eṣā hi manaso mātrā | saṃsthite ahani purā patnī samyājebhya etasmin kāle saṃsarpanti | ayajñiyā vai patnyo barhir vedi hi tā iti vadantaḥ | saṃsthiteṣu patnī samyājeṣv iti tv eva sthitam | atra alpako bhrātṛvya lokaḥ pariśiṣṭo bhavati iti | te saṃsṛpya sārparājñyā ṛkṣu stuvate | iyam vai sārparājñī | iyam hi sarpato rājñī | atho vāg vai sārparājñī | vāg hi sarpato rājñī | atho gaur vai sārparājñī | gaur hi sarpato rājñī | ayam gauḥ pṛśnir akramīd ity etam tṛcam na antariyāt stotriyasya ānantarityai | asmāsu nṛmṇam dhā iti | annam vai nṛmṇam | annam eva tad yajñe ca yajamāneṣu ca dadhāti |

[1] Nun, dass sie ein überschüssiges Ukthya hinzunehmen,; [2] damit erfreuen sie eben den Geist (manas); [3] Das rezitieren sie mit allen Opfern (Riten) nach [Anm.: sarva yajñair unsicher.]; [4] Denn dies ist das Maß des Geistes; [5] Wenn der Tag beendet ist, kriechen (die Priester) zu dieser Zeit vor den Patnī-Samyājas zusammen (saṃsarpanti); [6] „Nicht opferfähig sind die Frauen“, sagen sie, „denn sie sind Barhis, Altar“ [Anm.: barhir vedi hi tā iti vadantaḥ, Sinn unsicher.]; [7] „Wenn aber die Patnī-Samyājas beendet sind, steht (es) fest“; [8] „Hier bleibt ein kleiner Rivalen-Bereich übrig“, (so meinen sie); [9] Sie, nachdem sie zusammengekrochen sind, preisen mit den Sārparājñī-Versen; [10] Diese (Erde) ist die Sārparājñī,; [11] denn diese ist die Königin der Kriechenden; [12] Außerdem ist die Rede Sārparājñī,; [13] denn die Rede ist die Königin der Kriechenden; [14] Außerdem ist die Kuh Sārparājñī,; [15] denn die Kuh ist die Königin der Kriechenden; [16] „Ayaṃ gauḥ pṛśnir akramīt“ („Diese gescheckte Kuh ist geschritten“) – dieses Tṛca soll er im Stotriya nicht unterbrechen, zur Ununterbrochenheit; [17] „Asmāsu nṛmṇaṃ dhāḥ“ („Lege in uns Manneskraft“); [18] Speise ist Nṛmṇa; [19] Speise legt er damit ins Opfer und in die Opferherren

ātmānam pūrvam āha | tathā asya ātmā anantaritā bhavati | vātāper havana śruta iti | indro vai vātāpiḥ | sa ha vātam āptvā śarīrān nirahan | pratiparaiti adhvaryuḥ | so anirukte gārhapatye prājāpatye dve āhutī juhoti | prajāpatir vai gārhapatyaḥ | anirukta u vai prajāpatiḥ | āhuti saṃsthe u vai stuta śastre | samāptam stotram samāptam śastram samāptam brahma udyam | ato nv eva api kāma yajeyuḥ | atha bhakṣayeyuḥ | ayam vai venaḥ prajāpateḥ pratyakṣam tanvas tā hotā vadet |

[1] Das Selbst nennt er zuerst; [2] So wird sein Selbst ununterbrochen; [3] „Vātāpe havana śruta“ („O Vātāpi, Anruf-Erhörer“) – (so) [Anm.: Pratīka vātāper unsicher.]; [4] Indra ist Vātāpi; [5] Er schlug, nachdem er den Wind erreicht hatte, aus den Körpern heraus [Anm.: unsicher.]; [6] Der Adhvaryu geht zurück; [7] Er opfert am nicht ausgesprochenen (anirukta) Gārhapatya zwei Opfer für Prajāpati; [8] Prajāpati ist der Gārhapatya; [9] Und Prajāpati ist der Unausgesprochene (anirukta); [10] Wenn Stuta und Śastra beendet sind, (gibt es) die Opferspende [Anm.: āhuti saṃsthe u vai stuta śastre, Text unsicher.]; [11] Beendet ist das Stotra, beendet das Śastra, beendet die Brahman-Rede; [12] Insoweit (können) sie nach Wunsch opfern; [13] Dann können sie (davon) genießen (bhakṣayeyuḥ); [14] „Dieser ist Vena, Prajāpatis sichtbare Körper“ – das soll der Hotṛ sagen [Anm.: unsicher.]

annādī ca anna patnī ca | iyam vā anna adyasāv anna patnī | bhadrā ca kalyāṇī ca | bhadrā tat somaḥ | kalyāṇī tat paśavaḥ | anilayā ca apabhayā ca | anilayā tad vāyuḥ | na hy eṣa ilayati | apabhayā tan mṛtyuḥ | na hy eṣa bibheti | anāptā ca anāpyā ca | iyam vā anāptā | asau dyaur anāpyā | anādhṛṣṭā ca anādhṛṣyā ca | ayam vā agnir anādhṛṣṭā | abhrātṛvyā tat saṃvatsaraḥ | so asāv eva gṛhapatir yo asau tapati | eṣa hi gṛhāṇām patiḥ | tasya ṛtava eva gṛhāḥ | eṣa patiḥ | eṣa u devo apahata pāpmā | udādravaty adhvaryuḥ | apidadhati sadaso dvārau śālāyāś ca |

[1] (Es sind) die Speise-Esserin (Annādī) und die Speise-Herrin (Annapatnī); [2] Diese (Erde) ist die Speise-Esserin, jene (der Himmel) die Speise-Herrin; [3] Bhadrā und Kalyāṇī (die Glückliche und die Heilvolle); [4] Bhadrā, das ist Soma; [5] Kalyāṇī, das sind die Tiere; [6] Anilayā und Apabhayā; [7] Anilayā, das ist Vāyu (der Wind); [8] denn dieser ruht nicht (ilayati) [Anm.: Deutung von ilayati unsicher.]; [9] Apabhayā, das ist der Tod; [10] denn dieser fürchtet sich nicht; [11] Anāptā und Anāpyā (die Unerreichte und die Unerreichbare); [12] Diese (Erde) ist die Anāptā; [13] Jener Himmel ist die Anāpyā; [14] Anādhṛṣṭā und Anādhṛṣyā (die Unbezwungene und die Unbezwingbare); [15] Dieses Feuer (Agni) ist die Anādhṛṣṭā [Anm.: In der Quelle fehlen hier die Pādas 16–18 (Nummerierung springt von 15 auf 19).]; [16] Abhrātṛvyā (die Rivalenlose), das ist das Jahr; [17] Er ist eben der Hausherr, der dort (am Himmel) glüht; [18] Denn er ist der Herr der Häuser; [19] Seine Häuser sind eben die Jahreszeiten; [20] Er ist der Herr; [21] Und dieser Gott hat das Übel abgeschlagen; [22] Der Adhvaryu läuft hinaus; [23] Sie verschließen die beiden Türen der Sadas-Halle und der Śālā

audumbarīm anvārabhante | ūrg vai anna adyam udumbaraḥ | ūrjo anna adyasya upāptyai | uttamau pāṇī hotā kurvīta | uttamo asāni iti | uttamo ha eva bhavati | te vācam yamā āsata ā nakṣatrāṇām darśanāt | vācam ha vā etad bhūtāny āpyāyayanti yad vācam yamāni śerate | āpīnām vācam avyāsiktām antata ṛdhnavāma iti | dṛśyamāneṣu nakṣatreṣv adīkṣito bahis tiṣṭhann āha dīkṣitā veda iti | aporṇuvanti sadaso dvārau | evam śālāyai | te yathā prapannam upaniṣkramya mārjālīyany antena nakṣatreṣu cakṣur visṛjante tac cakṣur deva hitam śukram uccarad iti | jyotir vai nakṣatrāṇi | jyotir eva tad ātman dadhate | te parayā dvārā havir dhāne prapadyante | atha adhvaryur uttarasya havir dhānasya kūbarīm abhipadya āha satrasya ṛdhim gāya iti | gāyati satrasya ṛdhim | tat satrasya ṛdhim āpnuvanti | sarve sāmno nidhanam upayanti | pratiṣṭhā vai nidhanam pratiṣṭhityā eva | ta uttareṇa havir dhāne gacchanty adhokṣam vā uttarasya aindrīm aticchandasam japantaḥ | aticchandasā eva tad adhokṣam pāpmānam apaghnate |

[1] Sie fassen den Audumbarī(-Pfosten) an; [2] Kraft (Ūrj) ist Speise, Essbares; der Udumbara; [3] (das geschieht) zur Erlangung von Kraft, von Speise; [4] Der Hotṛ soll die Hände zuoberst machen; [5] „Möge ich der Oberste sein“; [6] Er wird eben der Oberste; [7] Sie sitzen redebeherrscht (schweigend) bis zum Erblicken der Sternbilder; [8] Die Wesen lassen die Rede anschwellen, wenn sie mit gezügelter Rede liegen [Anm.: yamāni śerate, Text unsicher.]; [9] „Die angeschwollene, unverschüttete Rede wollen wir am Ende zum Gelingen bringen“; [10] Wenn die Sterne sichtbar werden, sagt ein nicht Geweihter, draußen stehend: „Die Geweihten wissen (es)“ [Anm.: dīkṣitā veda iti, Sinn unsicher.]; [11] Sie decken die beiden Türen der Sadas-Halle auf; [12] ebenso (die) der Śālā; [13] Sie, wie sie herangekommen sind, hinausgehend, lassen am Ende beim Mārjālīya den Blick auf die Sterne los: „Tac cakṣur deva-hitaṃ śukram uccarat“ („Jenes Auge, von den Göttern eingesetzt, strahlend, steigt empor“); [14] Licht sind die Sterne; [15] Licht legen sie eben so in sich; [16] Sie treten durch die andere Tür in das Havirdhāna(-Gefährt) ein; [17] Dann tritt der Adhvaryu an den (Deichsel-)Pfosten (kūbarī) des nördlichen Havirdhāna und sagt: „Singe die Gedeihen-Verheißung des Sattra“; [18] Er singt das Gedeihen des Sattra; [19] Damit erlangen sie das Gedeihen des Sattra; [20] Alle gehen zum Nidhana (Schlussteil) der Sāmans; [21] Halt ist das Nidhana – eben zum Halt; [22] Sie gehen nördlich am Havirdhāna entlang, die Aindrī-Aticchandas murmelnd: „adhokṣam“ des Nördlichen [Anm.: Text unsicher.]; [23] Mit der Aticchandas schlagen sie eben damit das „Ich habe gemolken“ (adhokṣam), das Übel, weg [Anm.: Deutung unsicher.]

te nv ā u vayam uttareṇa eva havir dhāne parīma iti ha sma āha kauṣītakiḥ | yajñasya anusaṃcaram saptaṛṣibhyo anantarhitā iti | te agreṇa havir dhāne samupaviśya kāma dhyāyanti yam yam icchanti | sa u ha ebhyaḥ kāmaḥ samṛdhyate | atha ya u bahu kāmā bhavanti | bhūr bhuvaḥ svar ity etās te vyāhṛtīr japanti | te prāñca udañca utkramya vācam nihvayante | na id vāk parācy asad iti | vācam eva tad ātman dadhate | subrahmaṇyayā vācam visṛjante | brahma vai subrahmaṇyā | brahmaṇā eva tad vācam visṛjante | ta āgnīdhre saha rājā saṃviśante | tad yathā rājānam vā rāja mātram vā śrāntam veśma prapādyeyuḥ | evam eva etat somam rājānam ahar ahar havir dhānābhyām upāvahṛtya agnīdhram prapādayanti | ta āgnīdhre saha rājā saṃviśante | atha yat samūḍham daśarātram upayanti | sarveṣām eva kāmānām āptyai | atha yad vyūḍham upayanti | sarveṣām eva chandasām āptyai | atha yad vyūḍha samūḍhā upayanti | daśarātrasya eva nānātvam | samūḍha u ha eva agra āsa | tāni chandāṃsy anyonyasya sthānam abhidadhyuḥ | sarvāṇi prathamāṇi syāma sarvāṇi madhyamāni sarvāṇy uttamāni iti | atho sarvāṇy eva etac chandāṃsi sarva savana bhāñji kurvanti |

[1] „Wir aber wollen doch nur nördlich am Havirdhāna herumgehen“ – so sagte Kauṣītaki; [2] „als Nachfolger des Opfers, den sieben Ṛṣis nicht entzogen“; [3] Sie, vor dem Havirdhāna sitzend, sinnen auf den Wunsch, welchen sie wollen; [4] Diesen geht der Wunsch in Erfüllung; [5] Nun die, die viele Wünsche haben,; [6] murmeln diese Vyāhṛtis: „bhūr bhuvaḥ svar“; [7] Sie gehen nach Osten und nach Norden hinaus und rufen die Rede herbei (nihvayante); [8] „Damit nicht die Rede abgewandt sei“; [9] Die Rede legen sie eben so in sich; [10] Mit der Subrahmaṇyā lassen sie die Rede los; [11] Die Subrahmaṇyā ist Brahman; [12] Mit Brahman lassen sie die Rede los; [13] Sie treten mit dem König (Soma) in den Āgnīdhra ein; [14] Wie man einen König oder einen königsgleichen Ermüdeten in ein Haus einführte,; [15] so führen sie den Soma, den König, Tag für Tag von den beiden Havirdhānas her in den Āgnīdhra; [16] Sie treten mit dem König in den Āgnīdhra ein; [17] Nun, dass sie das Daśarātra verbunden (samūḍha) vollziehen,; [18] (das ist) zur Erlangung aller Wünsche; [19] Nun, dass sie es getrennt (vyūḍha) vollziehen,; [20] (das ist) zur Erlangung aller Metren; [21] Nun, dass sie (es) getrennt und verbunden vollziehen,; [22] (das ist) die Verschiedenheit des Daśarātra; [23] Das Verbundene war ja zuerst; [24] Jene Metren hätten einander den Platz streitig gemacht:; [25] „Wir wollen alle erste sein, alle mittlere, alle letzte“; [26] Und so machen sie eben diese Metren alle an allen Pressungen teilhaftig

gāyatra prātaḥ savanaḥ prathamas tryahas triṣṭub madhyaṃdino jagat tṛtīya savanaḥ | jagat prātaḥ savano dvitīyas tryahaḥ gāyatra madhyaṃdinas triṣṭup tṛtīya savanaḥ | triṣṭup prātaḥ savanas tṛtīyas tryaho jagan madhyaṃdino gāyatra tṛtīya savanaḥ | gāyatra prātaḥ savanam daśamam ahaḥ | tat samānāc chandasaḥ samānam chanda upasaṃgacchante | atha yad daśamam ahar anuṣṭubham abhisampādayati | vāg vā etad ahaḥ | vāg anuṣṭup | vācy eva tad vācam pratiṣṭhāpayanti | te amṛtatvam āpnuvanti ye daśamam ahar upayanti ye daśamam ahar upayanti |

[1] Gāyatra für das Morgenpressen, erste Dreitage-Gruppe; Triṣṭubh am Mittag; Jagatī für das dritte Pressen; [2] Jagatī für das Morgenpressen, zweite Dreitage-Gruppe; Gāyatra am Mittag; Triṣṭubh für das dritte Pressen; [3] Triṣṭubh für das Morgenpressen, dritte Dreitage-Gruppe; Jagatī am Mittag; Gāyatra für das dritte Pressen; [4] Gāyatra für das Morgenpressen des zehnten Tages; [5] Dabei verbinden sie gleiches Metrum mit gleichem Metrum; [6] Nun, dass er den zehnten Tag zur Anuṣṭubh hin vollständig macht:; [7] Die Rede ist dieser Tag; [8] Die Rede ist die Anuṣṭubh; [9] In der Rede stellen sie eben so die Rede fest; [10] Sie erlangen Unsterblichkeit, die den zehnten Tag vollziehen, die den zehnten Tag vollziehen