Adhyāya 28 Praiṣas, Hotrās und Rezitation

prajāpatir hi yajñam sasṛje | tena ha sṛṣṭena devā ījire | tena ha iṣṭvā sarvān kāmān āpuḥ / (soma: hotraka śastrāṇi (soma: prātaḥ savanam)) | tasya hetor ārdhyam apanidadhuḥ | ye ete praiṣāś ca nigadāś ca / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | atha itareṇa yajñena ṛṣaya ījire | te ha vijajñuḥ | asarveṇa ha vai yajñena yajāmahai na vai sarvān kāmān āpnuma iti / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | te ha śremuḥ | ta ete praiṣāṃś ca nigadāṃś ca dadṛśuḥ | tena ha sapraiṣeṇa sanigadena iṣṭvā sarvān kāmān āpuḥ / (hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | etāvate ha vā u praiṣāś ca nigadāś ca | yad ṛgbhir yajñasya anāptam tad ebhiḥ sarvam āpsyāma iti / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) |

[1] Prajāpati schuf nämlich das Opfer (Yajña). [2] Mit diesem Geschaffenen opferten die Götter. [3] Nachdem sie damit geopfert hatten, erlangten sie alle Wünsche. [4] Deswegen legten sie das Gedeihen (ārdhya) beiseite [Anm.: ārdhya unsicher, wörtlich etwa Gedeihen, Erfolg]; [5] (nämlich) die Praiṣas (Aufforderungsformeln) und die Nigadas (Einschubformeln) hier. [6] Dann opferten die Ṛṣis mit dem anderen Opfer. [7] Sie erkannten (es): [8] „Wir opfern mit einem nicht vollständigen Opfer, wir erlangen ja nicht alle Wünsche.“ [9] Sie ermüdeten (śremuḥ) [Anm.: Deutung von śremuḥ unsicher]. [10] Sie sahen diese Praiṣas und Nigadas. [11] Nachdem sie mit dem, was Praiṣas und Nigadas hat, geopfert hatten, erlangten sie alle Wünsche. [12] So weit reichen ja die Praiṣas und Nigadas: [13] „Was im Opfer mit den Ṛc-Versen nicht erlangt ist, das werden wir mit diesen alles erlangen.“

tān etān praiṣān viśvāmitro dadarśa | atho puroḍāśa praiṣān | atha itara ṛṣaya itarān / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | tad āhuḥ kasmān maitrāvaruṇa eva sarvebhyaḥ preṣyati iti | etā ha vai devatāḥ praiṣāṇām ājimīyuḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | tan mitrāvaruṇā ujjigyatuḥ | tasmān maitrāvaruṇa eva sarvebhyaḥ preṣyati | sa vai tiṣṭhan preṣyati / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | tiṣṭhan vai vīryavattamaḥ | tiṣṭhann āśruta vadanatamaḥ | vīryavatīm āśrutām deveṣu vācam udyāsam iti | kuvakra iva praṇato anubrūyāt / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | tathā ha varṣukaḥ parjanyo bhavati iti ha sma āha kauṣītakiḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | tadd ha sma vai purā asura rakṣasāni havīṃṣi vimathnate | tata etā vāmadevo abhirūpā apaśyad agnir hotā no adhvara iti / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | tābhir ha agnim pariniṇyuḥ | tato vai tāni rakṣāṃsi nāṣṭrā apajaghnire | juṣasva saprathastamam iti juṣṭavatīm abhirūpām anvāha / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | juṣṭavatīm abhirūpām deveṣu vācam udyāsam iti | imam no yajñam amṛteṣu dhehi iti | stokān eva etābhir agnaye svadayati / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | etā ha vā u teṣām puronuvākyā etā yājyāḥ | tasmād abhirūpā bhavanti / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) |

[1] Diese Praiṣas sah Viśvāmitra. [2] Und die Puroḍāśa-Praiṣas (sah er) ebenso. [3] Die anderen Ṛṣis (sahen) die anderen. [4] Dazu sagen sie: „Warum sendet (preṣyati) allein der Maitrāvaruṇa alle?“ [5] Diese Gottheiten wetteiferten um die Praiṣas. [6] Da besiegten Mitra und Varuṇa (sie). [7] Deshalb sendet allein der Maitrāvaruṇa alle. [8] Er sendet stehend. [9] Stehend ist man nämlich am kraftvollsten. [10] Stehend ist man am besten im Zurufen (āśruta) [Anm.: āśruta-vadanatama unsicher übersetzt]. [11] „Kraftvolle, gehörte Rede möge ich unter den Göttern erheben.“ [12] Wie ein schlecht Gekrümmter (kuvakra), gebeugt, möge er (danach) nachsprechen. [13] „So wird Parjanya regenreich“, sagte Kauṣītaki. [14] Damals nämlich zerstörten die Asuras und Rakṣas die Opfergaben. [15] Da sah Vāmadeva diese passenden (abhirūpa) Verse: „Agni ist unser Hotṛ beim Opfer.“ [16] Mit diesen führten sie Agni herum (Paryagnikaraṇa). [17] Dadurch wurden jene Rakṣas, die Schädiger (nāṣṭrā), abgewehrt. [18] Mit „Nimm gern an, den am weitesten Ausgedehnten“ spricht er den gerne annehmenden, passenden Vers her. [19] „Gerne angenommene, passende Rede möge ich unter den Göttern erheben.“ [20] „Dieses unser Opfer setze unter die Unsterblichen.“ [21] Nur in kleinen Tropfen macht er damit dem Agni (die Gabe) schmackhaft (svadayati). [22] Dies sind ja ihre Puronuvākyās (Einladungsverse), dies die Yājyās (Opferverse). [23] Deshalb sind es passende (abhirūpa) Verse.

vaiśvāmitrīm puroḍāśa sviṣṭakṛtaḥ puronuvākyām anvāha tasyā uktam brāhmaṇam | vaiśvāmitrīr anusavanam puroḍāśānām puronuvākyā anvāha / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | viśvāmitro ha etān puroḍāśa praiṣān dadarśa salomatāyai | mādhucchandasyāv abhirūpe dvidevatyānām prathamasya puronuvākye anvāha / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | madhucchandā ha etān dvidevatya praiṣān dadarśa salomatāyai | gārtsamadīm ca maidhātithīm ca uttarayor abhirūpe anvāha / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | maidhātithīḥ prātaḥ savana unnīyamānebhyo anvāha / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | medhātithir ha prātaḥ savana indrāya somam provāca | tā vā āvatyo harivatyo bhavanti puronuvākyā anurūpeṇa / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | tā vā aindryo bhavanti | aindro hi yajña kratuḥ | tā vai gāyatryo bhavanti / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | gāyatram prātaḥ savanam | tā vai nava anvāha | nava nv ā atra camasān unnayanti / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | ṣaḍ u ha eke prātaḥ savana unnīyamānebhyo anvāhuḥ | svayam acchāvākaḥ saptamīm / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | sapta sapta uttarayoḥ savanayoḥ | sapta vai prāñca āsīnā vaṣaṭ kurvanti iti vadantaḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | tad vai khalu yathā sūktam eva anubrūyāt | hotur hy eva etāḥ puronuvākyā bhavanti | hotur hy eva anucamasam etāṃś camasān unnayanti / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | atha hotrāḥ samyajanti | yajamānam eva tad anṛṇatāyai sampramuñcanti | mitram vayam havāmaha iti maitrāvaruṇyā maitrāvaruṇaḥ svayā eva devatayā / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | yajma mukhasya anavara ardhyai | indra tvā vṛṣabham vayam ity aindryā brāhmaṇācchaṃsī / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | aindro hi yajña kratuḥ | maruto yasya hi kṣaya iti mārutyo potā / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | yatra ha tad indram marutaḥ pupuvuḥ | tad enān indraḥ soma pīthe anvābheje / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | tasmāt sa mārutyā potā prathamataś ca antataś ca yajati | agne patnīr iha ā vaha ity āgnipātnīvatyā tvaṣṭṛmatyā na neṣṭā / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | tvaṣṭā vai devānām pātnīvato neṣṭā ṛtvijām / (hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | tasmāt sa āgnipātnīvatyā tvaṣṭṛmatyā neṣṭā prathamataś ca antataś ca yajati | ukṣa annāya vaśā annāya ity āgneyy āgnīdhraḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | agnim hi sa samindhe | tasmāt sa āgneyy āgnīdhraḥ prathamataś ca antataś ca yajati / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) |

[1] Eine Viśvāmitra-Verse spricht er als Puronuvākyā des Puroḍāśa für den Sviṣṭakṛt her; darüber ist das Brāhmaṇa gesagt. [2] Viśvāmitra-Verse spricht er bei jedem Pressen als Puronuvākyās der Puroḍāśas her. [3] Viśvāmitra sah diese Puroḍāśa-Praiṣas zur Gleichartigkeit (salomatā, wörtlich Gleichhaarigkeit) [Anm.: salomatāyai unsicher]. [4] Die beiden Mādhucchandasa-Verse, die passenden (abhirūpa), spricht er als die beiden Puronuvākyās des ersten der Zwei-Gottheiten-Opfer (dvidevatya) her. [5] Madhucchandas sah diese Zwei-Gottheiten-Praiṣas zur Gleichartigkeit. [6] Den Gārtsamada-Vers und den Maidhātithi-Vers spricht er als die beiden passenden Verse für die beiden folgenden her. [7] Den Maidhātithi-Vers spricht er beim Frühpressen für (die Becher) her, die heraufgeschöpft werden. [8] Medhātithi verkündete beim Frühpressen dem Indra den Soma. [9] Diese haben ja (die Wörter) āvat und harivat als Puronuvākyās gemäß dem Anurūpa (Gegenvers) [Anm.: āvatyaḥ, harivatyaḥ unsicher gedeutet]. [10] Diese gehören ja Indra. [11] Indrisch ist ja das Opferwerk (yajña-kratu). [12] Diese sind ja Gāyatrī-Verse. [13] Gāyatra (der Gāyatrī gehörig) ist das Frühpressen. [14] Diese nun spricht er als neun her. [15] Neun nämlich Becher (camasa) schöpfen sie hierbei herauf. [16] Sechs aber sprechen manche beim Frühpressen für die heraufzuschöpfenden (Becher) her. [17] Der Acchāvāka selbst (spricht) die siebte. [18] Sieben und sieben bei den beiden folgenden Pressungen. [19] „Sieben, nach Osten sitzend, machen ja den Vaṣaṭ“, sagend. [20] Das aber möge er nur so nachsprechen, wie es dem Sūkta entspricht. [21] Denn dem Hotṛ gehören diese Puronuvākyās. [22] Denn nach jedem Becher schöpfen sie diese Becher für den Hotṛ herauf. [23] Dann opfern die Hotrakas gemeinsam (samyajanti). [24] Den Opferherrn entlassen sie damit zur Schuldlosigkeit (anṛṇatā). [25] „Mitra rufen wir“ (spricht) mit dem Maitrāvaruṇī-Vers der Maitrāvaruṇa, mit der eigenen Gottheit. [26] Für das nicht geringere Gedeihen (ārdhya) des Opfermundes(?) [Anm.: yajma mukhasya verderbt, vielleicht yajñamukhasya]. [27] „Indra, dich, den Bullen, (rufen) wir“ mit dem Indra-Vers der Brāhmaṇācchaṃsin. [28] Indrisch ist ja das Opferwerk (yajña-kratu). [29] „Die Maruts, in wessen Wohnstatt“ mit dem Marut-Vers der Potṛ. [30] Als dort die Maruts den Indra läuterten (pupuvuḥ) [Anm.: Deutung von pupuvuḥ unsicher]. [31] Da ließ Indra sie am Somatrunk teilhaben (anvābheje). [32] Deshalb opfert er, der Potṛ, mit dem Marut-Vers zuerst und zuletzt. [33] „Agni, bring die Götterfrauen hierher“ mit dem Vers an Agni mit den Frauen (āgnipātnīvata) und dem Tvaṣṭṛ-Vers der Neṣṭṛ [Anm.: na neṣṭā unklar, wohl ca neṣṭā zu lesen]. [34] Tvaṣṭṛ ist ja unter den Göttern der mit den Frauen verbundene (pātnīvata), (wie) der Neṣṭṛ unter den Priestern. [35] Deshalb opfert er, der Neṣṭṛ, mit dem Āgnipātnīvata- und dem Tvaṣṭṛ-Vers zuerst und zuletzt. [36] „Der Stier zur Speise, die Kuh zur Speise“ mit dem Agni-Vers der Āgnīdhra. [37] Denn Agni entzündet er. [38] Deshalb opfert er, der Āgnīdhra, mit dem Agni-Vers zuerst und zuletzt.

atha yatra ha tan nābhānediṣṭho mānavo aṅgiraḥ sa upahavam īṣe | sa etām hotrām acchāvākīyām provāca / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | sa vā upahūtāyām iḍāyām ājagāma | tasmāt tan na pravṛṇate / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | sa vā etasmāt pūrvasmād uttarād avāntara deśād ājagāma | tasmād etasyām diśy āsīno acchāvāka upahavam icchate / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | tad āhuḥ kasmād acchāvākāya puroḍāśa dṛgalam pariharanti iti | alīkayur ha vācas pato naimiśīyānām dīkṣā upasatsu brahmā āsa | sa ha prasute acchāvākīyām cakāra | te ha ūcuḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | asmai vā imam purā brahma bhāgam paryaharan | kasmā enam pariharāma iti | tasmā eva enam pariharata ity ūcuḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | tam tasmai parijahruḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | sa eṣa brahma bhāga eva | atho iḍā bhājo vā itare camasāḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | tasmād acchāvākāya puroḍāśa dṛgalam pariharanti | camasasya eva aparīḍatāyai / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) |

[1] Nun, als dort Nābhānediṣṭha Mānava Āṅgirasa den Upahava (die Einladung) erbat [Anm.: īṣe unsicher, hier als erbitten gedeutet]. [2] Er verkündete diese Hotrā des Acchāvāka. [3] Er kam nämlich, als die Iḍā schon angerufen war. [4] Deshalb wählen sie das nicht aus (na pravṛṇate) [Anm.: Sinn unsicher]. [5] Er kam nämlich aus jener früheren nördlichen Zwischenrichtung. [6] Deshalb wünscht der Acchāvāka, in dieser Richtung sitzend, den Upahava. [7] Dazu sagen sie: „Warum trägt man dem Acchāvāka das dṛgala vom Puroḍāśa herum?“ [Anm.: dṛgala unklar, wohl ein Stück, Anteil]. [8] Alīkayu Vācaspata aus Naimiśa war bei den Upasad-Weihen der Naimiśīyas der Brahman. [9] Er verfasste, als (das Opfer) in Gang gesetzt war (prasute), die Acchāvāka-Hotrā. [10] Da sagten sie: [11] „Ihm haben sie früher diesen Brahman-Anteil herumgetragen. [12] Für wen tragen wir ihn herum?“ [13] „Für ihn eben tragt ihr ihn herum“, sagten sie. [14] Sie trugen ihn ihm herum. [15] Das ist eben der Brahman-Anteil. [16] Und die anderen Becher haben Anteil an der Iḍā. [17] Deshalb trägt man dem Acchāvāka das dṛgala vom Puroḍāśa herum. [18] Damit der Becher nicht bedrängt (parīḍ) werde [Anm.: aparīḍatāyai unsicher].

atha enam adhvaryur āha acchāvāka vadasva yat te vādyam iti | acchāvāka upahavam icchasva ity eva enam tad āha / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | acchā vo agnim avasa ity acchāvāka āgneyīr anvāha | āgneyam prātaḥ savanam / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | tā vā anuṣṭubho bhavanti | gāyatrī vai sā anuṣṭup | gāyatram agneś chandaḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | tā vai tisro bhavanti | trivṛd vā agnir aṅgārā arcir dhūma iti / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | uttamāyai tṛtīye vacane praṇaveṇa nigadam upasaṃdadhāti | yajamāna hotar adhvaryo agnīd brahman pitar neṣṭar uta upavaktar iti / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | praśāstā vā upavaktā | api vā ṛcā abhyuditam | upavaktā janānām iti | iṣeṣayadhvam (?) ūrjor jayadhvam | annam vā iṣam annam ūrjam | annena samukṣadhvam ity eva enāṃs tad āha / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | ni vo jāmayo jihatām ny ajāmaya iti | yac ca jāmi yac ca ajāmi / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | tad vo nijihatām ity eva enāṃs tad āha | api vā ṛcā abhyuditam | jāmim ajāmim pra mṛṇīhi śatrūn iti / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | ni sapatnā yāmani bādhitāsa iti | nihatā vaḥ sapatnā samaraṇa ity eva enāṃs tad āha | jeṣatha abhītvarīm jeṣatha abhitvaryā iti / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | senā abhītvarī | senayā senām jayata ity eva enāṃs tad āha / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | śravad va indraḥ śṛṇavad vo agnir iti | śṛṇotu na indraḥ śṛṇotv agnir ity āśiṣam eva tad vadate | prasthāya indra agnibhyām somam vocata upo asmān brāhmaṇān brāhmaṇa āhvayadhvam iti | sarveṣv eva tad upahavam icchate / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | tam hotā upahvayate | sa hi teṣām śreṣṭhī bhavati | yam vai śraiṣṭhy upahvayate | sa upahūta iti ha sma āha / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) |

[1] Dann sagt der Adhvaryu ihm: „Acchāvāka, sprich, was dein Vortrag (vādya) ist.“ [2] „Acchāvāka, wünsche den Upahava“, so sagt er ihm damit. [3] „Zu Agni hin mit eurer Hilfe“ (RV): mit diesem (Vers) spricht der Acchāvāka Agni-Verse her. [4] Agni gehört das Frühpressen. [5] Diese sind ja Anuṣṭubh-Verse. [6] Die Gāyatrī ist nämlich diese Anuṣṭubh. [7] Gāyatra ist Agnis Metrum. [8] Diese sind ja drei. [9] Dreifach ist Agni: Kohlen, Flamme, Rauch. [10] Beim letzten Vers, beim dritten Vacana, fügt er mit dem Praṇava (Om) den Nigada hinzu. [11] „Opferherr, Hotṛ, Adhvaryu, Agnīdh, Brahman, Pitṛ, Neṣṭṛ und Upavaktṛ.“ [12] Der Upavaktṛ ist der Praśāstṛ. [13] Oder auch: mit einem Ṛc gesagt: [14] „Der Anrufer (upavaktā) der Menschen.“ [15] „Treibt die Labung (iṣ) an, gewinnt Kraft (ūrj)“ [Anm.: iṣeṣayadhvam im Quelltext mit Fragezeichen, unsicher]. [16] Speise ist ja iṣ, Speise (ist) ūrj. [17] „Besprengt euch mit Speise“, so sagt er ihnen damit. [18] „Nieder sollen euch die Jāmis sinken, nieder die Ajāmis“ [Anm.: jāmi und ajāmi unsicher, wohl Verwandte und Nichtverwandte]. [19] Was jāmi ist und was ajāmi ist: [20] „Das soll euch niedersinken“, so sagt er ihnen damit. [21] Oder auch: mit einem Ṛc gesagt: [22] „Zerschmettere Jāmi und Ajāmi, die Feinde.“ [23] „Nieder seien die Nebenbuhler im Ansturm (yāman) gedrückt.“ [24] „Erschlagen sind euch die Nebenbuhler im Zusammentreffen (samaraṇa)“, so sagt er ihnen damit. [25] „Besiegt den Ansturm (abhītvarī), siegt durch den Angreifenden“ [Anm.: Formen abhītvaryā unsicher]. [26] Abhītvarī ist das Heer. [27] „Mit dem Heer besiegt das Heer“, so sagt er ihnen damit. [28] „Es höre euch Indra, es erhöre euch Agni.“ [29] „Es höre uns Indra, es höre Agni“, damit spricht er einen Segenswunsch (āśis) aus. [30] „Zum Aufbruch sprecht für Indra und Agni den Soma, ruft uns Brahmanen herbei“ [Anm.: brāhmaṇa brāhmaṇān unsicher konstruiert]. [31] Damit wünscht er den Upahava (die Einladung) bei allen. [32] Ihn ruft der Hotṛ herbei. [33] Er wird ja unter ihnen der Vorzüglichste. [34] Wen der Vorzügliche herbeiruft, [35] „der ist herbeigerufen“, sagte er.

praty asmai pipīṣata ity acchāvāka unnīyamānāya anvāha | tā vai catasro bhavanti | catuṣṭayam vā idam sarvam | asya eva sarvasya āptyai / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | aindrīr anvāha | aindro hi yajña kratuḥ | tā vā anuṣṭubho bhavanti saṃśaṃsāyai | bṛhaty uttamā bhavati / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | śrīr vai bṛhatī | śriyām eva tad antataḥ pratitiṣṭhati | prātar yāvabhir ā gatam ity aindrāgnyā yajati / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | aindrāgnam hy asya uktham bhavati | gāyatryā gāyatram prātaḥ savanam | anuvaṣaṭ karoty āhutīnām eva śāntyai / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | āhutīnām pratiṣṭhityai | anavānam prātaḥ savane yajeyur iti ha sma āha paiṅgyaḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | kṣipram devebhyo haviḥ prayacchāma iti | ardharcaśa iti kauṣītakiḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | etad vai chandasām parva yad ardharcaḥ | parvaśa eva tad devebhyo haviḥ prayacchati / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | atha ata ṛtu praiṣāṇām eva mīmāṃsā | kaṇvo ha etān ṛtu praiṣān dadarśa | medhātithir yājyāḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | kāṇvo ha vai medhātithiḥ | tena tau mṛtyum pāpmānam apajighnāte | sa ya icchen mṛtyum pāpmānam apahanyām iti / (soma: etābhir jayet /27 | puruṣo vai yajñaḥ | tasya vāg eva ājyam | sā vā ekā eva bhavati / (hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | tasmād eka devatyam ājyam śaṃsati | prāṇāḥ praugam | te vā ime bahavaḥ prāṇāḥ | tasmād bahvyo devatāḥ prauge śasyante / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) |

[1] „Für ihn lasst sie zerstoßen“ [Anm.: pipīṣate unsicher]: mit diesem spricht der Acchāvāka für den heraufgeschöpften (Becher) her. [2] Diese sind ja vier. [3] Vierfach ist ja dieses All. [4] Zur Erlangung eben dieses Alls. [5] Indrische (Verse) spricht er her. [6] Indrisch ist ja das Opferwerk (yajña-kratu). [7] Diese sind ja Anuṣṭubh-Verse, zur gemeinsamen Rezitation (saṃśaṃsā) [Anm.: saṃśaṃsāyai unsicher]. [8] Eine Bṛhatī ist die letzte. [9] Śrī ist ja die Bṛhatī. [10] Im Śrī gewinnt er damit am Ende festen Stand. [11] „Kommt am Morgen mit euren Gaben“: mit diesem Indrāgni-Vers opfert er. [12] Indrāgnisch ist ja sein Uktha. [13] Mit der Gāyatrī (opfert er), gāyatra ist das Frühpressen. [14] Er macht den Anuvaṣaṭ nur zur Beruhigung der Opfergüsse. [15] Zum festen Stand der Opfergüsse. [16] „Sie sollten beim Frühpressen ohne Atempause opfern“ [Anm.: anavānam unsicher], sagte Paiṅgya. [17] „Schnell wollen wir den Göttern die Opfergabe darreichen.“ [18] „Halbvers für Halbvers“, (sagte) Kauṣītaki. [19] Das Gelenk der Metren ist ja der Halbvers. [20] Gelenk für Gelenk reicht er damit den Göttern die Opfergabe dar. [21] Nun also die Erörterung (mīmāṃsā) der Ṛtu-Praiṣas. [22] Kaṇva sah diese Ṛtu-Praiṣas. [23] Medhātithi die Yājyās. [24] Medhātithi ist ja ein Kāṇva. [25] Damit schlugen die beiden Tod und Übel weg. [26] Wer wünscht: „Ich möchte Tod und Übel wegschlagen“ [Anm.: Pāda bricht ab, die Fortsetzung fehlt in der Quelle, der Kontext lässt etwa ergänzen: der möge mit diesen siegen]. [27] Das Opfer ist ja der Mensch (Puruṣa). [28] Seine Rede ist das Ājya. [29] Diese ist nur eine. [30] Deshalb rezitiert er das Ājya (-Śastra) einer einzigen Gottheit gehörig. [31] Die Lebenshauche (sind) das Praüga. [32] Diese Lebenshauche hier sind ja viele. [33] Deshalb werden im Praüga viele Gottheiten rezitiert.

bāhū maitrāvaruṇaś ca acchāvākaś ca | tau vai dviguṇau bhavataḥ | tasmāt tau prātaḥ savane dvidevatyāḥ śaṃsataḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | iyam eva venā sevanī madhyam brāhmaṇācchaṃsī | tasmād brāhmaṇācchaṃsī prātaḥ savana eka devatyāḥ śaṃsati / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | ātmā madhyaṃdinaḥ | sa vā eka eva bhavati | tasmān madhyaṃdine hotrā āśaṃsina ekadevatyāḥ śaṃsanti / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | hotā ca niṣkevalyam | ūrū maitrāvaruṇaś ca acchāvākāś ca / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | tau vai dviguṇau bhavataḥ | tasmāt tau tṛtīya savane dvidevatyāḥ śaṃsataḥ | idam eva śiśnam madhyam brāhmaṇācchaṃsī | tasmād dvirūpam jāyate strī ca pumāṃś ca | tasmād brāhmaṇācchaṃsī tṛtīya savane dvidevatyāḥ śaṃsati / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | brāhmaṇācchaṃsī bhūyiṣṭhāḥ śaṃsati | madhyam vai brāhmaṇācchaṃsī | tasmād idam ātmano madhyam sthaviṣṭham / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) |

[1] Die Arme sind der Maitrāvaruṇa und der Acchāvāka. [2] Diese beiden sind ja zweifach. [3] Deshalb rezitieren die beiden beim Frühpressen (Verse) mit zwei Gottheiten. [4] Diese (Körper-)Naht hier ist die Mitte, der Brāhmaṇācchaṃsin [Anm.: venā sevanī unsicher]. [5] Deshalb rezitiert der Brāhmaṇācchaṃsin beim Frühpressen (Verse) mit einer Gottheit. [6] Der Ātman (das Selbst) ist das Mittägliche. [7] Er ist ja nur einer. [8] Deshalb rezitieren am Mittag die Hotrakas, die Āśaṃsin, (Verse) mit einer Gottheit [Anm.: hotrā āśaṃsinaḥ unsicher]. [9] Und der Hotṛ das Niṣkevalya. [10] Die Schenkel sind der Maitrāvaruṇa und der Acchāvāka. [11] Diese beiden sind ja zweifach. [12] Deshalb rezitieren die beiden beim dritten Pressen (Verse) mit zwei Gottheiten. [13] Dies Glied hier (śiśna) ist die Mitte, der Brāhmaṇācchaṃsin. [14] Deshalb wird zweigestaltig geboren: Frau und Mann. [15] Deshalb rezitiert der Brāhmaṇācchaṃsin beim dritten Pressen (Verse) mit zwei Gottheiten. [16] Der Brāhmaṇācchaṃsin rezitiert das Meiste. [17] Die Mitte ist ja der Brāhmaṇācchaṃsin. [18] Deshalb ist diese Mitte des Selbst am dicksten.

atha yad āvantaḥ stotriyā anurūpā bhavanti tat prathamasya ahno rūpam | vaiśvāmitrau maitrāvaruṇasya ca acchāvākasya ca stotriyau bhavataḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | vāsiṣṭhau navarcau paryāsau | antāv eva etat sadṛśau kurvataḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | stotriyān śastvā śvaḥ stotriyān anurūpam kurvate | ahīna saṃtatyā ahīna rūpatāyai / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | ahar eva tad ahno anurūpam kurvate | ahar vā ahno anurūpam | tad āhuḥ kasmāt stutam anuśasyate kasmāt stomam atiśaṃsanti iti / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | na vai tat stutam bhavati yan na anuśasyate | na sa stomo devān gacchati yam na atiśaṃsanti / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | tasmāt stutam anuśasyate tasmāt stomam atiśaṃsanti iti | catur āhāvāni śastrāṇi / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | paśavo vā ukthāni | catuṣṭayā vai paśavaḥ | atho catuṣpādāḥ paśūnām eva āptyai | aikāhikā uktha yājyāḥ / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) | pratiṣṭhā vā ekāhaḥ pratiṣṭhityā eva | anuvaṣaṭ kurvanty āhutīnām eva śāntyai | āhutīnām pratiṣṭhityā āhutīnām pratiṣṭhityai / (soma: hotraka śastrāṇi(prātaḥ savanam)) |

[1] Nun, dass die Stotriya- und Anurūpa-Verse in solcher Zahl (āvantaḥ) sind, das ist die Gestalt des ersten Tages [Anm.: yad āvantaḥ unsicher]. [2] Zwei Viśvāmitra-Verse werden Stotriyas des Maitrāvaruṇa und des Acchāvāka. [3] Zwei Vāsiṣṭha-Neunerreihen (navarca) sind die Paryāsas [Anm.: paryāsau unsicher]. [4] Die beiden Enden machen sie damit gleichgestaltig. [5] Nachdem sie die Stotriyas rezitiert haben, machen sie morgen die Stotriyas zum Anurūpa. [6] Für die Fortsetzung des Ahīna(-Opfers), für die Gestalt des Ahīna [Anm.: ahīna unsicher]. [7] Den Tag machen sie damit zum Anurūpa des Tages. [8] Der Tag ist ja der Anurūpa des Tages. [9] Dazu sagen sie: „Warum wird das Gepriesene (stuta) nachrezitiert, warum rezitiert man über das Stoma hinaus?“ [10] Nicht ist das ein Gepriesenes, was nicht nachrezitiert wird. [11] Nicht geht jenes Stoma zu den Göttern, das man nicht überrezitiert. [12] Deshalb wird das Gepriesene nachrezitiert, deshalb rezitiert man über das Stoma hinaus. [13] Vierrufig (catur-āhāva) sind die Śastras. [14] Vieh sind ja die Ukthas. [15] Vierfach ist ja das Vieh. [16] Und vierfüßig (sind) die Tiere, zur Erlangung eben des Viehs. [17] Für den Ekāha gehörige Uktha-Yājyās. [18] Halt ist ja der Ekāha, eben zum festen Stand. [19] Sie machen den Anuvaṣaṭ nur zur Beruhigung der Opfergüsse. [20] Zum festen Stand der Opfergüsse, zum festen Stand der Opfergüsse.