Adhyāya 24 Abhijit und Svarasāman-Tage

abhijit | abhijitā vai devā abhyajayann imāṃs trīṃl lokān | tasmāt sa tryāvṛc catur udayo bhavati | viśvajitā ajayann imāś catasro diśaḥ | tasmāt sa catur āvṛt try udayo bhavati | abhijid abhijitā vai devā abhyajayan | tad u ha anv iva eva ṣaṣañja | yad ajitam paryaśiṣyata tad viśvajitā ajayan | viśvam ajaiṣma iti vā u viśvajit | tau vā etāv indrāgnī eva yad abhijid viśvajitau | agnir eva abhijit | agnir hi idam sarvam abhyajayat | indro viśvajit | indro hi idam sarvam viśvam ajayat | sa vā abhijid ubhaya sāmā sarva stomo bhavati | rathantaram eva asya pratyakṣam ṣaṣṭham bhavati | ārbhave pavamāne bṛhat | tasmād ubhayāni sūktāni śasyante bārhata rāthantarāṇi | tasya pra vo devāya agnaye yad vāhiṣṭham tad agnaye ity ete ubhe tad ājyam | pra va iti tad rāthantaram rūpam | bṛhad arca vibhāvaso iti bṛhad bārhatim | ubhau mādhucchandasa gārtsamadau praugau sampravayet |

[1] Abhijit („Allsieg“). [2] Mit dem Abhijit gewannen die Götter diese drei Welten; [3] deshalb ist er dreifach im Rückgriff und hat vier Ausgänge (udaya) [Anm.: tryāvṛt / udaya technisch; wörtlich „dreimal wiederkehrend, viermal ausgehend“]. [4] Mit dem Viśvajit gewannen sie diese vier Himmelsrichtungen; [5] deshalb ist er vierfach im Rückgriff und hat drei Ausgänge. [6] Der Abhijit – mit dem Abhijit gewannen die Götter (nach allen Seiten); [7] doch da blieb gleichsam etwas daran hängen [Anm.: anv iva eva ṣaṣañja, Sinn unsicher]; [8] was unerobert übrig blieb, das gewannen sie mit dem Viśvajit. [9] „Das All haben wir gewonnen“, so ist es der Viśvajit. [10] Diese beiden sind eben Indra und Agni, nämlich Abhijit und Viśvajit: [11] Agni ist der Abhijit, [12] denn Agni hat dieses All erobert; [13] Indra ist der Viśvajit, [14] denn Indra hat dieses ganze All gewonnen. [15] Dieser Abhijit hat beiderlei Sāman (ubhayasāman) und alle Stoma-Formen. [16] Das Rathantara ist ihm offenkundig als sechstes (Sāman) vorhanden; [17] beim Ārbhava-Pavamāna (kommt) das Bṛhat. [18] Daher werden beide Hymnen rezitiert, die dem Bṛhat und die dem Rathantara zugehörigen. [19] Von ihm (gilt): „Pra vo devāya agnaye“ („Vor euch, dem Gott Agni“) und „yad vāhiṣṭham tad agnaye“ („was das am besten Fahrende ist, das (gehört) dem Agni“) – diese beiden (Verse) sind dabei der Ājya-Hymnus. [20] „Pra va“ ist die Rāthantara-Gestalt; [21] „Bṛhad arca vibhāvaso“ („Sing laut, Strahlender“) ist das Bṛhat, ein Bārhata-Vers. [22] Die beiden, den Mādhucchandasa- und den Gārtsamada-Praüga, soll er zusammenführen (sampravayet) [Anm.: Verb unsicher, „mischen/verflechten“].

vāyavyām purorucam śastvā atha ubhe vāyavye tṛce | aindra vāyavīm purorucam śastvā atha ubhe aindra vāyave tṛce | atha purorucam atha ubhe tṛce | atha purorucam atha ubhe tṛce | evam eva sampravayet | mādhucchandasāny eva pūrvāṇi tṛcāni karoti gārtsamadāny uttarāṇi | tad u vā āhuḥ kim tad ubhau sampravayet | mādhucchandasa eva prauge sati gārtsamadam vaiśvadevam upariṣṭān mādhucchandasasya vaiśvadevasya paryāharet | tad vā atra ekam nirukta bārhatam | viśve devāsa ā gata śṛṇutā ma imam havam | ā idam barhir ni ṣīdata iti | barhir iti tad bārhatam rūpam | atha mādhucchandasam sārasvatam śastvā tasya eva uttamayā paridadhyād iti | aikāhikam prātaḥ savanam syād iti sā sthitiḥ | ekāho vā abhijit | pratiṣṭhā vā ekāhaḥ pratiṣṭhityā eva |

[1] Nachdem er die Purorucā (Einleitungsformel) für Vāyu rezitiert hat, (folgen) darauf beide Vāyu-Tṛca (Dreiversgruppen). [2] Nachdem er die Purorucā für Indra und Vāyu rezitiert hat, darauf beide Tṛca für Indra und Vāyu. [3] Dann die Purorucā, dann beide Tṛca; [4] dann die Purorucā, dann beide Tṛca. [5] So eben soll er (sie) verflechten. [6] Die Tṛca der Madhucchandas macht er zu den vorderen, die der Gṛtsamada zu den hinteren. [7] Dazu sagt man: Was (soll das), dass er beide verflechte? [8] Wenn der Praüga der Madhucchandas (gilt), soll er das Vaiśvadeva-(Śastra) der Gṛtsamada oben einfügen, im Umkreis des Vaiśvadeva der Madhucchandas [Anm.: paryāharet, Konstruktion unsicher]. [9] Hier ist nur eines als Bārhata bestimmt: [10] „Ihr All-Götter, kommt herbei, hört diesen meinen Ruf, [11] setzt euch auf dieses Barhis (Opferstreu)“ – [12] „Barhis“, das ist die Bārhata-Gestalt. [13] Dann, nachdem er das Mādhucchandasa-Sārasvata rezitiert hat, soll er mit dessen letztem Vers abschließen; [14] das Frühpressen soll ein eintägiges (aikāhika) sein – das ist die Regel. [15] Der Abhijit ist ja ein Eintagesopfer, [16] das Eintagesopfer ist ja Halt – (er soll es tun), um Halt zu haben.

janiṣṭhā ugraḥ sahase turāya iti gaurivītam pūrvam śastvā indra piba tubhyam suto madāya ity etasmin bārhate pañcarce nividam dadhāti | indrasya nu vīryāṇi pra vocam iti hairaṇya stūpam pūrvam śastvā yā ta ūtir avamā yā paramā ity etasmin bārhate navarce nividam dadhāti | evam nu yadi rathantaram pṛṣṭham bhavati | yady u bṛhat | bārhate pūrve śastvā rāthantarayor nividau dadhyād iti | eka sūkte niṣkevalya marutvatīye syātām iti sā sthitiḥ | pibā somam abhi yam ugra tardas tam u ṣṭuhi yo abhibhūty ojā ity abhivatī | tad abhijito rūpam | atha nityam eva aikāhikam tṛtīya savanam | ekāho vā abhijit | pratiṣṭhā vā ekāhaḥ pratiṣṭhityā eva |

[1] Nachdem er zuerst das Gaurivīta („Janiṣṭhā ugraḥ sahase turāya“ – „Geboren wurde der Gewaltige, zur Kraft, zum Sieg“) rezitiert hat, legt er in diese Bārhata-Fünfversgruppe „Indra piba tubhyam suto madāya“ („Indra, trink; dir ist (der Soma) gepresst zum Rausch“) die Nivid ein. [2] Nachdem er zuerst das Hairaṇyastūpa („Indrasya nu vīryāṇi pra vocam“ – „Indras Heldentaten will ich nun verkünden“) rezitiert hat, legt er in diese Bārhata-Neunversgruppe „Yā ta ūtir avamā yā paramā“ („Deine Hilfen, die niedrigsten und die höchsten“) die Nivid ein. [3] So nun, wenn das Pṛṣṭha ein Rathantara ist; [4] wenn aber ein Bṛhat, [5] dann soll er nach den vorderen Bārhata-Hymnen die beiden Nivid der Rāthantara-Hymnen einlegen. [6] Beim Niṣkevalya und beim Marutvatīya sollen (je) ein Hymnus sein – das ist die Regel. [7] „Pibā somam abhi yam ugra tardaḥ“ („Trink den Soma, den du, Gewaltiger, durchbohrt hast“) und „Tam u ṣṭuhi yo abhibhūty ojāḥ“ („Ihn lobpreise, der mit Kraft überwältigt“) – (dies ist) eine Abhi-Verbindung (abhivatī). [8] Das ist die Gestalt des Abhijit. [9] Dann ist das Drittelpressen stets ein eintägiges; [10] der Abhijit ist ja ein Eintagesopfer, [11] das Eintagesopfer ist ja Halt – (so geschieht es), um Halt zu haben.

svar bhānur ha vā āsura ādityam tamasā avidhyat | tasya atrayas tamo apajighāṃsanta etam saptadaśa stomam tryaham purastād viṣuvata upāyan | tasya purastāt tamo apajaghnuḥ | tat purastād asīdat | ta etam eva tryaham upariṣṭād viṣuvata upāyan | tasya upariṣṭāt tamo apajaghnuḥ | tat parastād asīdat | tad ya evam vidvāṃsa etam tryaham ubhayato viṣuvantam upayanti | ubhābhyām eva te lokābhyām yajamānāḥ pāpmānam apaghnate | tān vai svara sāmāna ity ācakṣate | etair ha vā atraya ādityam tamaso aspṛṇvata | tad yad aspṛṇvata | tasmāt svara sāmānaḥ | tad etad ṛcā abhyuditam | yam vai sūryam svar bhānus tamasā avidhyad āsuraḥ | atrayas tam anvavindan na ahy anye aśaknuvann iti | svara sāmāno ha vā etena abhyuktāḥ | kadvanti marutvatīyāni bhavanti | kadvanto niṣkevalyeṣu pragāthāḥ | ko vai prajāpatiḥ | prajāpatiḥ svara sāmānaḥ | ānuṣṭubhāni nividdhānāni bhavanti | āpo vā anuṣṭup | āpaḥ svara sāmānaḥ | adbhir hi idam sarvam anuṣṭabdham | ubhayato hy amum ādityam āpo avastāc ca upariṣṭāc ca | tad etad ṛcā abhyuditam | yā rocane parastāt sūryasya yāś ca avastād upatiṣṭhanta āpa iti |

[1] Svarbhānu, der Asura, durchbohrte einst die Sonne (Āditya) mit Finsternis. [2] Die Atri, die die Finsternis vertreiben wollten, gingen diesen Dreitageritus (tryaha) mit dem Siebzehnfach-Stoma vor dem Viṣuvat an. [3] Vor diesem vertrieben sie die Finsternis, [4] die setzte sich vorn nieder. [5] Da gingen sie eben diesen Dreitageritus auch nach dem Viṣuvat an. [6] Nach diesem vertrieben sie die Finsternis, [7] die setzte sich hinten nieder. [8] Wer, so wissend, diesen Dreitageritus auf beiden Seiten des Viṣuvat vollzieht, [9] diese Opferherren schlagen das Übel aus beiden Welten weg. [10] Diese nennt man Svarasāman. [11] Mit diesen befreiten die Atri die Sonne von der Finsternis [Anm.: aspṛṇvata, wörtlich „sie berührten / lösten“, Sinn unsicher]. [12] Dass sie (sie) so (ab)lösten (aspṛṇvata) – [13] darum (heißen sie) Svarasāman. [14] Dies ist auch mit einem Vers besprochen: [15] „Die Sonne, die Svarbhānu, der Asura, mit Finsternis durchbohrte, [16] die fanden die Atri wieder, kein anderer vermochte es“. [17] Die Svarasāman sind mit diesem besprochen. [18] Die Marutvatīya (Śastra) sind mit „kad-“ (Wort) versehen; [19] die Pragātha in den Niṣkevalya sind mit „kad-“ versehen. [20] „Ko“ (wer) ist ja Prajāpati; [21] Prajāpati ist das Svarasāman. [22] Die Nividdhāna (Verse) sind Anuṣṭubh-Verse; [23] Wasser ist ja der Anuṣṭubh; [24] Wasser ist das Svarasāman. [25] Mit Wasser ist ja dieses All umschlossen (anuṣṭabdham) [Anm.: Wortspiel mit anuṣṭubh]; [26] denn beidseits ist jene Sonne von Wasser (umgeben), unten und oben. [27] Dies ist auch mit einem Vers besprochen: [28] „Die im Lichtraum jenseits der Sonne (sind) und die unten (sie) umgeben, die Wasser“.

ā yajñair deva martya iti prathamasya svara sāmna ājyam āvad rāthantaram | bṛhad vayo hi bhānava iti dvitīyasya bṛhad bārhatam | agna ojiṣṭham ā bhara iti tṛtīyasya āvad rāthantaram | mādhucchandasaḥ prathamasya svara sāmnaḥ praugaḥ | gārtsamado dvitīyasya | auṣṇiha ātreyas tṛtīyasya | teṣām uktam brāhmaṇam | anvāyattā marutvatīyānām pratipad anucarā anvāyattā brāhmaṇaspatyās tryaha rūpeṇa | teṣām uktam brāhmaṇam | kva sya vīraḥ ko apaśyad indram iti prathamasya svara sāmno marutvatīyam kva iti kadvat | kayā śubhā savayasaḥ sanīḍā iti dvitīyasya kayā iti kadvat | ko vai prajāpatiḥ | prajāpatiḥ svara sāmānaḥ | yaj jāyathā apūrvyā ity etasminn u ha eke bṛhatī tṛtīye stotriye anvaham svarāṇy anvāyātayanti | te yadi tathā kuryuḥ | etāv eva stotriyā anurūpāv eṣā dhāyyā | kan navyo atasīnām iti kadvān pragāthas tasya uktam brāhmaṇam | atha rathantarasya yonis tasyā uktam brāhmaṇam | yam indra dadhiṣe tvam iti dvṛco aneka pātitāyai | na id asau bṛhaty ekākinī iva śastā asad iti | indra tubhyam in maghavann abhūma iti vijñāta traiṣṭubham savana dharaṇam tasya uktam brāhmaṇam | yas te sādhiṣṭho avasa ity ānuṣṭubham niṣkevalyam tasya uktam brāhmaṇam | indra kratuṣ ṭam ā bhara ity āvad rāthantaram |

[1] „Ā yajñair deva martyaḥ“ („Mit Opfern, Gott, Sterblicher“) – für das erste Svarasāman ist das der Ājya (Hymnus), ein Āvat-Rāthantara. [2] „Bṛhad vayo hi bhānavaḥ“ für das zweite, ein Bṛhat-Bārhata. [3] „Agna ojiṣṭham ā bhara“ („Agni, bring das Kräftigste her“) für das dritte, ein Āvat-Rāthantara. [4] Der Mādhucchandasa (Vers) ist der Praüga für das erste Svarasāman, [5] der Gārtsamada für das zweite, [6] der Auṣṇiha-Ātreya für das dritte. [7] Von diesen ist das Brāhmaṇa gesagt. [8] Marutvatīya-Pratipad und Anucara sowie die Brāhmaṇaspatya (Verse) sind der Gestalt des Dreitageritus angepasst. [9] Von diesen ist das Brāhmaṇa gesagt. [10] „Kva sya vīraḥ ko apaśyad indram“ („Wo ist jener Held, wer sah Indra?“) – das Marutvatīya des ersten Svarasāman, „kva“ als Kad-Wort. [11] [Anm.: Die Quelle zählt hier 10, dann 12; ein Pāda 11 fehlt, die Zählung hier ist fortlaufend.] „Kayā śubhā savayasaḥ sanīḍāḥ“ („Wodurch prächtig, gleichaltrig, gleichnistig?“) für das zweite, „kayā“ als Kad-Wort. [12] „Ko“ ist ja Prajāpati; [13] Prajāpati ist das Svarasāman. [14] „Yaj jāyathā apūrvya“ („Da du geboren wurdest, Unvergleichlicher“): in diesem (Fall) lassen einige beim dritten Stotriya-Bṛhatī-Vers Tag für Tag die Svara (Töne) mitschwingen [Anm.: anvāyātayanti unsicher]. [15] Wenn sie so verfahren, [16] sind eben diese beiden das Stotriya und Anurūpa, dies die Dhāyyā. [17] „Kan navyo atasīnām“ ist ein Kad-Pragātha; dazu ist das Brāhmaṇa gesagt. [18] Dann der Mutterschoß (yoni) des Rathantara; dazu ist das Brāhmaṇa gesagt. [19] „Yam indra dadhiṣe tvam“ ist eine Zweiversgruppe, für die Nicht-Wiederholung (aneka pātitāyai) [Anm.: Deutung unsicher]. [20] „Nicht soll jene beim Bṛhatī gleichsam einzeln rezitiert werden“ [Anm.: na id asau … asad, elliptisch]. [21] „Indra tubhyam in maghavann abhūma“ („Indra, dir, Gabenreicher, sind wir zugehörig“) ist ein bekannter Triṣṭubh-Vers, ein Träger des Pressens (savanadharaṇa); dazu ist das Brāhmaṇa gesagt. [22] „Yas te sādhiṣṭho avase“ ist der Anuṣṭubh-Vers des Niṣkevalya; dazu ist das Brāhmaṇa gesagt. [23] „Indra kratuṣ ṭam ā bhara“ ist ein Āvat-Rāthantara.

ity u vā u prathamasya | kad ū nv asya akṛtam iti kadvān pragāthas tasya uktam brāhmaṇam | atha bṛhato yonis tasyā uktam brāhmaṇam | svaranti tvā sute nara iti dvṛco aneka pātitāyai | na id asau bṛhaty ekākinī iva śastā asad iti | adhvaryo vīra pra mahe sutānām iti vijñāta traiṣṭubham sanava dharaṇam tasya uktam brāhmaṇam | gāyanti tvā gāyatriṇa ity ānuṣṭubham niṣkevalyam tasya uktam brāhmaṇam | ud vaṃśam iva yemira ity udvad bārhatam | ity u vā u dvitīyasya | imā u tvā prūravaso iti pragāthaḥ pāvaka varṇāḥ kavarṇā iti kadvāṃs tasya uktam brāhmaṇam | atha rathantarasya yonir atha bṛhatas tayor uktam brāhmaṇam | dānā mṛgo na vāraṇa iti dvṛco aneka pātitāyai | na id asau bṛhaty ekākinī iva śastā asad iti | idam tyat pātram indra pānam iti vijñāta traiṣṭubham savana dharaṇam tasya uktam brāhmaṇam | indram viśvā avīvṛdhann ity ānuṣṭubham niṣkevalyam tasya uktam brāhmaṇam | tvām abhi pra ṇonuma ity abhivat | tad rāthantaram rūpam | ity u vā u tṛtīyasya | evam nu yadi svara pṛṣṭhā bhavanti | yadi vā svara yoniṣu bṛhad rathantare ūḍhe syātām | etad eva śastram avikṛtam | yady u bṛhad rathantare pṛṣṭhe kuryuḥ | prajātā stotriyā anurūpā bārhata rāthantarāḥ prajñātā dhāyyā |

[1] So (ist es) für das erste. [2] „Kad ū nv asya akṛtam“ („Was ist ihm noch ungetan?“) ist ein Kad-Pragātha; dazu ist das Brāhmaṇa gesagt. [3] Dann der Mutterschoß (yoni) des Bṛhat; dazu ist das Brāhmaṇa gesagt. [4] „Svaranti tvā sute naraḥ“ („Dir singen die Männer beim Pressen“) ist eine Zweiversgruppe, für die Nicht-Wiederholung [Anm.: wie oben]. [5] „Nicht soll jene beim Bṛhatī gleichsam einzeln rezitiert werden“ [Anm.: wie oben]. [6] „Adhvaryo vīra pra mahe sutānām“ („Adhvaryu, Held, (schenk) dem Großen von den Gepressten“) ist ein bekannter Triṣṭubh-Vers, ein Träger des Pressens; dazu ist das Brāhmaṇa gesagt. [7] „Gāyanti tvā gāyatriṇaḥ“ („Dich besingen die Gāyatra-Sänger“) ist der Anuṣṭubh-Vers des Niṣkevalya; dazu ist das Brāhmaṇa gesagt. [8] „Ud vaṃśam iva yemire“ („Wie einen Stamm haben sie (dich) emporgehoben“) ist ein Ud-Vers, ein Bārhata. [9] So (ist es) für das zweite. [10] „Imā u tvā pūravaso“ ist ein Pragātha, „pāvakavarṇāḥ … kavarṇāḥ“ ein Kad-Pragātha [Anm.: Zitat der Quelle fehlerhaft/unsicher]; dazu ist das Brāhmaṇa gesagt. [11] Dann der Mutterschoß des Rathantara, dann des Bṛhat; von diesen beiden ist das Brāhmaṇa gesagt. [12] „Dānā mṛgo na vāraṇaḥ“ („Wie ein wilder Elefant durch (Brunst)saft“) ist eine Zweiversgruppe, für die Nicht-Wiederholung. [13] „Nicht soll jene beim Bṛhatī gleichsam einzeln rezitiert werden“. [14] „Idaṃ tyat pātram indrapānam“ („Dies ist jener Becher, Indras Trank“) ist ein bekannter Triṣṭubh-Vers, ein Träger des Pressens; dazu ist das Brāhmaṇa gesagt. [15] „Indraṃ viśvā avīvṛdhan“ („Indra haben alle gestärkt“) ist der Anuṣṭubh-Vers des Niṣkevalya; dazu ist das Brāhmaṇa gesagt. [16] „Tvām abhi pra ṇonumaḥ“ („Dir gegenüber huldigen wir“) ist ein Abhi-Vers. [17] Das ist die Rāthantara-Gestalt. [18] So (ist es) für das dritte. [19] So nun, wenn die Pṛṣṭha (Sāmans) Svara-Sāmans sind, [20] oder wenn in den Svara-Yoni (Versen) Bṛhat und Rathantara gesungen (ūḍha) werden sollten, [21] so ist dies das Śastra, unverändert. [22] Wenn sie aber Bṛhat und Rathantara als Pṛṣṭha machen, [23] dann sind die Stotriya und Anurūpa bekannt als Bārhata und Rāthantara, und die Dhāyyā sind bekannt.

sāmnoḥ pragāthau pūrvau śastvā kadvataḥ pragāthān śaṃsanti | uddharati dvṛcāṃś ca savana dharaṇāni ca | tad āhur na anuṣṭupsu nividam dadhyān mohayati klṛptac chandaso madhyaṃdinam iti | ānuṣṭubhāni pūrvāṇi śastvā kāmasya upāptyai traiṣṭubheṣu nividam dadhāti | arvāg ratham viśva vāram ta ugra iti prathame ahany āvati rāthantare | apādita ud u naś citratama iti dvitīya udvati bārhate | sam ca tve jagmur gira indra pūrvīr iti tṛtīye gatavay anta rūpe | tathā yathā yatham nivid dhīyate | sā enān yathā yatham dhīyamānā sarveṣu ca lokeṣu sarveṣu ca kāmeṣu yathā yatham dadhāti | yadi svarāṇi pṛṣṭhāni bhavanti | bṛhad rathantare eva tarhi sāmagāḥ pavamāneṣu kurvanti | yadi bṛhad rathantare pṛṣṭhe syātām | svarāṇi tarhi sāmagāḥ pavamāneṣu kurvanti | svarāṇi tv eva pṛṣṭhāni syur iti ha sma āha kauṣītakiḥ | svara sāmāno hy ete | pṛṣṭhair vai devāḥ svargam lokam asprakṣan | tad yat svarāṇi pṛṣṭhāni bhavanti | svargasya eva lokasya spṛṣṭyā iti |

[1] Nachdem er die beiden vorderen Pragātha der (beiden) Sāmans rezitiert hat, rezitieren sie die Kad-Pragāthas. [2] Er nimmt die Zweiversgruppen und die Träger des Pressens (dazu) heraus. [3] Dazu sagt man: Nicht soll man in Anuṣṭubh-Verse die Nivid einlegen; sie verwirrt, denn das Mittagspressen hat ein geordnetes Metrum (klṛptac chandas). [4] Nachdem er die Anuṣṭubh-Verse vorher rezitiert hat, legt er zur Erlangung des Wunsches die Nivid in Triṣṭubh-Verse ein. [5] „Arvāg ratham viśvavāram ta ugra“ am ersten Tag, ein Āvat-Rāthantara; [6] „Apād itaḥ ud u naś citratamaḥ“ am zweiten, ein Ud-Bārhata; [7] „Sam ca tve jagmur gira indra pūrvīḥ“ am dritten, (ein Vers) von Gata-vat-Gestalt [Anm.: gatavay anta rūpe, Text/Sinn unsicher]. [8] So wird die Nivid je passend eingelegt. [9] Diese (Nivid), je passend eingelegt, legt sie diese in allen Welten und in allen Wünschen je passend hin. [10] Wenn die Pṛṣṭhas Svara-(Sāmans) sind, [11] dann machen die Sāmasänger bei den Pavamāna eben Bṛhat und Rathantara. [12] Wenn Bṛhat und Rathantara die Pṛṣṭhas wären, [13] dann machen die Sāmasänger bei den Pavamāna die Svara-(Sāmans). [14] „Svara-(Sāmans) sollen aber nur die Pṛṣṭhas sein“, sagte Kauṣītaki. [15] Denn diese sind Svarasāman. [16] Mit den Pṛṣṭhas berührten die Götter die Himmelswelt. [17] Dass die Pṛṣṭhas Svara-(Sāmans) sind, [18] geschieht zur Berührung der Himmelswelt.

pṛṣṭhyasya ṣaḍahasya samūḍhasya yāḥ pūrvasya tryahasya vaiśvadevānām pratipadas tāḥ pratipadaḥ | yāny uttarasya tryahasya tṛtīya savanāni tāni tṛtīya savanāni sānucarāṇi | tad yāni tatra vaiśvadevāni tāny uddhṛtya anyāny anyāny aniruktāni prājāpatyāni parokṣa vaiśvadevāny avadhīyante | pra vaḥ pāntam raghu manyavo andhas tam pratnathā pūrvathā viśvathā īmathā kad itthā nṝn pātram devayatām iti / (soma: svara sāman) | prati nābhānediṣṭhaḥ | tad vai khalu pratyakṣa vaiśvadevāny eva avadhīyeran | agnir indro varuṇo mitro aryamā iti prathame ahani dyām skabhitvī iti kadvat | devān huve bṛhat śravasaḥ svastaya iti dvitīye jyotiṣ kṛta iti kadvat | uṣāsā naktā bṛhatī supeśasā iti tṛtīye naktā iti kadvat | ko vai prajāpatiḥ | prajāpatiḥ svara sāmānaḥ | te agniṣṭomā vā ukthyā vā saṃtiṣṭhante | agniṣṭomā iti paiṅgyam | brahma varcasino bhavanti ye agniṣṭomān upayanti | ukthyāḥ syur iti ha sma āha kauṣītakiḥ | sa vai yajña kratuḥ samṛddho ya ukthyaḥ | pañcadaśa hy asya stotrāṇi bhavanti | pañcadaśa śastrāṇi | tāni triṃśat stuta śastrāṇi | sa virājam abhisampadyate | śrīr virāḍ anna adyam | śriyo virājo anna adyasya upāptyai śriyo virājo anna adyasya upāptyai |

[1] Beim zusammengefügten (samūḍha) Pṛṣṭhya-Ṣaḍaha sind die Pratipad-Verse der Vaiśvadeva-(Śastra) des vorderen Dreitageritus diese Pratipad-Verse. [2] Was beim hinteren Dreitageritus die Drittelpressen sind, das sind die Drittelpressen mit Anucara. [3] Dabei nimmt man die dortigen Vaiśvadeva heraus und setzt andere, unbenannte Prājāpatya-Verse ein, verhüllte Vaiśvadeva. [4] „Pra vaḥ pāntam raghumanyavo andhaḥ“ … „pratnathā pūrvathā viśvathā īmathā kad itthā nṝn pātram devayatām“ („Euren Labetrank, ihr Eifrigen, den Saft … wie einst, wie früher, wie überall, wie jetzt, wie …, den Männern, den Becher der Götterverehrer“) [Anm.: Zitat der Quelle verderbt, Quelle vermerkt „viśvathemathā?“; Übersetzung nur ungefähr]. [5] Vor Nābhānediṣṭha [Anm.: prati nābhānediṣṭhaḥ, elliptisch, Sinn unsicher]. [6] Diese sollte man wahrlich offen als Vaiśvadeva einlegen. [7] „Agnir indro varuṇo mitro aryamā“ am ersten Tag, „dyām skabhitvī“ als Kad-Wort [Anm.: Zuordnung unsicher]; [8] „Devān huve bṛhacchravasaḥ svastaye“ („Die Götter rufe ich, die Weitberühmten, zum Wohl“) am zweiten, „jyotiṣ kṛtaḥ“ als Kad-Wort [Anm.: wie oben]; [9] „Uṣāsā naktā bṛhatī supeśasā“ („Morgenröte und Nacht, die großen, Schönen“) am dritten, „naktā“ als Kad-Wort [Anm.: wie oben]. [10] „Ko“ ist ja Prajāpati; [11] Prajāpati ist das Svarasāman. [12] Diese enden entweder als Agniṣṭoma oder als Ukthya. [13] „Agniṣṭoma“, so (sagt) Paiṅgya. [14] Brahmaglanz haben die, die Agniṣṭomas angehen. [15] „Ukthyas sollen es sein“, sagte Kauṣītaki. [16] Das ist das vollendete Opfer, das ein Ukthya ist: [17] fünfzehn Stotras hat es, [18] fünfzehn Śastras; [19] diese sind dreißig, Stotras und Śastras. [20] Er erlangt die Virāj (Metrum, Fülle). [21] Die Virāj ist Glück (śrī) und Speise, Essbares, [22] zur Erlangung von Glück, Virāj und Speise, Essbarem, zur Erlangung von Glück, Virāj und Speise, Essbarem.