Kapitel 11: dhṛtarāṣṭrāliṅganam Die Begegnung mit Dhṛtarāṣṭra und die zerbrochene eiserne Bhīma-Statue

vaiśaṃpāyana uvāca; hateṣu sarvasainyeṣu dharmarājo yudhiṣṭhiraḥ; śuśruve pitaraṃ vṛddhaṃ niryātaṃ gajasāhvayāt

Vaiśaṃpāyana sprach: Als alle Heere erschlagen waren, vernahm Yudhiṣṭhira, der Gerechtigkeitskönig, dass der greise Vater aus Hastināpura ausgezogen sei.

so 'bhyayāt putraśokārtaḥ putraśokapariplutam; śocamāno mahārāja bhrātṛbhiḥ sahitas tadā

Von Sohnesleid gequält, ging er jenem entgegen, der in Sohnesleid versunken war, wobei er, o Großkönig, klagte, zusammen mit den Brüdern damals.

anvīyamāno vīreṇa dāśārheṇa mahātmanā; yuyudhānena ca tathā tathaiva ca yuyutsunā

Begleitet vom Helden, dem hochgesinnten Dāśārha [Kṛṣṇa], und ebenso von Yuyudhāna und ebenso von Yuyutsu.

tam anvagāt suduḥkhārtā draupadī śokakarśitā; saha pāñcālayoṣidbhir yās tatrāsan samāgatāḥ

Ihm folgte Draupadī, von tiefstem Leid gequält, vom Kummer abgezehrt, mit den Pāñcāla-Frauen, die dort zusammengekommen waren.

sa gaṅgām anu vṛndāni strīṇāṃ bharatasattama; kurarīṇām ivārtānāṃ krośantīnāṃ dadarśa ha

Der sah, o Bester der Bharata, längs der Gaṅgā Scharen von Frauen, die gleich gequälten Fischadlern jammerten.

Der Vergleichsgenitiv kurarīṇām ivārtānām bezieht sich syntaktisch auf strīṇām; der Wortlaut ist locker.

tābhiḥ parivṛto rājā rudatībhiḥ sahasraśaḥ; ūrdhvabāhubhir ārtābhir bruvatībhiḥ priyāpriye

Umringt von ihnen, den zu Tausenden Weinenden, mit erhobenen Armen, Bedrängten, die Liebes und Unliebes redeten, [war] der König.

kva nu dharmajñatā rājñaḥ kva nu sādyānṛśaṃsatā; yadāvadhīt pitṝn bhrātṝn gurūn putrān sakhīn api

Wo ist nun die Rechtskenntnis des Königs, wo nun heute die Mitleidigkeit, da er Väter, Brüder, Lehrer, Söhne und auch Freunde erschlug?

sādya = sa + adya, „heute“ (Lesung; Sandhi anṛśaṃsatā mit Anlaut-a).

ghātayitvā kathaṃ droṇaṃ bhīṣmaṃ cāpi pitāmaham; manas te 'bhūn mahābāho hatvā cāpi jayadratham

Wie, o Starkarmiger, kam dir der Sinn [dazu], nachdem du Droṇa und Bhīṣma, den Großvater, hattest töten lassen und auch Jayadratha erschlagen hattest?

Der Satz ist elliptisch; „dazu“ ergänzt.

kiṃ nu rājyena te kāryaṃ pitṝn bhrātṝn apaśyataḥ; abhimanyuṃ ca durdharṣaṃ draupadeyāṃś ca bhārata

Was soll dir die Herrschaft, der du Väter und Brüder nicht [mehr] siehst, und Abhimanyu, den Unbezwingbaren, und die Söhne der Draupadī, o Bhārata?

atītya tā mahābāhuḥ krośantīḥ kurarīr iva; vavande pitaraṃ jyeṣṭhaṃ dharmarājo yudhiṣṭhiraḥ

Nachdem der Starkarmige an ihnen vorübergegangen war, den wie Fischadler Klagenden, verneigte sich Yudhiṣṭhira, der Gerechtigkeitskönig, vor dem älteren Vater.

tato 'bhivādya pitaraṃ dharmeṇāmitrakarśanāḥ; nyavedayanta nāmāni pāṇḍavās te 'pi sarvaśaḥ

Darauf, nachdem sie den Vater begrüßt hatten, nannten die Pāṇḍavas, die Feindebedränger durch das Recht, auch selbst alle ihre Namen.

tam ātmajāntakaraṇaṃ pitā putravadhārditaḥ; aprīyamāṇaḥ śokārtaḥ pāṇḍavaṃ pariṣasvaje

Ihn, den Pāṇḍava, der die Söhne [des Vaters] getötet hatte, umarmte der Vater, von der Tötung der Söhne gequält, unfroh, von Kummer geplagt.

ātmajāntakaraṇa wörtlich „der das Ende der Leibessöhne herbeiführte“ (auf die eigenen Söhne des Dhṛtarāṣṭra bezogen).

dharmarājaṃ pariṣvajya sāntvayitvā ca bhārata; duṣṭātmā bhīmam anvaicchad didhakṣur iva pāvakaḥ

Nachdem er den Gerechtigkeitskönig umarmt und getröstet hatte, o Bhārata, suchte der Bösgesinnte Bhīma, wie Feuer verbrennen wollend.

sa kopapāvakas tasya śokavāyusamīritaḥ; bhīmasenamayaṃ dāvaṃ didhakṣur iva dṛśyate

Dieses Feuer seines Zorns, vom Wind des Kummers angefacht, schien den aus Bhīmasena bestehenden Wald verbrennen zu wollen.

dāva = Waldbrand/Wald; hier als Objekt des Verbrennens „Wald“.

tasya saṃkalpam ājñāya bhīmaṃ praty aśubhaṃ hariḥ

Hari erkannte seine Absicht, die Unheilvolles gegen Bhīma [plante].

Halbvers; der Satz wird in der folgenden Einheit fortgeführt.

pūrvam ānāyitā rājan kṛṣṇenākliṣṭakarmaṇā; duryodhanena yā pūrvaṃ kāritā pratimāyasī; yogyābhūmau śramārthāya bhīmam uddiśya cetasā

Zuvor, o König, war sie von Kṛṣṇa, dessen Tun mühelos ist, herbeigebracht worden: die eiserne Bildnisfigur, die Duryodhana früher hatte anfertigen lassen, auf ebenem Boden zur Übung, in Gedanken auf Bhīma bezogen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (*); yogyābhūmau nach Lesung „Übungsboden“ gedeutet, unsicher.

bhīmam ākṣipya pāṇibhyāṃ pradadau bhīmam āyasam

Er stieß Bhīma mit beiden Händen beiseite und reichte [ihm] den eisernen Bhīma dar.

prāg eva tu mahābuddhir buddhvā tasyeṅgitaṃ hariḥ; saṃvidhānaṃ mahāprājñas tatra cakre janārdanaḥ

Schon vorher aber hatte Hari, der Hochverständige, Hochweise, Janārdana, die Regung jenes erkannt und dort Vorkehrung getroffen.

taṃ tu gṛhyaiva pāṇibhyāṃ bhīmasenam ayasmayam; babhañja balavān rājā manyamāno vṛkodaram

Diesen eisernen Bhīmasena aber packte der starke König mit beiden Händen und zerbrach ihn, im Glauben, es sei Vṛkodara.

nāgāyutabalaprāṇaḥ sa rājā bhīmam āyasam; bhaṅktvā vimathitoraskaḥ susrāva rudhiraṃ mukhāt

Der König, dessen Kraft und Atem der von zehntausend Elefanten glichen, spie, nachdem er den eisernen Bhīma zerbrochen hatte und ihm die Brust zerquetscht war, Blut aus dem Mund.

tataḥ papāta medinyāṃ tathaiva rudhirokṣitaḥ; prapuṣpitāgraśikharaḥ pārijāta iva drumaḥ

Dann stürzte er zu Boden, ebenso blutbesprengt, wie ein Pārijāta-Baum mit blühenden Wipfeln.

„ebenso“ (tathaiva) ist im Kontext nur locker angeschlossen.

paryagṛhṇata taṃ vidvān sūto gāvalgaṇis tadā; maivam ity abravīc cainaṃ śamayan sāntvayann iva

Da fing ihn der kundige Wagenlenker, Gavalgaṇas Sohn, auf und sprach zu ihm: „Nicht so!“, gleichsam beruhigend und tröstend.

Der Wagenlenker ist Saṃjaya; Lesung paryagṛhṇata taṃ vidvān: „der Kundige“ bezieht sich auf Saṃjaya.

sa tu kopaṃ samutsṛjya gatamanyur mahāmanāḥ; hā hā bhīmeti cukrośa bhūyaḥ śokasamanvitaḥ

Er aber, den Zorn ablegend, seiner Wut ledig, hochgesinnt, schrie wieder, von Kummer erfüllt: „Ach, ach, Bhīma!“

taṃ viditvā gatakrodhaṃ bhīmasenavadhārditam; vāsudevo varaḥ puṃsām idaṃ vacanam abravīt

Als Vāsudeva, der Beste der Männer, ihn zornfrei und von der Tötung Bhīmasenas gequält erkannt hatte, sprach er diese Worte.

mā śuco dhṛtarāṣṭra tvaṃ naiṣa bhīmas tvayā hataḥ; āyasī pratimā hy eṣā tvayā rājan nipātitā

„Sei nicht traurig, Dhṛtarāṣṭra: Dieser Bhīma ist nicht von dir erschlagen; dies ist eine eiserne Bildnisfigur, o König, die von dir niedergestreckt wurde.“

tvāṃ krodhavaśam āpannaṃ viditvā bharatarṣabha; mayāpakṛṣṭaḥ kaunteyo mṛtyor daṃṣṭrāntaraṃ gataḥ

„Als ich dich, o Stier der Bharata, dem Zorn verfallen erkannte, wurde Kaunteya von mir weggezogen, der [schon] zwischen die Zähne des Todes geraten war.“

na hi te rājaśārdūla bale tulyo 'sti kaś cana; kaḥ saheta mahābāho bāhvor nigrahaṇaṃ naraḥ

„Denn dir, o Tigerkönig, ist an Kraft keiner gleich; welcher Mensch könnte, o Starkarmiger, das Ergreifen durch deine Arme aushalten?“

yathāntakam anuprāpya jīvan kaś cin na mucyate; evaṃ bāhvantaraṃ prāpya tava jīven na kaś cana

„Wie keiner lebendig entkommt, der den Tod erreicht hat, so würde keiner leben, der in deine Armumschlingung geraten wäre.“

tasmāt putreṇa yā sā te pratimā kāritāyasī; bhīmasya seyaṃ kauravya tavaivopahṛtā mayā

„Deshalb wurde diese eiserne Bildnisfigur Bhīmas, die dein Sohn hatte anfertigen lassen, o Kauravya, von mir eben dir vorgeführt.“

Der Satz ist syntaktisch gedrängt; „vorgeführt“ für upahṛtā.

putraśokābhisaṃtāpād dharmād apahṛtaṃ manaḥ; tava rājendra tena tvaṃ bhīmasenaṃ jighāṃsasi

„Durch das Leid um den Sohn ist dein Sinn vom Recht abgezogen worden, o König der Könige; darum willst du Bhīmasena töten.“

na ca te tat kṣamaṃ rājan hanyās tvaṃ yad vṛkodaram; na hi putrā mahārāja jīveyus te kathaṃ cana

„Und es ist dir nicht angemessen, o König, dass du Vṛkodara töten würdest; denn deine Söhne, o Großkönig, würden auf keine Weise wieder leben.“

tasmād yat kṛtam asmābhir manyamānaiḥ kṣamaṃ prati; anumanyasva tat sarvaṃ mā ca śoke manaḥ kṛthāḥ

„Darum billige alles, was wir in der Meinung, es sei angemessen, getan haben, und richte deinen Sinn nicht auf Kummer.“