Kapitel 20: gāndhāryā vilāpaḥ abhimanyuuttarādarśanam Gāndhārī zeigt Kṛṣṇa Abhimanyu, Uttarās Klage und das Elend der Matsya-Frauen

gāndhāry uvāca; adhyardhaguṇam āhur yaṃ bale śaurye ca mādhava; pitrā tvayā ca dāśārha dṛptaṃ siṃham ivotkaṭam

Gāndhārī sprach: „Ihn, den man, Mādhava, an Kraft und Tapferkeit anderthalbmal [so tüchtig] nennt wie den Vater und dich, Dāśārha, [ihn, der] stolz [war] wie ein wilder Löwe –

Konstruktion: adhyardhaguṇa mit Instr. des Vergleichs (pitrā tvayā ca); der Satz wird in Vers 2 fortgeführt.

yo bibheda camūm eko mama putrasya durbhidām; sa bhūtvā mṛtyur anyeṣāṃ svayaṃ mṛtyuvaśaṃ gataḥ

der allein das für meinen Sohn schwer zu durchbrechende Heer durchbrach, der für andere zum Tod wurde, ist selbst in die Gewalt des Todes gegangen.

tasyopalakṣaye kṛṣṇa kārṣṇer amitatejasaḥ; abhimanyor hatasyāpi prabhā naivopaśāmyati

Bei ihm, Kṛṣṇa, dem Sohn Kṛṣṇas, dem von unermesslicher Glut, bei Abhimanyu bemerke ich, dass selbst als Erschlagenem der Glanz gar nicht erlischt.

upalakṣaye: Konstruktion mit Gen. „an ihm bemerke ich“.

eṣā virāṭaduhitā snuṣā gāṇḍīvadhanvanaḥ; ārtā bālā patiṃ vīraṃ śocyā śocaty aninditā

Dort ist Virāṭas Tochter, die Schwiegertochter des Gāṇḍīva-Bogenträgers: gequält, jung, beklagenswert, untadelig beklagt sie ihren heldenhaften Gatten.

tam eṣā hi samāsādya bhāryā bhartāram antike; virāṭaduhitā kṛṣṇa pāṇinā parimārjati

Diese Gattin ist ja zu ihm, ihrem Gatten, nahe herangetreten, Kṛṣṇa, und streicht [ihm], die Tochter Virāṭas, mit der Hand über [das Gesicht].

tasya vaktram upāghrāya saubhadrasya yaśasvinī; vibuddhakamalākāraṃ kambuvṛttaśirodharam

Sie, die Ruhmreiche, hat sein Gesicht beschnuppert, das des Sohnes der Subhadrā, das einer voll erblühten Lotusblume gleicht, mit einem Hals, rund wie eine Muschel.

Die Verse 6-7 bilden einen Satz; vaktram ist Objekt zu upāghrāya, das Prädikat pariṣvajati steht in 7.

kāmyarūpavatī caiṣā pariṣvajati bhāminī; lajjamānā purevainaṃ mādhvīkamadamūrchitā

Und diese Schöne, von begehrenswerter Gestalt, umarmt ihn, wie früher verschämt, benommen vom Rausch des Honigweins.

mādhvīkamadamūrchitā: wörtlich „vom Rausch des Mādhvīka-Weins ohnmächtig/benommen“; hier wohl bildlich oder Erinnerung an die Hochzeitszeit [?].

tasya kṣatajasaṃdigdhaṃ jātarūpapariṣkṛtam; vimucya kavacaṃ kṛṣṇa śarīram abhivīkṣate

Sie hat ihm den mit Blut beschmierten, mit Gold geschmückten Panzer abgenommen, Kṛṣṇa, und betrachtet [seinen] Körper.

avekṣamāṇā taṃ bālā kṛṣṇa tvām abhibhāṣate; ayaṃ te puṇḍarīkākṣa sadṛśākṣo nipātitaḥ

Ihn ansehend, spricht das Mädchen dich an, Kṛṣṇa: „Dieser, Lotusäugiger, dir gleich an Augen, ist gefällt worden.

bale vīrye ca sadṛśas tejasā caiva te 'nagha; rūpeṇa ca tavātyarthaṃ śete bhuvi nipātitaḥ

An Kraft und Tapferkeit dir gleich und an Glut, Makelloser, und an Gestalt gar sehr [dir ähnlich], liegt er auf der Erde, niedergestreckt.

Wortstellung unklar: „te“ und „tava“ sind beide von sadṛśa abhängig gedacht; Anrede „anagha“ möglicherweise auch an Abhimanyu [?].

atyantasukumārasya rāṅkavājinaśāyinaḥ; kaccid adya śarīraṃ te bhūmau na paritapyate

Für dich, der du überaus zart bist und auf Rāṅku-Decken zu schlafen pflegst: Peinigt dich heute der Boden nicht am Körper?

mātaṅgabhujavarṣmāṇau jyākṣepakaṭhinatvacau; kāñcanāṅgadinau śeṣe nikṣipya vipulau bhujau

Deine beiden gewaltigen Arme, die Elefantenrüsseln an Größe gleichen, deren Haut vom Peitschen der Bogensehne hart ist, mit goldenen Armreifen, hast du hingelegt und schläfst –

Der Satz läuft in Vers 13 weiter (vyāyamya ... sukhasuptaḥ).

vyāyamya bahudhā nūnaṃ sukhasuptaḥ śramād iva; evaṃ vilapatīm ārtāṃ na hi mām abhibhāṣase

– gewiss nach vielfacher Übung, wie vor Erschöpfung sanft eingeschlafen. So sprichst du mich, die ich klage und gequält bin, nicht an.

na smarāmy aparādhaṃ te kiṃ māṃ na pratibhāṣase; nanu māṃ tvaṃ purā dūrād abhivīkṣyābhibhāṣase

„Ich erinnere mich an kein Vergehen von dir: Warum antwortest du mir nicht? Sahst du mich nicht früher schon von fern und sprachst mich an?

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

āryām ārya subhadrāṃ tvam imāṃś ca tridaśopamān; pitṝn māṃ caiva duḥkhārtāṃ vihāya kva gamiṣyasi

Die ehrwürdige Subhadrā, du Ehrwürdiger, und diese götterhaften Väter und mich, vom Leid Geplagte, verlassend – wohin wirst du gehen?

pitṝn: die Pāṇḍavas als „Väter“, d. h. Vater und Onkel des Abhimanyu.

tasya śoṇitasaṃdigdhān keśān unnāmya pāṇinā; utsaṅge vaktram ādhāya jīvantam iva pṛcchati; svasrīyaṃ vāsudevasya putraṃ gāṇḍīvadhanvanaḥ

Sie hebt ihm die von Blut beschmierten Haare mit der Hand hoch, legt das Gesicht in ihren Schoß und fragt, als ob er lebte, den Schwestersohn Vāsudevas, den Sohn des Gāṇḍīva-Bogenträgers:

**** **** taṃ gṛdhrāḥ paryupāsate; sākṣān maghavataḥ pautraṃ

[…] Geier umsitzen ihn; [ihn,] den leibhaftigen Enkel des Maghavan [Indra].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Sternpassage mit Lücke im überlieferten Text; der Anschluss ist unsicher [?].

kathaṃ tvāṃ raṇamadhyasthaṃ jaghnur ete mahārathāḥ; dhig astu krūrakartṝṃs tān kṛpakarṇajayadrathān

Wie konnten dich, mitten in der Schlacht stehend, diese Großwagenkämpfer erschlagen? Pfui über diese grausam Handelnden, Kṛpa, Karṇa und Jayadratha!

droṇadrauṇāyanī cobhau yair asi vyasanīkṛtaḥ; ratharṣabhāṇāṃ sarveṣāṃ katham āsīt tadā manaḥ

Und Droṇa und Drauṇi, beide, von denen du in Not gebracht wurdest: Wie war damals der Sinn aller dieser Wagenkämpfer-Stiere?

bālaṃ tvāṃ parivāryaikaṃ mama duḥkhāya jaghnuṣām; kathaṃ nu pāṇḍavānāṃ ca pāñcālānāṃ ca paśyatām; tvaṃ vīra nidhanaṃ prāpto nāthavān sannanāthavat

Dich, den Jungen, einzeln umringt, haben sie zu meinem Leid erschlagen. Wie nur konntest du, Held, vor den Augen der Pāṇḍavas und Pāñcālas den Tod finden, obwohl du Beschützer hattest, wie einer ohne Beschützer?

dṛṣṭvā bahubhir ākrande nihataṃ tvām anāthavat; vīraḥ puruṣaśārdūlaḥ kathaṃ jīvati pāṇḍavaḥ

Da er dich von Vielen erschlagen sah, wie einen Schutzlosen im Wehgeschrei: Wie lebt der Held, der Tiger unter den Männern, der Pāṇḍava?

bahubhir ākrande: Syntax knapp; sinngemäß „von Vielen [umringt] im Wehgeschrei“.

na rājyalābho vipulaḥ śatrūṇāṃ vā parābhavaḥ; prītiṃ dāsyati pārthānāṃ tvām ṛte puṣkarekṣaṇa

Weder ein gewaltiger Gewinn an Herrschaft noch die Niederlage der Feinde wird den Pārthas Freude bereiten ohne dich, Lotusäugiger.

tava śastrajitāṃl lokān dharmeṇa ca damena ca; kṣipram anvāgamiṣyāmi tatra māṃ pratipālaya

Zu deinen durch Waffen gewonnenen Welten werde ich, durch Recht und Selbstbeherrschung, rasch nachfolgen; erwarte mich dort.

durmaraṃ punar aprāpte kāle bhavati kena cit; yad ahaṃ tvāṃ raṇe dṛṣṭvā hataṃ jīvāmi durbhagā

Schwer zu sterben ist es, wahrlich, wenn die Zeit nicht gekommen ist, für jeden: da ich, dich im Kampf erschlagen gesehen, noch lebe, ich Unglückliche.

kām idānīṃ naravyāghra ślakṣṇayā smitayā girā; pitṛloke sametyānyāṃ mām ivāmantrayiṣyasi

Wen nun, Tiger unter den Männern, wirst du mit sanfter, lächelnder Rede in der Welt der Väter, wenn du sie getroffen hast, anreden – eine andere, wie mich?

nūnam apsarasāṃ svarge manāṃsi pramathiṣyasi; parameṇa ca rūpeṇa girā ca smitapūrvayā

Gewiss wirst du im Himmel die Herzen der Apsaras verwirren, durch höchste Schönheit und durch Rede, der ein Lächeln vorausgeht.

prāpya puṇyakṛtāṃl lokān apsarobhiḥ sameyivān; saubhadra viharan kāle smarethāḥ sukṛtāni me

Wenn du die Welten der Verdienstvollen erreicht und dich mit Apsaras vereint hast, Sohn der Subhadrā, dann denke, wenn du dich [dort] vergnügst, zu gegebener Zeit an meine guten Taten.

etāvān iha saṃvāso vihitas te mayā saha; ṣaṇmāsān saptame māsi tvaṃ vīra nidhanaṃ gataḥ

So viel des Zusammenlebens war dir mit mir hier bestimmt: sechs Monate; im siebten Monat, Held, bist du in den Tod gegangen.

subhadrāṃ bhadracarita smarethās tridivaṃ gataḥ

Denke, du Edelgesinnter, an Subhadrā, wenn du in den Himmel gegangen bist.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

ity uktavacanām etām apakarṣanti duḥkhitām; uttarāṃ moghasaṃkalpāṃ matsyarājakulastriyaḥ

So hatte sie gesprochen, die Betrübte; diese Uttarā, deren Vorsatz vergeblich war, ziehen die Frauen aus dem Haus des Matsya-Königs [von dort] weg.

uttarām apakṛṣyainām ārtām ārtatarāḥ svayam; virāṭaṃ nihataṃ dṛṣṭvā krośanti vilapanti ca

Nachdem sie diese gequälte Uttarā fortgezogen haben, klagen und jammern sie selbst noch mehr gequält, als sie Virāṭa erschlagen sehen.

droṇāstraśarasaṃkṛttaṃ śayānaṃ rudhirokṣitam; virāṭaṃ vitudanty ete gṛdhragomāyuvāyasāḥ

Den von Droṇas Geschossen und Pfeilen Zerhackten, blutbespritzt Daliegenden, Virāṭa, zerfetzen diese: Geier, Schakale und Krähen.

vitudyamānaṃ vihagair virāṭam asitekṣaṇāḥ; na śaknuvanti vivaśā nivartayitum āturāḥ

Wie Vögel Virāṭa zerpicken, vermögen die schwarzäugigen [Frauen], hilflos und verstört, [sie] nicht zu vertreiben.

āsām ātapataptānām āyāsena ca yoṣitām; śrameṇa ca vivarṇānāṃ rūpāṇāṃ vigataṃ vapuḥ

Bei diesen Frauen, von der Sonnenglut versengt, von Anstrengung und Erschöpfung fahl geworden, ist die Schönheit ihrer Gestalten geschwunden.

vapus hier als „Schönheit, Glanz“ gefasst; rūpāṇām abhängig davon [?].

uttaraṃ cābhimanyuṃ ca kāmbojaṃ ca sudakṣiṇam; śiśūn etān hatān paśya lakṣmaṇaṃ ca sudarśanam

Uttara und Abhimanyu und den Kāmboja Sudakṣiṇa, diese Jungen, erschlagen, sieh, und Lakṣmaṇa und Sudarśana.

kārṣṇinābhihataṃ kṛṣṇa lakṣmaṇaṃ priyadarśanam

Lakṣmaṇa mit dem lieblichen Anblick, von Kārṣṇi [Abhimanyu] erschlagen, Kṛṣṇa,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Sternpassage; hängt an paśya in Vers 37.

āyodhanaśiromadhye śayānaṃ paśya mādhava

sieh, Mādhava, mitten auf dem Kampfplatz daliegen.

Setzt Vers 35 (paśya) fort; śiras in āyodhanaśiromadhye ist wohl „Spitze/Vorderste“ des Kampffeldes: „inmitten der Front des Kampffeldes“ [?].