Kapitel 7: saṃsāramārgopadeśaḥ Viduras Gleichnis vom Weg des Saṃsāra: Wald, Wagen, Rosse und der Pfad zur Befreiung

dhṛtarāṣṭra uvāca; aho 'bhihitam ākhyānaṃ bhavatā tattvadarśinā; bhūya eva tu me harṣaḥ śrotuṃ vāgamṛtaṃ tava

Dhṛtarāṣṭra sprach: „Ach, wie [trefflich] ist die Erzählung von dir, dem Wahrheitsschauer, vorgetragen worden! Doch noch größer ist meine Freude, deine nektargleiche Rede zu hören.“

vidura uvāca; śṛṇu bhūyaḥ pravakṣyāmi mārgasyaitasya vistaram; yac chrutvā vipramucyante saṃsārebhyo vicakṣaṇāḥ

Vidura sprach: „Höre weiter: Ich werde die Ausführung dieses Weges darlegen, nach deren Vernehmen die Einsichtigen sich aus den Kreisläufen des Saṃsāra lösen.“

yathā tu puruṣo rājan dīrgham adhvānam āsthitaḥ; kva cit kva cic chramāt sthātā kurute vāsam eva vā

Wie ein Mann, o König, der einen langen Weg angetreten hat, aus Erschöpfung bald hier, bald dort Halt macht oder sich gar niederlässt,

Der Satz wird in 4 mit evam fortgeführt.

evaṃ saṃsāraparyāye garbhavāseṣu bhārata; kurvanti durbudhā vāsaṃ mucyante tatra paṇḍitāḥ

so schlagen im Wechsel des Saṃsāra, in den Aufenthalten im Mutterleib, o Bhārata, die Törichten [dort] ihren Wohnsitz auf; die Weisen aber werden dort befreit.

tasmād adhvānam evaitam āhuḥ śāstravido janāḥ; yat tu saṃsāragahanaṃ vanam āhur manīṣiṇaḥ

Darum nennen die Kenner der Lehrschriften unter den Menschen diesen [Saṃsāra] geradezu einen Weg; was aber das Dickicht des Saṃsāra ist, das nennen die Klugen einen Wald.

so 'yaṃ lokasamāvarto martyānāṃ bharatarṣabha; carāṇāṃ sthāvarāṇāṃ ca gṛdhyet tatra na paṇḍitaḥ

Dies ist der Weltenstrudel der Sterblichen, o Stier der Bharatas; an den Beweglichen und Unbeweglichen soll der Weise dort nicht haften.

gṛdhyet wörtlich „soll gierig sein nach“.

śārīrā mānasāś caiva martyānāṃ ye tu vyādhayaḥ; pratyakṣāś ca parokṣāś ca te vyālāḥ kathitā budhaiḥ

Die körperlichen und die geistigen Krankheiten der Sterblichen, sichtbare wie unsichtbare, die werden von den Weisen Raubtiere genannt.

vyāla: Raubtier, auch Schlange.

kliśyamānāś ca tair nityaṃ hanyamānāś ca bhārata; svakarmabhir mahāvyālair nodvijanty alpabuddhayaḥ

Und von ihnen beständig gequält und geschlagen, o Bhārata, erschrecken die Geringverständigen doch nicht vor diesen großen, durch eigene Taten [bewirkten] Raubtieren.

svakarmabhiḥ nur als Instrumental zu mahāvyālaiḥ gefasst; die Konstruktion ist locker.

athāpi tair vimucyeta vyādhibhiḥ puruṣo nṛpa; āvṛṇoty eva taṃ paścāj jarā rūpavināśinī

Selbst wenn ein Mensch, o Fürst, von diesen Krankheiten loskäme, so umfängt ihn danach doch das Alter, das die Gestalt zerstört.

śabdarūparasasparśair gandhaiś ca vividhair api; majjamānaṃ mahāpaṅke nirālambe samantataḥ

[Ihn,] der von Klängen, Formen, Geschmäcken, Berührungen und mannigfachen Düften ringsum in einem großen, halt-losen Schlamm versinkt [—]

Syntax offen: das Partizip majjamānam (Akk.) knüpft wohl an taṃ in 9 an und wird in 11 fortgeführt.

saṃvatsarartavo māsāḥ pakṣāhorātrasaṃdhayaḥ; krameṇāsya pralumpanti rūpam āyus tathaiva ca

Jahre, Jahreszeiten, Monate, Halbmonate, Tage, Nächte und die Dämmerungen rauben ihm der Reihe nach die Gestalt und ebenso das Leben.

ete kālasya nidhayo naitāñ jānanti durbudhāḥ; atrābhilikhitāny āhuḥ sarvabhūtāni karmaṇā

Dies sind die Schatzkammern der Zeit; die Törichten erkennen sie nicht. Darin, so sagt man, sind alle Wesen durch [ihr] Tun eingeschrieben.

rathaṃ śarīraṃ bhūtānāṃ sattvam āhus tu sārathim; indriyāṇi hayān āhuḥ karma buddhiś ca raśmayaḥ

Den Wagen nennt man den Körper der Wesen, den Wagenlenker aber das Bewusstsein (sattva); die Sinne nennt man die Rosse, Tat und Verstand die Zügel.

teṣāṃ hayānāṃ yo vegaṃ dhāvatām anudhāvati; sa tu saṃsāracakre 'smiṃś cakravat parivartate

Wer diesen Rossen, die in ihrem Ungestüm dahinjagen, nachjagt, der dreht sich in diesem Rad des Saṃsāra wie ein Rad.

bhramamāṇā na muhyanti saṃsāre na bhramanti te; saṃsāre bhramatāṃ rājan duḥkham etad dhi jāyate; tasmād asya nivṛttyarthaṃ yatnam evācared budhaḥ; upekṣā nātra kartavyā śataśākhaḥ pravardhate; yatendriyo naro rājan krodhalobhanirākṛtaḥ; saṃtuṣṭaḥ satyavādī yaḥ sa śāntim adhigacchati

Die Umherirrenden werden nicht verwirrt, im Saṃsāra irren sie nicht umher [?]; für die im Saṃsāra Umherirrenden, o König, entsteht dieses Leid. Darum soll der Weise zu dessen Beendigung Mühe aufwenden; Gleichgültigkeit ist hier nicht am Platz: [Das Leid] wächst mit hundert Zweigen. Der Mann, o König, der seine Sinne bezähmt hat, von Zorn und Gier frei, zufrieden und wahrhaft redend ist, der erlangt Frieden.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (Sternzeile). Der erste Halbvers ist offenbar verderbt oder elliptisch; wörtlich „Umherirrend werden sie nicht verwirrt, im Saṃsāra irren sie nicht“, wohl in einem eingeschränkten Sinn („wer erkannt hat“) gemeint.

yas tān yamayate buddhyā sa yantā na nivartate; yāmyam āhū rathaṃ hy enaṃ muhyante yena durbudhāḥ

Wer sie mit dem Verstand zügelt, der ist ein Lenker, der nicht [in den Kreislauf] zurückkehrt. Als Wagen des Yama bezeichnet man diesen [Wagen], durch den die Törichten verwirrt werden.

yāmya „dem Yama gehörig“: der ungezügelte Wagen führt zum Tod.

sa caitat prāpnute rājan yat tvaṃ prāpto narādhipa; rājyanāśaṃ suhṛnnāśaṃ sutanāśaṃ ca bhārata

Und jener [Ungezügelte] erlangt das, was du erlangt hast, o Herr der Menschen: Verlust des Reiches, Verlust der Freunde und Verlust der Söhne, o Bhārata.

sa bezieht sich wohl auf den, der die Rosse nicht zügelt (vgl. 14).

anutarṣulam evaitad duḥkhaṃ bhavati bhārata; sādhuḥ paramaduḥkhānāṃ duḥkhabhaiṣajyam ācaret

Dieses Leid ist von Begierde begleitet, o Bhārata. Der Gute möge gegen die höchsten Leiden das Heilmittel gegen das Leid anwenden.

anutarṣula: „mit (fortwährendem) Durst verbunden“, sinngemäß Begierde nach sich ziehend.

jñānauṣadham avāpyeha dūrapāraṃ mahauṣadham; chindyād duḥkhamahāvyādhiṃ naraḥ saṃyatamānasaḥ

Die Arznei der Erkenntnis hier erlangt habend, das große Heilmittel, das weit reicht [?], möge der Mensch mit gebändigtem Geist das große Leiden-Siechtum abschneiden.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage. dūrapāra wörtlich „dessen anderes Ufer fern ist“; Sinn hier unsicher.

na vikramo na cāpy artho na mitraṃ na suhṛjjanaḥ; tathonmocayate duḥkhād yathātmā sthirasaṃyamaḥ

Nicht Tapferkeit, nicht Besitz, nicht ein Freund, nicht der Kreis der Freunde befreit so vom Leid, wie das Selbst, dessen Bezähmung fest ist.

tathātmamātṛputrādir na duḥkhāni vyapohati

Ebenso wenig vertreibt [das, was] Selbst, Mutter, Sohn und dergleichen [ist], die Leiden [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile, sehr knapp und syntaktisch unsicher (ātma-mātṛ-putra-ādiḥ als Kompositum im Singular).

tasmān maitraṃ samāsthāya śīlam āpadya bhārata; damas tyāgo 'pramādaś ca te trayo brahmaṇo hayāḥ

Darum, o Bhārata: Auf Freundlichkeit gestützt und Sittlichkeit erlangt — Selbstbezähmung, Entsagung und Unachtsamkeitslosigkeit, diese drei sind die Rosse des Brahman.

śīlaraśmisamāyukte sthito yo mānase rathe; tyaktvā mṛtyubhayaṃ rājan brahmalokaṃ sa gacchati

Wer auf dem mit den Zügeln der Sittlichkeit versehenen Wagen des Geistes steht, o König, der geht, die Todesfurcht abgelegt, zur Brahma-Welt.

abhayaṃ sarvabhūtebhyo yo dadāti mahīpate; sa gacchati paraṃ sthānaṃ viṣṇoḥ padam anāmayam; na tat kratusahasreṇa nopavāsaiś ca nityaśaḥ; abhayasya ca dānena yat phalaṃ prāpnuyān naraḥ; na hy ātmanaḥ priyataraṃ kiṃ cid bhūteṣu niścitam; aniṣṭaṃ sarvabhūtānāṃ maraṇaṃ nāma bhārata; tasmāt sarveṣu bhūteṣu dayā kāryā vipaścitā; nānāmohasamāyuktā buddhijālena saṃvṛtāḥ; asūkṣmadṛṣṭayo mandā bhrāmyante tatra tatra ha; susūkṣmadṛṣṭayo dhīrā vrajanti brahma śāśvatam

Wer allen Wesen Furchtlosigkeit gibt, o Erdenherr, der geht zum höchsten Ort, zu Viṣṇus makellosem Standort. Nicht durch tausend Opfer und nicht durch beständiges Fasten kann der Mensch die Frucht erlangen, die [ihm] durch das Geben von Furchtlosigkeit [zufällt]. Denn nichts unter den Wesen ist einem selbst lieber, das ist gewiss; unerwünscht ist allen Wesen der Tod, o Bhārata. Darum soll der Weise gegen alle Wesen Mitgefühl üben. Von mannigfacher Verblendung erfüllt, von einem Netz des Verstandes umhüllt, irren die Törichten mit unfeinem Blick hier und da umher. Die Standhaften aber mit sehr feinem Blick gelangen zum ewigen Brahman.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (Sternzeile).

evaṃ jñātvā mahāprājña sa teṣām aurdhvadaihikam; kartum arhasi tenaiva phalaṃ prāpsyasi vai sukham

Dies erkannt habend, o Hochweiser, sollst du für sie die Totenriten ausrichten; dadurch allein wirst du als Frucht Glück erlangen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (Sternzeile). teṣām bezieht sich auf die Gefallenen.