Kapitel 2: viduraprabodhanam Viduras Trostrede an Dhṛtarāṣṭra: Vergänglichkeit, Zeit und Wirken der Taten

vaiśaṃpāyana uvāca; tato 'mṛtasamair vākyair hlādayan puruṣarṣabham; vaicitravīryaṃ viduro yad uvāca nibodha tat

Vaiśaṃpāyana sprach: Darauf sprach Vidura zu dem Stier unter den Männern, dem Sohn des Vicitravīrya, und erquickte ihn mit nektargleichen Worten; höre, was er sagte.

vidura uvāca; uttiṣṭha rājan kiṃ śeṣe dhārayātmānam ātmanā; sthirajaṅgamamartyānāṃ sarveṣām eṣa nirṇayaḥ

Vidura sprach: Steh auf, König! Was liegst du da? Halte dich selbst durch dich selbst aufrecht! Dies ist die Entscheidung [das Ende] für alle Wesen, Unbewegliche, Bewegliche und Sterbliche.

eṣā vai sarvasattvānāṃ lokeśvara parā gatiḥ

Dies ist ja für alle Wesen, Herr der Welt, das höchste Ziel.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

sarve kṣayāntā nicayāḥ patanāntāḥ samucchrayāḥ; saṃyogā viprayogāntā maraṇāntaṃ hi jīvitam

Alle Anhäufungen enden im Schwund, alle Erhebungen enden im Fall, alle Vereinigungen enden in Trennung, und das Leben endet im Tod.

yadā śūraṃ ca bhīruṃ ca yamaḥ karṣati bhārata; tat kiṃ na yotsyanti hi te kṣatriyāḥ kṣatriyarṣabha

Wenn Yama den Helden und den Furchtsamen [gleichermaßen] fortzieht, Bhārata, warum sollten dann jene Kṣatriyas nicht kämpfen, Stier unter den Kṣatriyas?

ayudhyamāno mriyate yudhyamānaś ca jīvati; kālaṃ prāpya mahārāja na kaś cid ativartate

Wer nicht kämpft, stirbt; und wer kämpft, lebt. Wenn die Zeit gekommen ist, Großkönig, entgeht ihr niemand.

abhāvādīni bhūtāni bhāvamadhyāni bhārata; abhāvanidhanāny eva tatra kā paridevanā; na śocan mṛtam anveti na śocan mriyate naraḥ; evaṃ sāṃsiddhike loke kimartham anuśocasi; kālaḥ karṣati bhūtāni sarvāṇi vividhāny uta; na kālasya priyaḥ kaś cin na dveṣyaḥ kurusattama; yathā vāyus tṛṇāgrāṇi saṃvartayati sarvaśaḥ; tathā kālavaśaṃ yānti bhūtāni bharatarṣabha; ekasārthaprayātānāṃ sarveṣāṃ tatra gāminām; yasya kālaḥ prayāty agre tatra kā paridevanā

Die Wesen haben das Nichtsein zum Anfang, das Sein zur Mitte, Bhārata, und das Nichtsein zum Ende; was gibt es da zu jammern? Wer trauert, folgt dem Toten nicht [ins Jenseits], und wer trauert, stirbt nicht [dadurch]. So ist es in dieser Welt der Vollendeten [?]; weshalb grämst du dich? Die Zeit zieht alle die mannigfaltigen Wesen fort. Der Zeit ist keiner lieb, keiner verhasst, bester der Kurus. Wie der Wind die Grasspitzen überallhin wirbelt, so geraten die Wesen unter die Gewalt der Zeit, Stier unter den Bharatas. Von allen, die auf demselben gemeinsamen Weg dahinziehen: wenn der Zeit [dessen Zeit] einem vorausgeht, was gibt es da zu jammern?

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; sāṃsiddhike [?] und der Schluss (yasya kālaḥ prayāty agre) sind syntaktisch knapp und nur sinngemäß wiedergegeben.

na cāpy etān hatān yuddhe rājañ śocitum arhasi; pramāṇaṃ yadi śāstrāṇi gatās te paramāṃ gatim

Und du darfst diese im Kampf Erschlagenen nicht beweinen, König. Wenn die Lehrtexte als Maßstab gelten, sind sie zum höchsten Ziel gegangen.

sarve svādhyāyavanto hi sarve ca caritavratāḥ; sarve cābhimukhāḥ kṣīṇās tatra kā paridevanā

Alle waren dem Studium des Veda ergeben, und alle haben ihre Gelübde erfüllt; alle sind, dem Feind zugewandt [kämpfend], gefallen; was gibt es da zu jammern?

adarśanād āpatitāḥ punaś cādarśanaṃ gatāḥ; na te tava na teṣāṃ tvaṃ tatra kā paridevanā

Aus dem Nichtgesehenen sind sie gekommen, und wieder zum Nichtgesehenen sind sie gegangen; sie sind nicht dein, und du bist nicht ihr [eigen]; was gibt es da zu jammern?

hato 'pi labhate svargaṃ hatvā ca labhate yaśaḥ; ubhayaṃ no bahuguṇaṃ nāsti niṣphalatā raṇe

Auch erschlagen gewinnt man den Himmel, und erschlagend gewinnt man Ruhm. Beides ist für uns reich an Vorzügen; im Kampf gibt es keine Fruchtlosigkeit.

teṣāṃ kāmadughāṃl lokān indraḥ saṃkalpayiṣyati; indrasyātithayo hy ete bhavanti puruṣarṣabha

Für sie wird Indra die wunscherfüllenden Welten bereiten. Gäste Indras sind sie ja, Stier unter den Männern.

na yajñair dakṣiṇāvadbhir na tapobhir na vidyayā; svargaṃ yānti tathā martyā yathā śūrā raṇe hatāḥ

Nicht durch Opfer mit reichen Opferlöhnen, nicht durch Askese, nicht durch Wissen gelangen Sterbliche so in den Himmel, wie die im Kampf erschlagenen Helden.

śarīrāgniṣu śūrāṇāṃ juhuvus te śarāhutīḥ; hūyamānāñ śarāṃś caiva sehus tejasvino mithaḥ; evaṃ rājaṃs tavācakṣe svargyaṃ panthānam uttamam; na yuddhād adhikaṃ kiṃ cit kṣatriyasyeha vidyate; kṣatriyās te mahātmānaḥ śūrāḥ samitiśobhanāḥ; āśiṣaḥ paramāḥ prāptā na śocyāḥ sarva eva hi; ātmānam ātmanāśvāsya mā śucaḥ puruṣarṣabha; nādya śokābhibhūtas tvaṃ kāryam utsraṣṭum arhasi

In den Feuern der [ihrer] Leiber haben die Helden Pfeile als Opfergüsse dargebracht, und die dargebrachten Pfeile ertrugen die Glanzvollen gegenseitig. So verkünde ich dir, König, den besten Weg zum Himmel. Für einen Kṣatriya gibt es hier nichts, was höher wäre als der Kampf. Jene Kṣatriyas, Hochgesinnte, Helden, Zierde der Versammlungen, haben höchste Segnungen erlangt; alle sind sie nicht zu beklagen. Richte dich selbst durch dich selbst auf, betrauere sie nicht, Stier unter den Männern. Von Kummer überwältigt darfst du heute deine Pflicht nicht aufgeben.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage.

mātāpitṛsahasrāṇi putradāraśatāni ca; saṃsāreṣv anubhūtāni kasya te kasya vā vayam

Tausende von Müttern und Vätern, Hunderte von Söhnen und Gattinnen sind im Kreislauf des Daseins [schon] erfahren worden; wessen sind sie, oder wessen sind wir?

śokasthānasahasrāṇi bhayasthānaśatāni ca; divase divase mūḍham āviśanti na paṇḍitam

Tausende Anlässe zur Trauer und Hunderte Anlässe zur Furcht dringen Tag für Tag auf den Törichten ein, nicht auf den Weisen.

na kālasya priyaḥ kaś cin na dveṣyaḥ kurusattama; na madhyasthaḥ kva cit kālaḥ sarvaṃ kālaḥ prakarṣati

Der Zeit ist keiner lieb, keiner verhasst, bester der Kurus; nirgends ist die Zeit unparteiisch: die Zeit zieht alles fort.

kālaḥ pacati bhūtāni kālaḥ saṃharate prajāḥ; kālaḥ supteṣu jāgarti kālo hi duratikramaḥ

Die Zeit kocht [reift] die Wesen, die Zeit rafft die Geschöpfe hin; die Zeit wacht bei den Schlafenden; die Zeit ist ja schwer zu überschreiten.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

anityaṃ jīvitaṃ rūpaṃ yauvanaṃ dravyasaṃcayaḥ; ārogyaṃ priyasaṃvāso gṛdhyed eṣu na paṇḍitaḥ

Vergänglich sind Leben, Schönheit, Jugend, Anhäufung von Besitz, Gesundheit und das Zusammensein mit Lieben; danach soll ein Weiser nicht gieren.

na jānapadikaṃ duḥkham ekaḥ śocitum arhasi; apy abhāvena yujyeta tac cāsya na nivartate

Das Leid des Landes [der Landsleute] darfst du nicht als Einzelner beklagen. Auch wenn einer [dadurch] mit dem Nichtsein [Tod] verbunden würde, es weicht ihm dennoch nicht.

Der Sinn der zweiten Vershälfte ist unsicher; wörtlich wiedergegeben. [?]

aśocan pratikurvīta yadi paśyet parākramam; bhaiṣajyam etad duḥkhasya yad etan nānucintayet; cintyamānaṃ hi na vyeti bhūyaś cāpi vivardhate

Ohne zu klagen soll man Abhilfe schaffen, wenn man einen Weg der Tatkraft sieht. Dies ist die Arznei gegen das Leid: dass man nicht darüber nachsinnt. Denn worüber man nachsinnt, vergeht nicht und wächst sogar noch mehr.

aniṣṭasaṃprayogāc ca viprayogāt priyasya ca

Durch die Verbindung mit Unerwünschtem und durch die Trennung von Liebem

Der Satz läuft in Einheit 24 weiter.

alabdhalābhāḥ kliśyante labdhalābhānupātinaḥ

Die, die noch nichts Erlangtes gewonnen haben, plagen sich, ebenso die, die dem Gewonnenen nachjagen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; labdhalābhānupātinaḥ ist knapp und nur sinngemäß gedeutet [?].

manuṣyā mānasair duḥkhair yujyante ye 'lpabuddhayaḥ

werden Menschen von seelischen Leiden heimgesucht, die geringen Verstandes sind.

nārtho na dharmo na sukhaṃ yad etad anuśocasi; na ca nāpaiti kāryārthāt trivargāc caiva bhraśyate

Das, worüber du trauerst, ist weder Nutzen noch Dharma noch Glück; und [wer so trauert,] weicht sehr wohl vom Zweck des zu Tuenden ab und fällt aus dem Dreiklang [von Dharma, Artha und Kāma] heraus.

Doppelte Verneinung na ca nāpaiti, sinngemäß als Bejahung aufgefasst [?].

anyām anyāṃ dhanāvasthāṃ prāpya vaiśeṣikīṃ narāḥ; asaṃtuṣṭāḥ pramuhyanti saṃtoṣaṃ yānti paṇḍitāḥ

Wenn Menschen von einem Vermögensstand zum anderen, jeweils höheren, gelangt sind, bleiben sie unzufrieden und werden verwirrt; die Weisen finden Zufriedenheit.

prajñayā mānasaṃ duḥkhaṃ hanyāc chārīram auṣadhaiḥ; etaj jñānasya sāmarthyaṃ na bālaiḥ samatām iyāt

Durch Einsicht soll man das seelische Leid vertreiben, das körperliche durch Arzneien; das ist die Kraft des Wissens; er soll sich nicht den Kindischen gleichstellen.

śayānaṃ cānuśayati tiṣṭhantaṃ cānutiṣṭhati; anudhāvati dhāvantaṃ karma pūrvakṛtaṃ naram

Dem Liegenden liegt es nach, dem Stehenden steht es bei, dem Laufenden läuft es hinterher: das früher getane Werk folgt dem Menschen.

yasyāṃ yasyām avasthāyāṃ yat karoti śubhāśubham; tasyāṃ tasyām avasthāyāṃ tat tat phalam upāśnute

In welchem Zustand auch immer man Gutes oder Schlechtes tut, in genau diesem Zustand genießt man auch jeweils dessen Frucht.

yena yena śarīreṇa yad yat karma karoti yaḥ; tena tena śarīreṇa tat tat phalam upāśnute; ātmaiva hy ātmano mitram ātmaiva ripur ātmanaḥ; ātmaiva hy ātmanaḥ sākṣī kṛtasyāpakṛtasya ca; śubhena karmaṇā saukhyaṃ duḥkhaṃ pāpena karmaṇā; kṛtaṃ bhavati sarvatra nākṛtaṃ bhujyate kva cit; na hi jñānaviruddheṣu bahvapāyeṣu karmasu; mūlaghātiṣu sajjante buddhimanto bhavadvidhāḥ

Mit welchem Körper auch immer man jeweils eine Tat vollbringt, mit genau diesem Körper genießt man jeweils deren Frucht. Denn das Selbst allein ist des Selbst Freund, das Selbst allein des Selbst Feind; das Selbst allein ist des Selbst Zeuge für das Getane und das Missetane. Durch gute Tat entsteht Glück, durch böse Tat Leid; Getanes ist überall vorhanden, Ungetanes wird nirgends genossen. Denn an Taten, die dem Wissen widersprechen, [die] viel Unheil bringen und die Wurzel zerstören, hängen Verständige wie du nicht.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; die Schlusszeilen (kṛtaṃ bhavati sarvatra …) sind knapp und nur sinngemäß gedeutet.