Kapitel 3: karmavipāka-dehānityatā Viduras Lehre von der Vergänglichkeit der Körper und der Macht des Handelns

dhṛtarāṣṭra uvāca; subhāṣitair mahāprājña śoko 'yaṃ vigato mama; bhuya eva tu vākyāni śrotum icchāmi tattvataḥ

Dhṛtarāṣṭra sprach: „Durch deine wohlgesprochenen Worte, du großer Weiser, ist dieser mein Kummer gewichen; doch noch weitere Worte will ich der Wahrheit gemäß hören.“

Im Text „bhuya“ statt bhūya (Druckfehler der Vorlage).

aniṣṭānāṃ ca saṃsargād iṣṭānāṃ ca vivarjanāt; kathaṃ hi mānasair duḥkhaiḥ pramucyante 'tra paṇḍitāḥ

Wie werden die Weisen hier von seelischen Leiden befreit, durch das Zusammensein mit Unerwünschtem und durch die Trennung von Erwünschtem?

vidura uvāca; yato yato mano duḥkhāt sukhād vāpi pramucyate; tatas tataḥ śamaṃ labdhvā sugatiṃ vindate budhaḥ

Vidura sprach: „Von welchem Leid oder auch Glück der Geist sich jeweils löst, von dort her Ruhe gewonnen habend, findet der Verständige einen guten Weg.“

aśāśvatam idaṃ sarvaṃ cintyamānaṃ nararṣabha; kadalīsaṃnibho lokaḥ sāro hy asya na vidyate

Unbeständig ist dies alles, wenn man es bedenkt, Stier unter den Männern; der Welt gleicht einem Bananenstamm, denn ein Kern ist in ihr nicht zu finden.

yadā prājñāś ca mūḍhāś ca dhanavanto 'tha nirdhanāḥ; sarve pitṛvaśaṃ prāpya svapanti vigatajvarāḥ; nirmāṃsair asthibhūyiṣṭhair gātraiḥ snāyunibandhanaiḥ; kiṃ viśeṣaṃ prapaśyanti tatra teṣāṃ pare janāḥ; yena pratyavagaccheyuḥ kularūpaviśeṣaṇam; kasmād anyonyam icchanti vipralabdhadhiyo narāḥ

Wenn Weise und Toren, Reiche und Besitzlose, alle in die Gewalt der Väter gelangt sind, schlafen sie fieberfrei. Welchen Unterschied sehen dort die anderen Menschen an ihren Gliedern, die fleischlos sind, großenteils aus Knochen bestehen und von Sehnen zusammengehalten werden, wodurch sie einen Unterschied nach Familie und Gestalt erkennen könnten? Warum begehren einander die Menschen, deren Verstand getäuscht ist?

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage. „pitṛvaśa“ wörtlich „Gewalt der Väter/Ahnen“; genauer Sinn unsicher (Tod/Totenreich).

gṛhāṇy eva hi martyānām āhur dehāni paṇḍitāḥ; kālena viniyujyante sattvam ekaṃ tu śobhanam

Die Weisen nennen die Körper der Sterblichen Häuser; sie werden von der Zeit [ihrer Bestimmung] zugeführt [?]; nur das Wesen [sattva] allein ist schön.

„viniyujyante“ (eingesetzt/zugeteilt/verwendet) und „sattvam“ (Wesen, Seele, Gutheit) sind vieldeutig.

yathā jīrṇam ajīrṇaṃ vā vastraṃ tyaktvā tu vai naraḥ; anyad rocayate vastram evaṃ dehāḥ śarīriṇām

Wie ein Mensch ein altes oder neues Gewand ablegt und sich ein anderes Gewand wählt, so [verhält es sich] mit den Körpern der Verkörperten.

vaicitravīrya vāsaṃ hi duḥkhaṃ vā yadi vā sukham; prāpnuvantīha bhūtāni svakṛtenaiva karmaṇā

Sohn des Vicitravīrya: Einen Aufenthalt, sei es in Leid oder in Glück, erlangen die Wesen hier allein durch ihre eigene Tat.

Lesung „prāpnuvantīha“ = prāpnuvanti + iha.

karmaṇā prāpyate svargaṃ sukhaṃ duḥkhaṃ ca bhārata; tato vahati taṃ bhāram avaśaḥ svavaśo 'pi vā

Durch Tat wird Himmel erlangt, Glück und Leid, Bhārata; dann trägt er jene Last, sei es unfrei oder auch selbstbestimmt.

yathā ca mṛnmayaṃ bhāṇḍaṃ cakrārūḍhaṃ vipadyate; kiṃ cit prakriyamāṇaṃ vā kṛtamātram athāpi vā

Und wie ein irdenes Gefäß, auf das Rad gesetzt, zerbricht, sei es, während es gerade bearbeitet wird, oder auch, wenn es eben erst gefertigt ist,

chinnaṃ vāpy avaropyantam avatīrṇam athāpi vā; ārdraṃ vāpy atha vā śuṣkaṃ pacyamānam athāpi vā

oder abgeschnitten, oder wenn es heruntergenommen wird, oder heruntergekommen ist, feucht oder auch trocken, oder gerade gebrannt wird,

Das Subjekt „Gefäß“ läuft aus 3.009 weiter; die Vergleichssätze 10-12 bilden eine Periode mit „evaṃ dehāḥ śarīriṇām“ in 12.

avatāryamāṇam āpākād uddhṛtaṃ vāpi bhārata; atha vā paribhujyantam evaṃ dehāḥ śarīriṇām

oder wenn es aus dem Brennofen herabgenommen wird, oder herausgehoben ist, Bhārata, oder wenn es schon gebraucht wird: so [geht es] den Körpern der Verkörperten.

garbhastho vā prasūto vāpy atha vā divasāntaraḥ; ardhamāsagato vāpi māsamātragato 'pi vā

Ob im Mutterleib, oder geboren, oder einen Tag alt, ob einen halben Monat alt oder auch nur einen Monat alt,

saṃvatsaragato vāpi dvisaṃvatsara eva vā; yauvanastho 'pi madhyastho vṛddho vāpi vipadyate

ob ein Jahr alt oder zwei Jahre alt, ob im jugendlichen Alter, im mittleren oder als Greis: er geht zugrunde.

prākkarmabhis tu bhūtāni bhavanti na bhavanti ca; evaṃ sāṃsiddhike loke kimartham anutapyase

Durch frühere Taten entstehen die Wesen und vergehen auch; wenn es sich in dieser Welt so von selbst vollzieht [?], weshalb grämst du dich?

„sāṃsiddhika“ (natürlich, von selbst zustande gekommen / durch Vollendung bedingt) ist unsicher.

yathā ca salile rājan krīḍārtham anusaṃcaran; unmajjec ca nimajjec ca kiṃ cit sattvaṃ narādhipa

Und wie im Wasser, König, jemand, der zum Vergnügen umherschwimmt, auftaucht und untertaucht, irgendein Wesen, Herrscher der Menschen,

evaṃ saṃsāragahanād unmajjananimajjanāt; karmabhogena badhyantaḥ kliśyante ye 'lpabuddhayaḥ

so leiden aus dem Dickicht des Saṃsāra, im Auf- und Untertauchen, durch das Erleiden ihrer Taten gebunden, diejenigen, die geringen Verstandes sind.

Die Konstruktion („evam“ ohne klare Vergleichsentsprechung) ist elliptisch.

jñānayogena mahatā samuttīrṇā maharṣayaḥ

Durch großen Wissens-Yoga sind die großen Seher hinübergelangt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

ye tu prājñāḥ sthitāḥ satye saṃsārāntagaveṣiṇaḥ; samāgamajñā bhūtānāṃ te yānti paramāṃ gatim

Die aber, die weise sind, in der Wahrheit gegründet, das Ende des Saṃsāra suchen und das Zusammentreffen der Wesen [in seinem Wesen] kennen, gehen zum höchsten Ziel.