Kapitel 15: gāndhārīyudhiṣṭhirasamāgamaḥ kuntīdraupadyoś ca śokaḥ Yudhiṣṭhira vor Gāndhārī, dann die Begegnung mit Kuntī und Draupadī

vaiśaṃpāyana uvāca; evam uktvā tu gāndhārī yudhiṣṭhiram apṛcchata; kva sa rājeti sakrodhā putrapautravadhārditā

Vaiśaṃpāyana sprach: Nachdem sie so gesprochen hatte, fragte Gāndhārī den Yudhiṣṭhira, zornerfüllt und von der Tötung ihrer Söhne und Enkel gequält: „Wo ist dieser König?“

tām abhyagacchad rājendro vepamānaḥ kṛtāñjaliḥ; yudhiṣṭhira idaṃ caināṃ madhuraṃ vākyam abravīt

Zu ihr trat der Herr der Könige, zitternd, mit gefalteten Händen, und Yudhiṣṭhira sprach zu ihr diese sanften Worte:

putrahantā nṛśaṃso 'haṃ tava devi yudhiṣṭhiraḥ; śāpārhaḥ pṛthivīnāśe hetubhūtaḥ śapasva mām

„Ich, Yudhiṣṭhira, bin es, o Göttin, der Mörder deiner Söhne, der Grausame. Ich verdiene den Fluch, bin die Ursache der Vernichtung der Erde: verfluche mich!

na hi me jīvitenārtho na rājyena dhanena vā; tādṛśān suhṛdo hatvā mūḍhasyāsya suhṛddruhaḥ

Denn ich habe keinen Nutzen mehr vom Leben, weder vom Königtum noch vom Reichtum, nachdem ich solche Freunde erschlagen habe, ich, dieser Verblendete, Freundesverräter.“

Die Konstruktion von mūḍhasyāsya suhṛddruhaḥ ist knapp (Gen. der Person, für die der Nutzen fehlt; suhṛddruhaḥ Gen. Sg. in Apposition).

tam evaṃvādinaṃ bhītaṃ saṃnikarṣagataṃ tadā; novāca kiṃ cid gāndhārī niḥśvāsaparamā bhṛśam

Zu ihm, der so sprach, verängstigt und nahe herangetreten, sagte Gāndhārī damals nichts, sondern seufzte nur heftig, ganz in Seufzen versunken.

tasyāvanatadehasya pādayor nipatiṣyataḥ; yudhiṣṭhirasya nṛpater dharmajñā dharmadarśinī; aṅgulyagrāṇi dadṛśe devī paṭṭāntareṇa sā

Als er mit gebeugtem Körper ihr zu Füßen fallen wollte, sah die Göttin, die Dharma-kundige und Dharma-schauende, durch den Saum ihrer Binde die Fingerspitzen des Königs Yudhiṣṭhira.

Der Satz ist syntaktisch gestreckt: Gen. absolutus-artige Reihung (tasya … yudhiṣṭhirasya nṛpateḥ), das Objekt aṅgulyagrāṇi steht erst im dritten Pāda.

tataḥ sa kunakībhūto darśanīyanakho nṛpaḥ; taṃ dṛṣṭvā cārjuno 'gacchad vāsudevasya pṛṣṭhataḥ

Da wurde der König, dessen Nägel schön gewesen waren, zu einem mit schlechten Nägeln; als Arjuna das sah, ging er hinter Vāsudeva.

Text bietet kunakībhūtaḥ (statt kunakhībhūtaḥ); gemeint ist: die Nägel wurden durch Gāndhārīs Blick (durch die Binde) verunstaltet.

evaṃ saṃceṣṭamānāṃs tān itaś cetaś ca bhārata; gāndhārī vigatakrodhā sāntvayām āsa mātṛvat

Als sie sich so hierhin und dorthin bewegten, o Bhārata, besänftigte Gāndhārī, deren Zorn gewichen war, sie wie eine Mutter.

tayā te samanujñātā mātaraṃ vīramātaram; abhyagacchanta sahitāḥ pṛthāṃ pṛthulavakṣasaḥ

Von ihr entlassen gingen sie gemeinsam zur Mutter, der Mutter von Helden, zu Pṛthā, die Breitbrüstigen.

cirasya dṛṣṭvā putrān sā putrādhibhir abhiplutā; bāṣpam āhārayad devī vastreṇāvṛtya vai mukham

Nachdem sie nach langer Zeit ihre Söhne gesehen hatte, wurde sie, von Kummer um die Söhne überflutet, die Göttin, vergoss Tränen und verhüllte sich dabei das Gesicht mit dem Gewand.

tato bāṣpaṃ samutsṛjya saha putrais tathā pṛthā; apaśyad etāñ śastraughair bahudhā parivikṣatān

Dann, nachdem Pṛthā mit den Söhnen die Tränen hatte fließen lassen, sah sie sie, die von Waffenmassen vielfach verwundet waren.

sā tān ekaikaśaḥ putrān saṃspṛśantī punaḥ punaḥ; anvaśocanta duḥkhārtā draupadīṃ ca hatātmajām; rudatīm atha pāñcālīṃ dadarśa patitāṃ bhuvi

Sie, die ihre Söhne einzeln immer wieder berührte, trauerte, von Leid gequält, auch um Draupadī, deren Kinder erschlagen waren; und sie sah die weinende Pāñcālī am Boden liegen.

anvaśocanta ist Plural bei singularischem Subjekt sā; wohl Numerusfehler der Überlieferung oder die Söhne sind Subjekt („die trauerten“); Übersetzung folgt dem Sinn mit Kuntī als Subjekt.

draupady uvāca; ārye pautrāḥ kva te sarve saubhadrasahitā gatāḥ; na tvāṃ te 'dyābhigacchanti ciradṛṣṭāṃ tapasvinīm; kiṃ nu rājyena vai kāryaṃ vihīnāyāḥ sutair mama

Draupadī sprach: „Ehrwürdige, wo sind all deine Enkel hin, die mit dem Subhadrā-Sohn gegangen sind? Sie kommen heute nicht zu dir, der Bedauernswerten, die du sie so lange nicht gesehen hast. Was soll mir denn noch das Königtum nützen, da ich meiner Söhne beraubt bin?“

vaiśaṃpāyana uvāca; tāṃ samāśvāsayām āsa pṛthā pṛthulalocanā; utthāpya yājñasenīṃ tu rudatīṃ śokakarśitām

Vaiśaṃpāyana sprach: Pṛthā, die Weitäugige, tröstete sie, nachdem sie die weinende, von Kummer abgezehrte Yājñasenī aufgerichtet hatte.

tayaiva sahitā cāpi putrair anugatā pṛthā; abhyagacchata gāndhārīm ārtām ārtatarā svayam

Zusammen mit ebendieser und gefolgt von ihren Söhnen ging Pṛthā selbst, noch leidender, zu der leidenden Gāndhārī.

tām uvācātha gāndhārī saha vadhvā yaśasvinīm; maivaṃ putrīti śokārtā paśya mām api duḥkhitām

Zu der Ruhmreichen sprach Gāndhārī nun, zusammen mit ihrer Schwiegertochter: „Nicht so, Töchterchen!“, kummervoll, „sieh auch mich an, die Leidende.“

Bezug von saha vadhvā unsicher: Kuntī zusammen mit ihrer Schwiegertochter Draupadī oder Gāndhārī zusammen mit ihrer Schwiegertochter.

manye lokavināśo 'yaṃ kālaparyāyacoditaḥ; avaśyabhāvī saṃprāptaḥ svabhāvāl lomaharṣaṇaḥ

„Ich meine, diese Vernichtung der Welt, vom Umlauf der Zeit angetrieben, ist unvermeidlich eingetreten, aus der Naturnotwendigkeit heraus, haarsträubend.

idaṃ tat samanuprāptaṃ vidurasya vaco mahat; asiddhānunaye kṛṣṇe yad uvāca mahāmatiḥ

Da ist es eingetroffen, das große Wort Viduras, das der Hochgesinnte sprach, als Kṛṣṇas Ausgleichsversuch nicht gelungen war.

tasminn aparihārye 'rthe vyatīte ca viśeṣataḥ; mā śuco na hi śocyās te saṃgrāme nidhanaṃ gatāḥ

Da dies Unvermeidliche nun vollends vorbei ist, trauere nicht; denn sie sind nicht zu betrauern, die im Kampf den Tod gefunden haben.

yathaiva tvaṃ tathaivāhaṃ ko vā māśvāsayiṣyati; mamaiva hy aparādhena kulam agryaṃ vināśitam

„Wie du, so bin auch ich: wer sollte mich trösten? Denn durch mein eigenes Vergehen ist das vornehmste Geschlecht vernichtet worden.“