Adhyāya 25

śādaṃ dadbhiravakāṃ dantamūlairmṛdaṃ barsvaistegāndaṃṣṭrābhyāṃ sarasvatyā agrajihvaṃ jihvāyā utsādamavakrandena tālu vājaṃ hanubhyāmapa āsyena vṛṣaṇamāṇḍābhyāmādityāṃ śmaśrubhiḥ panthānaṃ bhrūbhyāṃ dyāvāpṛthivī vartobhyāṃ vidyutaṃ kanīnakābhyāṃ śuklāya svāhā kṛṣṇāya svāhā pāryāṇi pakṣmāṇyavāryā ikṣavo'vāryāṇi pakṣmāṇi pāryā ikṣavaḥ

Den Śāda [?] verbindet er mit den Zähnen; die Avakā [eine Wasserpflanze, ?] mit dem Zahnfleisch (den Zahnwurzeln); die Erde (mṛd) mit den Kiefern (Backen, barsva); die Tegā [?] mit den beiden Hauern; die Sarasvatī mit der Zungenspitze; die Erhebung der Zunge mit dem Wiehern; den Gaumen und die Kraft (vāja) mit den beiden Kiefern; die Gewässer mit dem Maul; den Hoden mit den beiden Hoden(-eiern); die Āditya mit den Barthaaren; den Weg mit den beiden Augenbrauen; Himmel-und-Erde mit den beiden Augenlidern; den Blitz mit den beiden Pupillen. Dem Weißen svāhā! Dem Schwarzen svāhā! Die diesseitigen Wimpern sind die nicht-hinüberführenden Zuckerrohre; die jenseitigen Wimpern sind die diesseitigen Zuckerrohre.

vātaṃ prāṇenāpānena nāsike upayāmamadhareṇauṣṭhena saduttareṇa prakāśenāntaramanūkāśena bāhyaṃ niveṣyaṃ mūrdhnā stanayitnuṃ nirbādhenāśaniṃ mastiṣkeṇa vidyutaṃ kanīnakābhyāṃ karṇābhyāṃ śrotraṃ śrotrābhyāṃ karṇau tedanīmadharakaṇṭhenāpaḥ śuṣkakaṇṭhena cittaṃ manyābhiraditiṃ śīrṣṇā nirṛtiṃ nirjarjalyena śīrṣṇā saṃkrośaiḥ prāṇān reṣmāṇaṃ stupena

Den Wind identifiziert er mit dem Ein- und Ausatem, an den beiden Nasenlöchern; das Zurückhalten (upayāma) mit der Unterlippe; das Bestehende mit der Oberlippe; das Innere mit dem Glanz; das Äußere mit dem Widerschein; das von außen her Eingelegte mit dem Scheitel; den Donner mit dem Unwiderstehlichen [?]; den Blitzstrahl mit dem Gehirn; den Blitz mit den beiden Pupillen, mit den beiden Ohren das Gehör, mit dem Gehör die beiden Ohren; jetzt mit der unteren Kehle die Gewässer, mit der trockenen Kehle das Denken; mit den Nackensehnen die Aditi, mit dem Kopf die Nirṛti; mit dem zuckenden [?] Kopf, durch Zurufe, die Atemzüge; das Krachen (reṣman) mit dem Haarschopf.

maśakān keśairindraṃ svapasā vahena bṛhaspatiṃ śakunisādena kūrmāñchaphairākramaṇaṃ sthūrābhyāmṛkṣalābhiḥ kapiñjalāñjavaṃ jaṅghābhyāmadhvānaṃ bāhubhyāṃ jāmbīlenāraṇyamagnimatirugbhyāṃ pūṣaṇaṃ dorbhyāmaśvināvaṃsābhyāṃ rudraṃ rorābhyām

Die Mücken identifiziert er mit den Haaren; Indra mit dem gutwirkenden Zuggespann [?]; Bṛhaspati mit dem Vogelsitz [?]; die Schildkröten mit den Hufen; das Schreiten mit den beiden Schienbeinen; die Kapiñjala-Vögel mit den Ṛkṣalā [?]; die Schnelligkeit (java) mit den beiden Waden; den Weg mit den beiden Armen; den Wald (Araṇya) mit dem Jāmbīla [?]; Agni mit den beiden Atirujā [?]; Pūṣan mit den beiden Unterarmen; die beiden Aśvin mit den beiden Schultern; Rudra mit den beiden Rora [?].

agneḥ pakṣatirvāyornipakṣatirindrasya tṛtīyā somasya caturthyadityai pañcamīndrāṇyai ṣaṣṭhī marutāṃ saptamī bṛhaspateraṣṭamyaryamṇo navamī dhāturdaśamīndrasyaikādaśī varuṇasya dvādaśī yamasya trayodaśī

Des Agni ist die Flügelrippe (pakṣati); des Vāyu die Neben-Flügelrippe; des Indra die dritte; des Soma die vierte; der Aditi die fünfte; der Indrāṇī die sechste; der Marut die siebte; des Bṛhaspati die achte; des Aryaman die neunte; des Dhātṛ die zehnte; des Indra die elfte; des Varuṇa die zwölfte; des Yama die dreizehnte.

indrāgnyoḥ pakṣatiḥ sarasvatyai nipakṣatirmitrasya tṛtīyāpāṃ caturthī nirṛtyai pañcamyagnīṣomayoḥ ṣaṣṭhī sarpāṇāṃ saptamī viṣṇoraṣṭamī pūṣṇo navamī tvaṣṭurdaśamīndrasyaikādaśī varuṇasya dvādaśī yamyai trayodaśī dyāvāpṛthivyordakṣiṇaṃ pārśvaṃ viśveṣāṃ devānāmuttaram

Von Indra-und-Agni ist die Flügelrippe; der Sarasvatī die Neben-Flügelrippe; des Mitra die dritte; der Gewässer die vierte; der Nirṛti die fünfte; von Agni-und-Soma die sechste; der Schlangen die siebte; des Viṣṇu die achte; des Pūṣan die neunte; des Tvaṣṭṛ die zehnte; des Indra die elfte; des Varuṇa die zwölfte; der Yamī die dreizehnte; von Himmel-und-Erde ist die rechte Flanke, der Viśvedevas die linke (nördliche).

marutāṃ skandhā viśveṣāṃ devānāṃ prathamā kīkasā rudrāṇāṃ dvitīyā''dityānāṃ tṛtīyā vāyoḥ pucchamagnīṣomayorbhāsadau kruñcau śroṇibhyāmindrābṛhaspatī ūrubhyāṃ mitrāvaruṇāvalgābhyāmākramaṇaṃ sthūrābhyāṃ balaṃ kuṣṭhābhyām

Der Marut sind die Schultern; der Viśvedevas ist das erste Wirbelbein; der Rudra das zweite; der Āditya das dritte; des Vāyu ist der Schwanz; von Agni-und-Soma sind die beiden Steißbeine [?]; die beiden Kruñca-Kraniche gehören zu den beiden Hüften; Indra-und-Bṛhaspati zu den beiden Schenkeln; Mitra-und-Varuṇa zu den beiden Weichen [?]; das Schreiten zu den beiden Schienbeinen; die Kraft zu den beiden Kniekehlen [?].

pūṣaṇaṃ vaniṣṭhunā'ndhāhīntsthūlagudayā sarpāngudābhirvihruta āntrairapo vastinā vṛṣaṇamāṇḍābhyāṃ vājinaṃ śepena prajāṃ retasā cāṣān pittena pradarān pāyunā kūśmāñchakapiṇḍaiḥ

Pūṣan identifiziert er mit dem Mastdarm; die Blinddärme mit dem Dickdarm; die Schlangen mit den Gedärmen; den Vihruta [?] mit den Eingeweiden; die Gewässer mit der Harnblase; den Hoden mit den beiden Hoden(-Testikeln); den Vājin (das kraftvolle Glied) mit dem Penis; die Nachkommenschaft mit dem Samen; die Blauracken mit der Galle; die Risse (Wunden) mit dem After; die Kürbisse [bildlich, ?] mit den Kotklumpen.

indrasya krīḍo'dityai pājasyaṃ diśāṃ jatravo'dityai bhasajjīmūtān hṛdayaupaśenāntarikṣaṃ purītatā nabha udaryeṇa cakravākau matasnābhyāṃ divaṃ vṛkkābhyāṃ girīn plāśibhirupalān plīhnā valmīkān klomabhirglaubhirgulmān hirābhiḥ sravantīrhradān kukṣibhyāṃ samudramudareṇa vaiśvānaraṃ bhasmanā

Des Indra ist der Schlund [?]; der Aditi ist die Brustseite; der Himmelsrichtungen sind die Schlüsselbeine; der Aditi gehört das 'Bhasat' [?] - die Wolken mit dem Herzumhüllenden; den Luftraum mit dem Bauchfell; die Wolken mit dem Bauchinneren; die beiden Cakravāka-Enten mit den beiden Nierenfettgeweben; den Himmel mit den beiden Nieren; die Berge mit den Rippenknorpeln; die Steine mit der Milz; die Ameisenhaufen mit den Lungenflügeln; die Gebüsche mit den Herzgefäßen (Adern); die fließenden Ströme mit den Seen; mit den beiden Weichen das Meer; mit dem Bauch den Vaiśvānara (das Feuer), mit der Asche.

vidhṛtiṃ nābhyā dhṛtaṃ rasenāpo yūṣṇā marīcīrvipruḍbhirnīhāramūṣmaṇā śīnaṃ vasayā pruṣvā aśrubhirhrādunīrdūṣīkābhirasnā rakṣāṃsi citrāṇyaṅgairnakṣatrāṇi rūpeṇa pṛthivīṃ tvacā jumbakāya svāhā

Den Zusammenhalt (vidhṛti) verbindet er mit dem Nabel; das Geronnene (dhṛta) mit dem Saft; die Gewässer mit der Brühe; die Sonnenstrahlen mit den Spritztropfen; den Nebel mit der Hitze; das Fett [?] mit dem Fett (vasā); die Tautropfen mit den Tränen; die Hrādunī [?] mit den Augenbutzen; mit dem Blut die Rakṣas; mit den Gliedern die bunten (Sterne); die Sternbilder mit der Gestalt; die Erde mit der Haut. Für den Jumbaka [?] svāhā!

hiraṇyagarbhaḥ samavartatāgre bhūtasya jātaḥ patireka āsīt sa dādhāra pṛthivīṃ dyāmutemāṃ kasmai devāya haviṣā vidhema

Hiraṇyagarbha, der goldene Keim, entstand am Anfang; er war der einzige Herr alles Gewordenen (Seienden). Er stützte die Erde und diesen Himmel. Welchem Gott sollen wir mit der Opferspende huldigen?

yaḥ prāṇato nimiṣato mahitvaika idrājā jagato babhūva ya īśe asya dvipadaścatuṣpadaḥ kasmai devāya haviṣā vidhema

Der durch seine Größe der alleinige König des Atmenden und Blinzelnden - der lebendigen Wesen - wurde, der über dieses Zwei- und Vierfüßige gebietet: welchem Gott sollen wir mit der Opferspende huldigen?

yasyeme himavanto mahitvā yasya samudraṃ rasayā sahāhuḥ yasyemāḥ pradiśo yasya bāhū kasmai devāya haviṣā vidhema

Dessen Größe diese schneereichen Berge bezeugen, dessen Meer man zusammen mit dem Strom Rasā nennt, dessen sind diese Himmelsrichtungen, dessen sind die beiden Arme: welchem Gott sollen wir mit der Opferspende huldigen?

ya ātmadā baladā yasya viśva upāsate praśiṣaṃ yasya devāḥ yasya chāyāmṛtaṃ yasya mṛtyuḥ kasmai devāya haviṣā vidhema

Der Selbst-Geber, der Kraft-Geber, dessen Gebot alle Wesen, dessen Gebot die Götter befolgen, dessen Schatten die Unsterblichkeit, dessen Schatten der Tod ist: welchem Gott sollen wir mit der Opferspende huldigen?

ā no bhadrāḥ kratavo yantu viśvato'dabdhāso aparītāsa udbhidaḥ devā no yathā sadamid vṛdhe asannaprāyuvo rakṣitāro dive – dive

Gute Entschlüsse mögen uns von allen Seiten zukommen, unbetrogene, unumgängliche, aufsprießende; auf dass die Götter uns immerdar zum Gedeihen seien, nicht ermüdende Beschützer, Tag für Tag.

devānāṃ bhadrā sumatirṛjūyatāṃ devānāṃ rātirabhi no nivartatām devānāṃ sakhyamupasedimā vayaṃ devā na āyuḥ pratirantu jīvase

Der Götter, der rechtschaffen wandelnden, gütige Gunst, und der Götter Gabe mögen sich uns zuwenden; der Götter Freundschaft haben wir gesucht; die Götter mögen uns das Leben verlängern, auf dass wir weiterleben.

tānpūrvayā nividā hūmahe vayaṃ bhagaṃ mitramaditiṃ dakṣamasridham aryamaṇaṃ varuṇaṃ somamaśvinā sarasvatī naḥ subhagā mayaskarat

Diese rufen wir mit altehrwürdiger Anrufungsformel: Bhaga, Mitra, Aditi, den untrüglichen Dakṣa, Aryaman, Varuṇa, Soma, die beiden Aśvin; Sarasvatī, die Glückhafte, möge uns Wohlergehen schaffen.

tanno vāto mayobhu vātu bheṣajaṃ tanmātā pṛthivī tatpitā dyauḥ tad grāvāṇaḥ somasuto mayobhuvastadaśvinā śṛṇutaṃ dhiṣṇyā yuvam

Das erquickende Heilmittel möge uns der Wind wehen, das gewähre Mutter Erde, das Vater Himmel, das die erquickenden, Soma auspressenden Steine; das höret ihr beiden andächtigen Aśvin!

tamīśānaṃ jagatastasthuṣaspatiṃ dhiyañjinvamavase hūmahe vayam pūṣā no yathā vedasāmasad vṛdhe rakṣitā pāyuradabdhaḥ svastaye

Den Herrschenden, den Herrn des Beweglichen und Unbeweglichen, den Gedanken-Anregenden rufen wir zur Hilfe; auf dass Pūṣan uns zum Gedeihen der Güter sei, ein unbetrogener Beschützer und Hüter, zum Heil.

svasti na indro vṛddhaśravāḥ svasti naḥ pūṣā viśvavedāḥ svasti nastārkṣyo ariṣṭanemiḥ svasti no bṛhaspatirdadhātu

Heil gebe uns Indra von altberühmtem Ruhm, Heil uns Pūṣan, der Allwissende, Heil uns Tārkṣya mit unversehrter Radfelge, Heil uns möge Bṛhaspati verleihen.

pṛṣadaśvā marutaḥ pṛśnimātaraḥ śubhaṃyāvāno vidatheṣu jagmayaḥ agnijihvā manavaḥ sūracakṣaso viśve no devā avasāgamanniha

Die Marut mit scheckigen Rossen, deren Mutter Pṛśni ist, die schönhin ziehenden, die zu den Opferversammlungen kommen, mit Agni als Zunge, weise (menschenkundig), mit dem Auge der Sonne - alle Götter mögen uns hier zur Hilfe kommen.

bhadraṃ karṇebhiḥ śṛṇuyāma devā bhadraṃ paśyemākṣabhiryajatrāḥ sthirairaṅgaistuṣṭuvāṃsastanūbhirvyaśemahi devahitaṃ yadāyuḥ

Gutes mögen wir mit den Ohren hören, ihr Götter, Gutes mögen wir mit den Augen sehen, ihr Verehrungswürdigen; mit festen Gliedern, mit unseren Leibern preisend, mögen wir das von den Göttern bestimmte Lebensalter erlangen.

śataminnu śarado anti devā yatrā naścakrā jarasaṃ tanūnām putrāso yatra pitaro bhavanti mā no madhyā rīriṣatāyurgantoḥ

Hundert Herbste fürwahr liegen nahe, ihr Götter, in denen ihr das Altern unserer Leiber bewirkt habt, in denen die Söhne zu Vätern werden - möget ihr uns nicht in der Mitte des Lebensganges das Leben schädigen.

aditirdyauraditirantarikṣamaditirmātā sa pitā sa putraḥ viśve devā aditiḥ pañca janā aditirjātamaditirjanitvam

Aditi ist der Himmel, Aditi der Luftraum, Aditi die Mutter, sie der Vater, sie der Sohn; alle Götter sind Aditi, die fünf Stämme sind Aditi; Aditi ist das Geborene, Aditi das Zukünftige.

mā no mitro varuṇo aryamāyurindra ṛbhukṣā marutaḥ pari khyan yadvājino devajātasya sapteḥ pravakṣyāmo vidathe vīryāṇi

Nicht mögen uns Mitra, Varuṇa, Aryaman, Āyu, Indra Ṛbhukṣan, die Marut übersehen, wenn wir des rennstarken, gottentsprossenen Rosses Heldentaten in der Opferversammlung verkünden wollen.

yannirṇijā rekṇasā prāvṛtasya rātiṃ gṛbhītāṃ mukhato nayanti suprāṅajo memyadviśvarūpa indrāpūṣṇoḥ priyamapyeti pāthaḥ

Wenn sie das mit dem Prachtgewand als Erbgut Bedeckte, die ergriffene Opfergabe, vom Kopfende her führen, dann blökt der wohlvorwärtsschreitende, allgestaltige Ziegenbock; er geht ein in den lieben Bereich von Indra-und-Pūṣan.

eṣa chāgaḥ puro aśvena vājinā pūṣṇo bhāgo nīyate viśvadevyaḥ abhipriyaṃ yatpuroḍāśamarvatā tvaṣṭedenaṃ sauśravasāya jinvati

Dieser Ziegenbock wird vor dem rennstarken Ross her geführt, der allen Göttern gehörige Anteil des Pūṣan; wenn er zusammen mit dem geliebten Opferkuchen zu dem Renner geführt wird, belebt ihn Tvaṣṭṛ zu berühmtem Ruhm.

yaddhaviṣyamṛtuśo devayānaṃ trirmānuṣāḥ paryaśvaṃ nayanti atrā pūṣṇaḥ prathamo bhāga eti yajñaṃ devebhyaḥ prativedayannajaḥ

Wenn die Menschen die Opfergabe, die zur rechten Jahreszeit den Göttern zugehende, dreimal um das Ross herumführen, dann geht dabei der erste Anteil des Pūṣan voran - der Ziegenbock, der das Opfer den Göttern ankündigt.

hotādhvaryurāvayā agnimindho grāvagrābha uta śaṃstā suvipraḥ tena yajñena svaraṃkṛtena sviṣṭena vakṣaṇā ā pṛṇadhvam

Der Hotṛ, der Adhvaryu, der Feueranzündende (Āvayāj), der die Presssteine Ergreifende und der wohlberedte Vorsänger (Śaṃstṛ) - mit diesem wohlbereiteten, wohlgeopferten Opfer füllet die Höhlungen (Bäuche)!

yūpavraskā uta ye yūpavāhāścaṣālaṃ ye aśvayūpāya takṣati ye cārvate pacanaṃ sambharantyuto teṣāmabhigūrtirna invatu

Die den Opferpfahl Fällenden und die den Opferpfahl Tragenden, und die den Pflock für den Rosspfahl zurechtzimmern, und die für den Renner das Kochgerät zusammentragen - auch von diesen möge der Zuruf uns fördern, nicht schaden.

upa prāgātsumanme'dhāyi manma devānāmāśā upa vītapṛṣṭhaḥ anvenaṃ viprā ṛṣayo madanti devānāṃ puṣṭe cakṛmā subandhum

Wohlgesinnt ist es herangetreten, ein Gedicht wurde eingegeben, dem Wunsch der Götter gemäß, das Ross mit geglättetem Rücken; ihm jubeln die redekundigen Ṛṣis nach; wir haben es zum guten Genossen bei der Nahrung der Götter gemacht.

yadvājino dāma sandānamarvato yā śīrṣaṇyā raśanā rajjurasya yadvā ghāsya prabhṛtamāsye tṛṇaṃ sarvā tā te api deveṣvastu

Was auch des rennstarken Renners Fessel und Strick ist, was der Kopfriemen und der Zügel des Rosses ist, und was ihm als Futter, das Gras, ins Maul gebracht wurde - all das sei bei dir auch unter den Göttern.

yadaśvasya kraviṣo makṣikāśa yadvā svarau svadhitau riptamasti yaddhastayoḥ śamituryannakheṣu sarvā tā te api deveṣvastu

Was vom rohen Fleisch des Rosses an den Fliegen haftet, oder was am Bratspieß und am Beil beschmiert ist, was an den Händen und was an den Nägeln des Schlachters haftet - all das sei bei dir auch unter den Göttern.

yadūvadhyamudarasyāpavāti ya āmasya kraviṣo gandho asti sukṛtā tacchamitāraḥ kṛṇvantūta medhaṃ śṛtapākaṃ pacantu

Was an Unverdautem aus dem Bauch entweicht, was für ein Geruch von dem rohen Fleisch ausgeht - das mögen die Schlachter wohlbereitet machen, und das Opfermahl wohlgar gekocht kochen.

yatte gātrādagninā pacyamānādabhi śūlaṃ nihatasyāvadhāvati mā tadbhūmyāmāśriṣanmā tṛṇeṣu devebhyastaduśadbhyo rātamastu

Was von deinem am Feuer gebratenen Glied, das auf dem Bratspieß steckt, herabtropft, das soll nicht an der Erde noch am Gras kleben bleiben; den begehrenden Göttern sei das dargebracht.

ye vājinaṃ paripaśyanti pakvaṃ ya īmāhuḥ surabhirnirhareti ye cārvato māṃsabhikṣāmupāsata uto teṣāmabhigūrtirna invatu

Die den gebratenen Renner betrachten, und die sagen: 'Es duftet, trag es heraus!', und die auf ein Almosen vom Fleisch des Renners warten - auch von diesen möge der Zuruf uns fördern, nicht schaden.

yannīkṣaṇaṃ māṃspacanyā ukhāyā yā pātrāṇi yūṣṇa āsecanāni ūṣmaṇyāpidhānā carūṇāmaṅkāḥ sūnāḥ pari bhūṣantyaśvam

Was der Bratspieß des Fleischkochtopfes ist, was die Schüsseln sind, in die die Brühe eingegossen wird, die Deckel gegen den Dampf der Kochtöpfe, die Haken und Bratspieße - all das umgibt (schmückt) das Ross.

mā tvā'gnirdhvanayīddhūmagandhirmokhā bhrājantyabhi vikta jaghriḥ iṣṭaṃ vītamabhigūrtaṃ vaṣaṭkṛtaṃ taṃ devāsaḥ prati gṛbhṇantyaśvam

Nicht soll dich das nach Rauch riechende Feuer knistern lassen, nicht soll der glänzende Kochtopf dich, sichtbar, mit üblem Geruch verlassen - das geopferte, geschätzte, bejubelte, mit Vaṣaṭ-Ruf versehene Ross nehmen die Götter an.

nikramaṇaṃ niṣadanaṃ vivartanaṃ yacca paḍvīśamarvataḥ yacca papau yacca ghāsiṃ jaghāsa sarvā tā te api deveṣvastu

Das Ausschreiten, das Sich-Niedersetzen, das Sich-Wälzen, und was die Fußfessel des Renners ist, und was er getrunken hat, und was er an Futter gefressen hat - all das sei bei dir auch unter den Göttern.

yadaśvāya vāsa upastṛṇantyadhīvāsaṃ yā hiraṇyānyasmai sandānamarvantaṃ paḍvīśaṃ priyā deveṣvā yāmayanti

Was sie dem Ross als Decke unterbreiten, das Obergewand, und die goldenen Schmuckstücke für ihn, die Fessel des Renners, die Fußfessel - all das Liebe legen sie ihm unter den Göttern an.

yatte sāde mahasā śūkṛtasya pārṣṇyā vā kaśayā vā tutoda sruceva tā haviṣo adhvareṣu sarvā tā te brahmaṇā sūdayāmi

Was dich beim Sitzen, aus Kraft des tüchtig Getanen, mit der Ferse oder mit der Peitsche gestoßen hat - wie mit dem Opferlöffel bei den Opfergaben in den Opferhandlungen - all das mache ich dir durch das Zauberwort (Gebet) gut.

catustriṃśadvājino devabandhorvaṅkrīraśvasya svadhitiḥ sameti acchidrā gātrā vayunā kṛṇota paruṣparuranughuṣyā viśasta

Vierunddreißig Rippen des rennstarken, den Göttern verwandten Rosses trifft das Beil; unversehrt möget ihr die Glieder nach der rechten Weise bereiten, Glied für Glied unter Zuruf zerlegend.

ekastvaṣṭuraśvasyā viśastā dvā yantārā bhavatastatha ṛtuḥ yā te gātrāṇāmṛtuthā kṛṇomi tā-tā piṇḍānāṃ pra juhomyagnau

Einer ist des Tvaṣṭṛ-Rosses Zerleger, zwei sind die Lenker, so ist es der rechte Brauch; was ich von deinen Gliedern nach dem rechten Brauch bereite - Stück für Stück davon opfere ich als Klumpen ins Feuer.

mā tvā tapatpriya ātmā'piyantaṃ mā svadhitistanva ā tiṣṭhipatte mā te gṛdhnuraviśastā'tihāya chidrā gātrāṇyasinā mithū kaḥ

Nicht soll dich, den Hingehenden, die liebe Seele quälen, nicht soll das Beil in deinem Leib verweilend dir schaden; nicht soll ein gieriger, ungeschickter Zerleger dich verfehlend mit dem Messer die Glieder falsch zerstückeln.

na vā u etanmriyase na riṣyasi devāṃ2 ideṣi pathibhiḥ sugebhiḥ harī te yuñjā pṛṣatī abhūtāmupāsthādvājī dhuri rāsabhasya

Fürwahr, du stirbst hier nicht, du nimmst keinen Schaden; zu den Göttern gehst du auf leicht gangbaren Wegen; deine beiden Falben sind zu Gespannen, die gesprenkelten Stuten geworden; der Renner ist an die Deichsel des Esels getreten.

sugavyaṃ no vājī svaśvyaṃ puṃsaḥ putrāṃ2 uta viśvāpuṣaṃ rayim anāgāstvaṃ no aditiḥ kṛṇotu kṣatraṃ no aśvo vanatāṃ haviṣmān

Guten Rinderbesitz verschaffe uns der Renner, guten Pferdebesitz, männliche Söhne und allernährenden Reichtum; Schuldlosigkeit möge uns Aditi verschaffen; die Herrschaft möge uns das geopferte Ross gewinnen.

imā nu kaṃ bhuvanā sīṣadhāmendraśca viśve ca devāḥ ādityairindraḥ sagaṇo marudbhirasmabhyaṃ bheṣajā karat yajñaṃ ca nastanvaṃ ca prajāṃ cādityairindraḥ saha sīṣadhāti

Diese Welten mögen wir jetzt fürwahr bezwingen, Indra und alle Götter; Indra, zusammen mit den Āditya, mit seiner Schar, mit den Marut, möge uns Heilmittel bereiten; das Opfer und unseren Leib und die Nachkommenschaft möge Indra zusammen mit den Āditya fürwahr gewinnen.

agne tvaṃ no antama uta trātā śivo bhava varūthyaḥ vasuragnirvasuśravā acchā nakṣi dyumattamaṃ rayiṃ dāḥ taṃ tvā śociṣṭha dīdivaḥ sumnāya nūnamīmahe sakhibhyaḥ

Agni, sei du uns der Nächste und auch der Retter, sei gnädig, ein schützender Beschirmer; als der gute Agni, der güterberühmte, nahe dich uns, den glanzvollsten Reichtum gib. Dich, den Hellstleuchtenden, Strahlenden, bitten wir jetzt um Gunst für unsere Freunde.